經(jīng)剛

【摘 要】主體際關(guān)系是研究思想政治教育過(guò)程，把握思想政治教育內(nèi)在規(guī)律的前提和始階。思想政治教育主體際運(yùn)行的元?jiǎng)恿?、初?jí)動(dòng)力、高級(jí)動(dòng)力、受教育者主動(dòng)需求和被動(dòng)需求構(gòu)成了思想政治教育主體際運(yùn)行的主要模式。研究主體際運(yùn)行為解決思想政治教育實(shí)踐課程提供了新的理論視野。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；主體際關(guān)系

一、思想政治教育主體際關(guān)系定義

首先，哲學(xué)上的主體際關(guān)系以馬克思主義“交往實(shí)踐”這一理論為其理論基點(diǎn)，“交往實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐結(jié)構(gòu)是由“主體—客體”與“主體—主體”雙重關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成的整體，即“主體—客體—主體”結(jié)構(gòu)?！?[1]而主體際關(guān)系就是在主體與客體，主體與主體矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中最終形成的主體與主體的關(guān)系。其次，交往實(shí)踐的中介即實(shí)物，這種“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系” i，實(shí)物首先是主體對(duì)象性活動(dòng)的客體，又是與另一極主體產(chǎn)生物質(zhì)、精神等虛實(shí)交往而形成“主體與主體”關(guān)系的中介。因此，思想政治教育主體際關(guān)系是以“主體（教育者）——客體（教育資料和教育內(nèi)容）——主體（受教育者）”模式展開(kāi)，其運(yùn)行首先呈現(xiàn)為教育者和受教育者在思想政治教育過(guò)程中與教育資料通過(guò)語(yǔ)言、信息、符號(hào)等中介聯(lián)系發(fā)生對(duì)象性關(guān)系，并在思想政治教育總體規(guī)律和過(guò)程規(guī)律客觀運(yùn)行影響下交互作用，相互確立教育者主導(dǎo)性及受教育者的能動(dòng)性和自覺(jué)主動(dòng)性，最終動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化成教育者和受教育者“主體——主體”關(guān)系。

二、思想政治教育過(guò)程主體際關(guān)系運(yùn)行

要豐富思想政治教育人文品質(zhì)，提高思想政治教育針對(duì)性和有效性，應(yīng)從主體際關(guān)系運(yùn)行著手研究教育者和受教育者兩者關(guān)系形成、發(fā)展和變化。從思想政治教育過(guò)程中教育者和受教育者的主體際關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定，可以得出其運(yùn)行過(guò)程。

1.以教育者與受教育者與思想政治教育資料對(duì)象性活動(dòng)為主體際關(guān)系形成邏輯起點(diǎn)。這主要是指主體際關(guān)系不是先在預(yù)設(shè)的，它是在教育者和受教育者與教育資料發(fā)生對(duì)象化關(guān)系基礎(chǔ)上，通過(guò)文字、語(yǔ)言等進(jìn)行無(wú)數(shù)的有形和無(wú)形交往實(shí)踐，形成的“主體——主體”的主體際關(guān)系。如果教育者或受教育者中任何方面不與教育資料發(fā)生對(duì)象性活動(dòng)，就不會(huì)在兩者之間形成主體際關(guān)系。目前有學(xué)者用下列圖示來(lái)表現(xiàn)教育者和受教育者在思想政治教育過(guò)程中主體際關(guān)系形成過(guò)程。[2]

該圖示從主體際關(guān)系結(jié)構(gòu)出發(fā)描述了教育者和受教育者主體際關(guān)系形成要素，為思想政治教育方法改善和教育理念創(chuàng)新提供了啟示作用和可能路徑，但其尚未清晰抽象出主體際關(guān)系運(yùn)行的規(guī)律及其運(yùn)行受到的一般制約條件，因此還需進(jìn)一步優(yōu)化。

2.以教育者和受教育者的對(duì)象性需求及其運(yùn)動(dòng)為主體際關(guān)系運(yùn)行元?jiǎng)恿?。?duì)象性需求是指作為主體的人通過(guò)認(rèn)識(shí)、分析對(duì)象客體屬性，并根據(jù)自身客觀需要選擇客體屬性，使客體的屬性被主體占有，以實(shí)現(xiàn)主體滿足感。馬斯洛將人的需要按重要性和發(fā)生的先后次序分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、社交需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，認(rèn)為人們一般按照這種層次性來(lái)追求各項(xiàng)需要的滿足，以此來(lái)理解人們的行為動(dòng)機(jī)。姑且不論馬斯洛將人的需求劃分為這樣五個(gè)層次是否科學(xué)，但其需求內(nèi)涵充分凸顯了需求對(duì)于行為動(dòng)機(jī)導(dǎo)向作用，而強(qiáng)烈的需求則更會(huì)轉(zhuǎn)為強(qiáng)烈的意志動(dòng)機(jī)，這就使需求和行為在時(shí)空序列上呈現(xiàn)先后特征，正如恩格斯所說(shuō)“行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵緞?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。” ii思想政治教育教育者和受教育者對(duì)于思想政治教育資料不同層面的對(duì)象性需求及由此產(chǎn)生的對(duì)象性活動(dòng)不同程度指向了主體際關(guān)系運(yùn)行動(dòng)力系統(tǒng)并為主體際關(guān)系運(yùn)行提供著源源不斷動(dòng)力。我們將教育者和受教育者主體際關(guān)系運(yùn)行動(dòng)力分為初級(jí)動(dòng)力和高級(jí)動(dòng)力。初級(jí)動(dòng)力是指教育者和受教育者分別為完成社會(huì)規(guī)定任務(wù)而產(chǎn)生的行動(dòng)需求，這種動(dòng)力僅停留在被動(dòng)應(yīng)對(duì)這一層面，因此不具有持續(xù)性、創(chuàng)造性，僅成為主體際關(guān)系運(yùn)行的起點(diǎn)動(dòng)力。而高級(jí)動(dòng)力是指教育者和受教育者為不斷豐富自身主體性，追求人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步及人自由全面發(fā)展而產(chǎn)生的行動(dòng)需求，這種動(dòng)力不斷生成和發(fā)展使其成為主體際關(guān)系運(yùn)行的核心動(dòng)力。首先，教育者和受教育者完成各自任務(wù)對(duì)教育內(nèi)容的對(duì)象性需求，為主體際關(guān)系運(yùn)行提供起點(diǎn)動(dòng)力。教育者對(duì)思想政治教育資料需求主要體現(xiàn)在教育者根據(jù)教育目標(biāo)和教育使命結(jié)合自身思想道德素質(zhì)及現(xiàn)有理論水平對(duì)原始的思想政治教育資料進(jìn)行整合的需要，原始的思想政治教育內(nèi)容我們稱(chēng)之為思想政治教育內(nèi)容Ⅰ，它主要是“以黨的路線、方針、政策及理論體系形式出現(xiàn)，這樣的教育內(nèi)容由于強(qiáng)烈的階級(jí)性及理解、接受所需道德素質(zhì)和理論水平要求高難以被受教育者認(rèn)識(shí)和把握”。？3？教育者要完成黨和國(guó)家賦予的政治任務(wù)和新時(shí)代賦予的歷史使命，促進(jìn)教育個(gè)體政治、道德水平從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”轉(zhuǎn)變，就必須對(duì)原有的思想政治教育資料進(jìn)行整合，形成與受教育者道德素質(zhì)、知識(shí)能力現(xiàn)狀相適應(yīng)、想接近、相契合的新的思想政治教育內(nèi)容Ⅱ即受教育者理解、接受、內(nèi)化的對(duì)象性客體。而受教育者對(duì)思想政治教育資料的需求主要體現(xiàn)在完成社會(huì)規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到社會(huì)規(guī)定的道德素質(zhì)和政治要求的需求。受教育者學(xué)習(xí)思想政治教育資料既是黨和國(guó)家規(guī)定的政治學(xué)習(xí)任務(wù)，又是受教育者提高思想素質(zhì)和能力水平的重要途徑。思想政治教育內(nèi)容Ⅱ就成為兩者進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，完成各自任務(wù)的共同需求客體，而教育者教育效果和受教育者學(xué)習(xí)效果，實(shí)際是以受教育者思想發(fā)生正面變化的程度及由此產(chǎn)生的良好行為來(lái)反映，教育者和受教育者通過(guò)語(yǔ)言、信息交流共同評(píng)估思想政治教育效果，總結(jié)雙方在思想政治教育中存在的問(wèn)題，提出完善思想政治教育內(nèi)容Ⅱ的途徑，創(chuàng)造出新的思想政治教育內(nèi)容，在此過(guò)程中教育者的主導(dǎo)地位得到了尊重，受教育者的主體性得到了提升，這就為兩者主體際關(guān)系運(yùn)行提供著起點(diǎn)動(dòng)力。其次，教育者和受教育者自由全面發(fā)展對(duì)思想政治教育內(nèi)容的需要，為主體際關(guān)系運(yùn)行提供著核心動(dòng)力。思想政治教育內(nèi)容是建立在馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)之上并指向人自由全面發(fā)展，它會(huì)隨著一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不斷被賦予新的時(shí)代特色和新的實(shí)踐理論成果，在人自由全面發(fā)展過(guò)程中起著不可或缺的作用。馬克思指出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！?iii教育者和受教育者交往實(shí)踐發(fā)展水平是衡量個(gè)體發(fā)展的重要尺度，促進(jìn)雙方不斷豐富其主體性，使人的依賴(lài)和物的依賴(lài)兩種形式發(fā)展為自主交往形式，最終實(shí)現(xiàn)必然到自由的超越。合必然性、合規(guī)律性、合目的性的思想政治教育內(nèi)容就成為教育者和受教育者共同需求，兩者在學(xué)習(xí)和傳授過(guò)程中積極交流，教育者改變不尊重受教育者主體性的教學(xué)方式，確立受教育者主體性地位和作用，并使這種主體性發(fā)展成為改造主客觀世界的自由個(gè)性，實(shí)現(xiàn)受教育者“他教”轉(zhuǎn)化“自教”，而受教育者對(duì)教育者教育地位和教育效果的尊重，又使教育者主體性、創(chuàng)造性得到肯定，兩者在認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生教育效果過(guò)程中形成巨大合力，自由全面發(fā)展需求使教育者和受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的需要由消極被動(dòng)發(fā)展為積極主動(dòng)，使主體際關(guān)系運(yùn)行的初級(jí)動(dòng)力轉(zhuǎn)化為高級(jí)動(dòng)力，這不僅豐富了兩者交往的內(nèi)容和交往形式，更提升了兩者交往層次，為其主體際關(guān)系運(yùn)行提供了不竭動(dòng)力。

3.以主體性教育原則的確立及其與思想政治教育規(guī)律交互作用為主體際關(guān)系推進(jìn)和不斷和諧的內(nèi)外保障。原則是人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界過(guò)程中，根據(jù)事物發(fā)展變化的一般規(guī)律而抽象出的保障事物和諧良好發(fā)展的內(nèi)核要素。思想政治教育主體性教育原則主要指由民主平等及雙向互動(dòng)等諸多原則要素構(gòu)成的教育原則系統(tǒng)，而思想政治教育規(guī)律是思想政治教育運(yùn)行和發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，貫穿于思想政治教育各階段、各系統(tǒng)，影響著思想政治教育整體進(jìn)程和效果。主體性教育原則與思想政治教育規(guī)律相互規(guī)定，為思想政治教育主體際關(guān)系形成以及教育者和受教育者主體性的豐富提供著源源不斷動(dòng)力。首先，在思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育過(guò)程規(guī)律規(guī)定著與其規(guī)律體系相聯(lián)系、相適應(yīng)、相表里的一般原則，如“雙向互動(dòng)律”、“協(xié)調(diào)控制律”不同的規(guī)定著主體性思想政治教育的過(guò)程原則和方法創(chuàng)新原則及環(huán)境、情景優(yōu)化原則。其次，主體性思想政治教育原則的確立和豐富，又使我們能更清晰的認(rèn)識(shí)到思想政治教育規(guī)律體系的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)演變過(guò)程，更加充分認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，利用主體性思想政治教育原則對(duì)應(yīng)思想政治教育規(guī)律，使主體性思想政治教育體現(xiàn)創(chuàng)造性、合乎規(guī)律性。由此可見(jiàn)，主體性思想政治教育原則從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)思想政治教育規(guī)律的再認(rèn)識(shí)和把握，在主體際關(guān)系形成和變化過(guò)程中，主體性教育原則和思想政治教育規(guī)律就為教育者提供了整合教育內(nèi)容的方法以及和諧教育者與受教育者主體際關(guān)系的重要途徑。另外合理、有效的主體性原則和思想政治教育規(guī)律又使受教育者更加尊重教育者主體地位，堅(jiān)信教育者傳遞的教育內(nèi)容和信息，通過(guò)多樣的自我教育手段實(shí)現(xiàn)“他教——自教”轉(zhuǎn)變，使兩者關(guān)系由“懷疑——信任”。這樣兩者的主體際關(guān)系就在主體性教育原則和思想政治教育規(guī)律的合力下從不和諧到和諧，從低級(jí)向高級(jí)不斷變化。

4.以教育環(huán)境和教育情景為主體際關(guān)系運(yùn)行的外在依托。主體際關(guān)系運(yùn)行必須在一定的時(shí)空中進(jìn)行，教育者和受教育者都是在特定的教育環(huán)境下與教育資料發(fā)生對(duì)象性關(guān)系。教育環(huán)境及教育情景對(duì)主體際關(guān)系運(yùn)行的支持主要體現(xiàn)以下三個(gè)方面：第一：教育環(huán)境和教育情景構(gòu)成主體際關(guān)系運(yùn)行的物質(zhì)、精神、制度等外拓條件。任何實(shí)踐活動(dòng)和交往關(guān)系都是在環(huán)境和主體活動(dòng)的交互作用下進(jìn)行的。第二：教育環(huán)境和教育情景和諧和強(qiáng)化著主體際關(guān)系。第三：教育環(huán)境和教育情景感染和提升教育者和受教育者主體性，豐富著主體際關(guān)系內(nèi)涵。

由上述特征可以看出：主體際關(guān)系運(yùn)行就是在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者在思想政治教育環(huán)境和情景影響下，遵循主體性教育原則和思想政治教育規(guī)律，利用語(yǔ)言、信息、等多種交流中介將各自對(duì)象于思想政治教育資料而獲得的內(nèi)容相互交流而構(gòu)成的“主體——主體”系統(tǒng)。其運(yùn)行如下圖所示：

注釋?zhuān)?/p>

i馬克思恩格斯全集（第2卷）[M]，北京：人民出版社，1957：52.

ii馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：251.

iii馬克思恩格斯全集（第46卷上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1979：104.

【參考文獻(xiàn)】

[1]任平.新全球化時(shí)代與21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的走向——再論走向交往實(shí)踐的唯物主義[J].哲學(xué)研究，2000（12）：14-21.

[2]沈壯海.思想政治教育有效性研究[M].武漢大學(xué)出版社，2001：55-60.