李沛

摘 要 本文嘗試將大學(xué)生日常生活與道德素質(zhì)的培養(yǎng)聯(lián)系起來，試圖在滿足生活各項基本要求的同時，一方面做到轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維方式，另一方面做到令學(xué)生意識到自身在道德方面存在的問題，從而主動地、自覺地尋求改變與提高的方法。從這個角度來看，從日常生活出發(fā)并不是要直接擔(dān)負(fù)起道德說教與示范的作用，而是注重引導(dǎo)，將學(xué)生思想意識中那些來自社會生活的、自發(fā)的道德規(guī)范與訴求激發(fā)出來，最終的目的是令學(xué)生能夠終身自覺追求道德完善。

關(guān)鍵詞 道德培養(yǎng) 道德修養(yǎng) 高等教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Study on College Students' Morality Development in Everyday Life

LI Pei

（Civil Engineering and Building Academy， Hubei University of Technology， Wuhan， Hubei 430068）

Abstract This paper tries to link college students' everyday life with moral qualities training， trying to meet the basic requirements of life， while on the one hand change students' way of thinking， on the other hand make students aware of their presence in ethics issues to actively and consciously seek to change and improve the way. From this point of view， is not to depart from everyday life directly assume the role of moralizing and demonstration， but pay attention to guide the students in those from the ideology of social life， ethics and aspirations spontaneous inspired final The purpose is to enable students to pursue lifelong consciously to moral perfection.

Key words moral development； morality； higher education

從上世紀(jì)九十年代末開始，中國大學(xué)生開始了普遍擴(kuò)招。這是提高國民整體素質(zhì)的重要一步。但是，隨之而來的是多種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，例如求職艱難，大學(xué)生質(zhì)量下降?！按髮W(xué)生”這一稱呼曾經(jīng)是讓人極其敬佩的，然而現(xiàn)在它已變得不再是那么遙遠(yuǎn)。在當(dāng)下大學(xué)存在的諸多問題中，大學(xué)生道德素質(zhì)的整體下滑已經(jīng)成為了不容忽視的現(xiàn)實。它已經(jīng)引起了多方面的強烈關(guān)注，但是目前還沒有一套完整有效的解決方法。

大學(xué)四年中，學(xué)生在生活方面的一個最重要特征就是：基本的吃、住及其他消費都在校園之內(nèi)。這樣如何在日常生活中引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生提高自身道德水平就成為了輔導(dǎo)員面對的重要問題。

1 現(xiàn)狀與問題

1.1 道德認(rèn)知未能有效指導(dǎo)道德行為

在進(jìn)入二十世紀(jì)之前，中國的教育全部是知識的傳授，即所謂傳道、授業(yè)、解惑，學(xué)校或教師不必去關(guān)心學(xué)生未來的生計問題，甚至恥于談?wù)摷诜w之事，然而，二十世紀(jì)中，大學(xué)在社會中的角色發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，它在知識的傳授這一任務(wù)之外又加上了服務(wù)社會的任務(wù)。①當(dāng)今中國大學(xué)生有著較以往的大學(xué)生更活躍的思想，并具有很強的開放性，使得他們的思想觀念隨時受到社會復(fù)雜環(huán)境的影響，因此有部分大學(xué)生在道德認(rèn)知上沒有真正轉(zhuǎn)化為道德行為。突出的表現(xiàn)在道德認(rèn)知程度高于道德實踐水平，出現(xiàn)了部分學(xué)生的道德認(rèn)知閑置，道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)、不統(tǒng)一的現(xiàn)象，目前大學(xué)生存在著較多道德認(rèn)知與道德行為的相互游離現(xiàn)象。②

1.2 道德情感具有冷漠性

當(dāng)代大學(xué)生缺少“慈悲為懷的感情”，表現(xiàn)出道德情感的消極性，表現(xiàn)出一種情感上的冷漠，具體體現(xiàn)在對困難群體缺乏惻隱之心，缺乏憂國憂民的意識，對他人、家庭、國家、民族和社會缺乏責(zé)任感等。甚而至于有大學(xué)生在進(jìn)行道德行為選擇時，其行為與社會規(guī)范嚴(yán)重脫節(jié)，觸犯法律。當(dāng)代大學(xué)生道德情感具有多重性，在需要承擔(dān)的社會責(zé)任當(dāng)前，雖想維護(hù)社會公益，但又不愿損害自己的私利；在別人的利益遭到損害時，往往會選擇做一個無動于衷的沉默“看客”，各自掃凈門前雪，不管他人瓦上霜。

1.3 道德意志具有依賴性

當(dāng)代大學(xué)生的道德意志總體向著良好的方向發(fā)展，但仍然具有一定軟弱性，小的方面表現(xiàn)在當(dāng)代大學(xué)生日常道德生活中的“自律”仍然不足，在多元文化和多元價值觀的誘惑面前，當(dāng)代學(xué)生的道德意志容易出現(xiàn)動搖，呈現(xiàn)出軟弱逃避、徘徊不前、進(jìn)退為望的現(xiàn)象，在履行道德行為時出現(xiàn)“從眾效應(yīng)”即依賴別人的道德判斷，別人捐款自己也捐，別人都在闖紅燈自己也闖，別人不遵守社會道德規(guī)范自己也不遵守。

1.4 道德行為具有波動性

道德人格的不穩(wěn)定性使得一些大學(xué)生呈現(xiàn)出雙重或多重人格的狀態(tài)，對待自己和別人采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，便造成了寬己嚴(yán)人的倒置現(xiàn)象，出現(xiàn)道德行為的波動性，欠缺道德行為應(yīng)有的穩(wěn)定。大學(xué)生在履踐道德行為時，表現(xiàn)出一種雙重標(biāo)準(zhǔn)，他們較傾向于“嚴(yán)以律人”但又容易原諒自己不好的道德行為，并不傾向于嚴(yán)格要求自己。

2 大學(xué)生活日常生活中的道德培養(yǎng)

學(xué)生在大學(xué)校園中的日常生活有其自身特點：輕松、隨意、平等、公平。這是外界社會無法比擬的?？梢哉f大學(xué)日常生活是一個人正式步入社會的開端。因此，重要性不言而喻。在道德培養(yǎng)方面，同樣是如此。道德教育不是能夠通過上課、聽講座就立竿見影地產(chǎn)生效果。③因此，輔導(dǎo)員在這方面的重要性就凸現(xiàn)出來了。日常生活中道德培養(yǎng)的方法，首先是公平競爭，其次是平等對話，第三是要懂得遵守某些重要的基本規(guī)則。

首先，從公平競爭來看。大學(xué)日常生活是豐富多彩的，它由學(xué)生、教師、其他服務(wù)者和管理者構(gòu)成，并且能夠最大限度地滿足學(xué)生的需求。特別是面對不同學(xué)生的不同需求，大學(xué)也可以盡可能提供使其生存、發(fā)展的空間，它令學(xué)生在當(dāng)下碎片化、淺表化的世界中滿足了自己在現(xiàn)實世界中的很多愿望。因此，從學(xué)生角度來看，現(xiàn)實世界總是充滿了美好，那些令人失望的事情可以在這里暫時忘記。特別是在道德方面，現(xiàn)實世界中很難找到一個“君子國”，很難讓理想化的道德現(xiàn)身于生活的方方面面。然而，大學(xué)校園能夠在某種程度上做到。所以，讓學(xué)生在校內(nèi)諸種競爭狀態(tài)下，保持一種公平，其示范意義是非常重要的。這可以令他們深刻體驗到公平競爭的重要性及其實效性。并有可能在日后的現(xiàn)實生活當(dāng)中去繼續(xù)踐行這一理念。

大學(xué)生通常都富有飽含善惡的探索，常常展示著強烈而豐富的情感，然而這又是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且情感常常左右著判斷，輔導(dǎo)員的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是會和學(xué)生或善或惡的行為聯(lián)系在一起。一個最典型的例子是，《西游記》中白骨精被打死是令人拍手稱快的，而孫悟空因此遭到唐僧誤解被趕走卻令人氣憤。讀者的這種判斷來源于文學(xué)內(nèi)部蘊含的道德成分。④如果輔導(dǎo)員在日常生活和工作中，缺乏耐心，不能夠自信分辨是非，很容易對學(xué)生產(chǎn)生不良印象：即輔導(dǎo)員不公。直接的惡果就是輔導(dǎo)員威望下降，不僅是在道德方面，而且在其他方面也無法再成為標(biāo)桿、榜樣、執(zhí)法者。因此我們可以看出，道德在日常生活中的培養(yǎng)是內(nèi)外兩方面兼具的。優(yōu)秀的輔導(dǎo)員能夠起到提升學(xué)生道德與思想境界的良好作用。

其次，從平等對話來看。任何一門學(xué)科，如果上升到了理論的高度，那么它就具有了一定的完善、穩(wěn)定的形態(tài)。所以，獨立的“理論”是不存在的，它必然表現(xiàn)在某個具體的學(xué)科中。理論的特征就是高度的理性化、邏輯化、概括化。這種特征使得學(xué)習(xí)者首先要適應(yīng)它的特殊要求，這樣才能對某個學(xué)科的理論有具體、深入的了解；接著，學(xué)習(xí)者在向研究者轉(zhuǎn)變的過程中，理論的這些特征又必須不斷地被應(yīng)用。長期的理論訓(xùn)練帶來的結(jié)果肯定是對人思維方式的重大影響，特別是在專業(yè)方面，而現(xiàn)實生活也會因此受到一定的良好影響?，F(xiàn)實生活永遠(yuǎn)是紛繁復(fù)雜的，永遠(yuǎn)是與理論背道而馳的。一個人一旦學(xué)會從理論的角度，用理論的眼光來觀察、理解、評價現(xiàn)實世界，那么他就會因此受益匪淺。

具體到中國現(xiàn)實來看，由于傳統(tǒng)文化的強烈影響，中國人在現(xiàn)實生活中缺乏較為明確的理性思維。大學(xué)生也不可避免地受到了影響。最重要的一個表現(xiàn)，就是直到當(dāng)今，國人仍然缺乏一種“平等對話”精神。細(xì)致分析中國人這種特殊的心理狀態(tài)與傳統(tǒng)，實際上，這是對現(xiàn)實生活的淺層滿足令中國人較少理性、深入的思考，更無法奢談平等對話了。

現(xiàn)在，大學(xué)教學(xué)中的課程，很大部分是來自西方的。這有助于補充中國人思維方式的不足，輔導(dǎo)員可以使用這些專業(yè)教學(xué)方面的理論性成果來破解道德教育的困境。

第三，從遵守某些重要的基本規(guī)則來看。日常生活兼具生存與發(fā)展雙重作用。在道德教育方面特別能夠引起學(xué)生注意的是某些基本規(guī)則所產(chǎn)生的作用。當(dāng)然，大學(xué)校園生活現(xiàn)在面臨著非常嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)，例如，誘惑的多元化。學(xué)生在休息時可以有更多的方式來消磨時間，網(wǎng)絡(luò)又稱為學(xué)生最重要的選擇——網(wǎng)絡(luò)成癮已經(jīng)成為社會關(guān)注焦點。在這種情況下，輔導(dǎo)員需要改變過去的教學(xué)方式，從單純的說教向?qū)嵺`傾斜。最重要的是能夠親自參與生動、富于情感的活動，將學(xué)生牢牢吸引住，使他們在這些活動中感受到基本規(guī)則的重要性。

在這些活動中，這種知識性的傳授固然是非常重要的。但是，輔導(dǎo)員應(yīng)該在這個過程中有意識地強調(diào)由具體到抽象的思維過程。因為知識傳授是顯性的，很容易就被學(xué)生接受了。但是大部分學(xué)生由于在進(jìn)入大學(xué)之前習(xí)慣于教師直接給出知識點的方式，不會主動地去探求未知的領(lǐng)域，而且還會由于惰性習(xí)慣忽略大學(xué)教師傳達(dá)出來的思維過程與思維方式。蘇霍姆林斯基指出：“如果兒童在學(xué)習(xí)中感到一切都很容易，那么漸漸地就會養(yǎng)成懶于思考的習(xí)慣，這會使人墮入歧途，使他形成一種對待生活的輕浮態(tài)度”。⑤大學(xué)輔導(dǎo)員更是非常有義務(wù)來矯正這種“知其然而不知其所以然”的狀況，非常有必要直接強調(diào)社會基本規(guī)則的重要性。高尚的道德品質(zhì)總是與進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的社會實踐聯(lián)系在一起的。在具體的實踐過程中，輔導(dǎo)員可以首先設(shè)置一個游戲或一個場景，對其情節(jié)做概要性講解，接著通過分析，將其中蘊含的深層意義揭示出來。經(jīng)過一段時間，當(dāng)學(xué)生自己學(xué)到這種思維方式之后，輔導(dǎo)員可以引導(dǎo)學(xué)生就自身問題做類似的思考，首先指出自己面臨的問題，進(jìn)而分析其成因，最后提出可能的諸種解決方法。對基本規(guī)則的深入體驗可以令學(xué)生產(chǎn)生心靈上的深層次震動，從而使道德教育潛移默化地貫穿其中。當(dāng)然，除了參加上述社會實踐外，道德培養(yǎng)還要佐以其他手段。

（1）學(xué)習(xí)。道德本身具有一定的穩(wěn)定性，在中國，道德的內(nèi)涵表現(xiàn)為愛國、孝敬父母、知恩圖報、與人為善等基本方面。⑥“以齊家治國教育為途徑，培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義意識，幫助大學(xué)生樹立正確的道德信念；從開展感恩知報教育入手，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識，陶冶大學(xué)生的道德情感；以培養(yǎng)仁愛精神為切入點，完善大學(xué)生的道德人格；從培養(yǎng)明理誠信意識入手，養(yǎng)成大學(xué)生的道德自律行為”。⑦領(lǐng)受已被總結(jié)為高尚品質(zhì)成果，革命導(dǎo)師的著作精髓、名言警言，這是大學(xué)生道德培養(yǎng)的基本目標(biāo)。

（2）鑒戒。重視知恥明辱道德文化教育，良好的道德教育是大學(xué)生形成正確世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵。結(jié)合大學(xué)生的工作、生活、為人、處世等加強思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)并落實其中。知恥明辱道德文化建設(shè)應(yīng)多樣化，在形式上把教育學(xué)習(xí)與自學(xué)結(jié)合起來；在內(nèi)容上把思想品德理論與名人名家的故事、社會上的好人好事等內(nèi)容結(jié)合起來；在行為上把思想品德教育的各種活動與大學(xué)生的工作、生活、為人、處世等結(jié)合起來，縮短直接到達(dá)高尚品德的距離。

（3）樹標(biāo)。以培養(yǎng)身邊典型、倡樹道德標(biāo)桿為出發(fā)點，以“可敬、可信、可學(xué)”為著眼點，如雷鋒的高尚品格的形成，是以劉胡蘭、黃繼光等楷模為鏡，通過學(xué)習(xí)和提煉而成。

（4）日記。日記不僅是關(guān)于自己道德培養(yǎng)的紀(jì)實，也是對善惡判斷的自我能力的鍛和考驗，它是昨天的（下轉(zhuǎn)第192頁）（上接第163頁）足印，今天的鏡子，明天的路燈。它是關(guān)于道德是非認(rèn)識的升華，是對品質(zhì)壘筑的再認(rèn)識和再體驗。記日記的，可以把自己思想上的收獲進(jìn)行整理歸納。

總之，日常生活過程中對學(xué)生道德的培養(yǎng)是一種介紹優(yōu)秀實例，由具體到抽象進(jìn)而反觀、反思自身的思維方式。

3 結(jié)論

輔導(dǎo)員新的社會環(huán)境下肩負(fù)著雙重的使命，但是輔導(dǎo)員必須注意自身，不能夠在學(xué)生心目中成為一種觀念的傳聲筒、衛(wèi)道士、腐儒；輔導(dǎo)員自己更需要注意對所傳授的道德內(nèi)涵，不能夠?qū)㈠e誤的、封建的東西傳播給學(xué)生。

更為重要的一點是：道德自身內(nèi)涵是不斷變化的，輔導(dǎo)員要教會學(xué)生自己去鑒別某些道德標(biāo)準(zhǔn)是否正確。例如“一個敢愛敢恨、敢于叛逆的女性在文學(xué)中往往會比一個恪守婦道、犧牲自己維護(hù)家庭的良婦更顯得光彩照人，其原因就在于，她們固然都體現(xiàn)著一定的道德內(nèi)涵，但敢愛敢恨的叛逆女性體現(xiàn)的是強烈的自我意識和貼近人性的道德，而恪守婦道的犧牲者體現(xiàn)的只是家庭責(zé)任，這種家庭責(zé)任否定了自我人性的某些本質(zhì)方面，反而不如前者道德?！睆?fù)雜的現(xiàn)實有時候很難將道德的本質(zhì)覆蓋在其上，換言之，道德是無法生搬硬套的，輔導(dǎo)員必須在道德教育中深刻懂得這一點。

總之，在新世紀(jì)中，日常生活中不僅需要而且可以加入道德教育的成分，輔導(dǎo)員需要補充、更新知識，重新定位自己，進(jìn)而為培養(yǎng)出合格的人才而貢獻(xiàn)自己的一份力量。

注釋

① 關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的道德困惑.人民日報，2005-02-23.

② 李太平.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng).湖北人民出版社，2006.4.

③ [英]杰勒德·德蘭迪.知識社會中的大學(xué).黃建如，譯.北京大學(xué)出版社，2010.1.

④ 朱壽桐.文學(xué)與人生十五講.北京大學(xué)出版社，2006.1.

⑤ [蘇]蘇霍姆林斯基.給教師的建議.杜殿坤，編譯.教育科學(xué)出版社，1984.6.

⑥⑦潘劍鋒.用傳統(tǒng)孝道培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì).湖南日報，2010-07-08.