林池容

海明威于1952年發(fā)表了其代表作《老人與?！?。作者贊揚(yáng)了人類(lèi)永不言敗的精神，但從另一個(gè)側(cè)面，也揭示了人與自然的關(guān)系。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，老漁夫圣地亞哥與大自然的關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段，圣地亞哥迫于生計(jì)，向大自然索取經(jīng)濟(jì)來(lái)源，出海捕捉馬林魚(yú)。此時(shí)，老人對(duì)大自然充滿(mǎn)著期許，以征服者的姿態(tài)向大自然進(jìn)發(fā)。第二個(gè)階段，老人在海上捕捉馬林魚(yú)，并與鯊魚(yú)搏擊，與風(fēng)浪斗爭(zhēng)，這時(shí)他不再認(rèn)為索取是一件容易的事情，也越發(fā)覺(jué)得自然應(yīng)該是他的兄弟。第三個(gè)階段，老人拖著殘剩的魚(yú)骨，沿著平靜的海面回到了岸邊。他已經(jīng)證明了自己，與自然的和諧相處，才是唯一的選擇，所以，他感慨自己不應(yīng)該進(jìn)入到海的深處。本文將從自然觀的角度，來(lái)解讀《老人與海》中的生態(tài)批評(píng)思想。

一、自然觀與生態(tài)批評(píng)概述

（一）自然觀概述

自然觀就是對(duì)自然界的總體看法，是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴(lài)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界中的一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。人們對(duì)自然界的總體認(rèn)識(shí)，大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。

（二）生態(tài)批評(píng)概述

生態(tài)批評(píng)主要研究的是文學(xué)和物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，正如女性主義批評(píng)從性別意識(shí)的角度考察語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系，以及馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的意識(shí)帶入文本的解讀。生態(tài)批評(píng)是以地球?yàn)橹行膩?lái)進(jìn)行文學(xué)研究。正是在人類(lèi)生存環(huán)境日益惡化，生態(tài)危機(jī)事件頻發(fā)的背景下，生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生并不斷發(fā)展。它是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的一股“綠色”批評(píng)浪潮，也是人類(lèi)在高速發(fā)展的信息時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代對(duì)自身發(fā)展，對(duì)地球未來(lái)的思索。生態(tài)批評(píng)倡導(dǎo)人類(lèi)與自然和諧共處。

（三）生態(tài)批評(píng)是辯證唯物主義自然觀的體現(xiàn)

從上述的自然觀與生態(tài)批評(píng)思想不難看出，自然觀講求“自然——人——社會(huì)”的和諧統(tǒng)一，人類(lèi)與自然是不可分割的共同整體；而生態(tài)批評(píng)強(qiáng)調(diào)以地球?yàn)橹行?，加?qiáng)環(huán)境保護(hù)，倡導(dǎo)人類(lèi)與自然的和諧共處。所以說(shuō)，生態(tài)批評(píng)是文學(xué)中的辯證唯物主義自然觀的體現(xiàn)。文學(xué)在其所屬的領(lǐng)域?qū)⑸鷳B(tài)批評(píng)充分展現(xiàn)的途徑之一，就是對(duì)經(jīng)典著作的重讀。這也是我們對(duì)《老人與?！窂淖匀挥^視角進(jìn)行生態(tài)批評(píng)解讀的原因?！独先伺c?！肥且徊繉⑷伺c自然的關(guān)系刻畫(huà)得淋漓盡致的作品，是一部可以激起生態(tài)批評(píng)的作品，內(nèi)容博大精深，有許多值得推敲的地方。

二、《老人與?！返纳鷳B(tài)批評(píng)思想解讀

《老人與海》中老漁夫圣地亞哥與大自然經(jīng)歷了三個(gè)階段的關(guān)系變化，在這三個(gè)階段的關(guān)系變化中，是人與自然對(duì)立，人與自然和諧的過(guò)程。這與辯證唯物主義的自然觀所強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧統(tǒng)一是一致的，其中對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)大自然的敬畏與生態(tài)批評(píng)思想不謀而合。

（一）人與自然的對(duì)立統(tǒng)一

1.經(jīng)濟(jì)原因

這里所指的經(jīng)濟(jì)并不單單是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，更多的是資源問(wèn)題，且經(jīng)濟(jì)本身就是研究資源的分配問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是人對(duì)大自然認(rèn)識(shí)、索取、改造、維護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人類(lèi)了解了大自然豐富的資源，必然要向其索取，在索取中不斷改造大自然，但在索取后發(fā)現(xiàn)應(yīng)該維護(hù)大自然，否則破壞了的大自然將給人類(lèi)更大的報(bào)復(fù)，而之前的索取將蕩然無(wú)存。所以，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是人與自然對(duì)立統(tǒng)一的根本原因?！独先伺c?！分欣蠞O夫圣地亞哥迫于生計(jì)，不得不獨(dú)自出海捕魚(yú)。在連續(xù)多天沒(méi)有收獲的情況下，他向大自然索取生活所需的程度更為迫切。

《老人與?！分欣蠞O夫圣地亞哥向自然索取的經(jīng)濟(jì)原因是顯而易見(jiàn)的，在當(dāng)今社會(huì)，還有更多并不那么明顯的人類(lèi)行為。不論是當(dāng)前的城鎮(zhèn)建設(shè)，還是未來(lái)的生物能源，表面上是滿(mǎn)足人類(lèi)的發(fā)展所需，為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造進(jìn)步條件，實(shí)際上，都是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是資源稀缺性造成的問(wèn)題。大自然擁有這些資源，人類(lèi)在向大自然獲取這些資源的時(shí)候與大自然對(duì)立。這些人類(lèi)認(rèn)為豐富的資源事實(shí)上是極其稀缺的。大自然資源的豐富與稀缺本身就是對(duì)立統(tǒng)一的。人類(lèi)必須明白自身在人口膨脹、需求增長(zhǎng)的情形下，對(duì)資源越來(lái)越大的需求，以及對(duì)自然越來(lái)越嚴(yán)重的掠奪。這些掠奪行為帶來(lái)了許多問(wèn)題，比如水土流失、空氣惡化、食品安全、能源危機(jī)等等。大自然的申訴應(yīng)該引起人類(lèi)足夠的重視，在滿(mǎn)足自身需求的同時(shí)，要多為大自然考慮，盡可能地減輕對(duì)環(huán)境的破壞，把生態(tài)文明建設(shè)放在更為重要的位置。

2.思想原因

上帝創(chuàng)造人，盤(pán)古開(kāi)天辟地……這都是唯心主義思想中的自然觀，認(rèn)為人創(chuàng)造萬(wàn)物，堅(jiān)持以人為中心。當(dāng)然，我們可以說(shuō)這是哲學(xué)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，但不可否認(rèn)這種思想古今中外都有，而且，這種人改造自然，人應(yīng)該征服自然的思想根深蒂固。富蘭克林在雷電之時(shí)放風(fēng)箏是如此，圣地亞哥駛向深海捕魚(yú)也是如此?！独先伺c?！窡o(wú)可爭(zhēng)議地刻畫(huà)了“硬漢精神”。圣地亞哥經(jīng)過(guò)三天兩夜捕殺了馬林魚(yú)，在暴風(fēng)雨中與風(fēng)浪斗爭(zhēng)，反復(fù)擊退鯊魚(yú)群的圍攻，打斷了刀具，甚至是船槳。在大自然面前，他絲毫沒(méi)有怯弱，但反思一直都在。每當(dāng)想到死去的大魚(yú)，圣地亞哥也從心底難過(guò)。圣地亞哥復(fù)雜的心理活動(dòng)，正在訴說(shuō)著人類(lèi)在征服自然，控制自然過(guò)程中復(fù)雜的心態(tài)。

另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為：控制自然的思想根源是為了控制人。威廉·賴(lài)斯在其代表作《自然的控制》中指出：現(xiàn)代文明或現(xiàn)代西方社會(huì)是基于對(duì)自然的征服之上的，但這是表層的，更深層的是，征服自然是為了征服人類(lèi)，在“征服自然的觀念培養(yǎng)起來(lái)的虛妄的希望中隱藏著現(xiàn)時(shí)代最致命的歷史動(dòng)力之一：控制自然和控制人之間不可分割的聯(lián)系?！奔匆环矫婵刂谱匀坏恼嬲康脑谟诳刂迫恕Ｖ挥屑訌?qiáng)控制者對(duì)自然的控制力才能體現(xiàn)控制者的權(quán)威，從而使其他人臣服于控制者的意志。這種思想作祟，加劇了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一。

（二）人與自然的和諧統(tǒng)一

首先，人是自然的一部分。在自然觀的視角里，“自然—人—社會(huì)”系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，不可能脫離這個(gè)整體。人對(duì)自然的索取與改造活動(dòng)，也無(wú)法超越這個(gè)整體。一切活動(dòng)都必須在這個(gè)整體所能承受的范圍之內(nèi)進(jìn)行。圣地亞哥在生活難以為繼的時(shí)候，他的選擇是出海捕魚(yú)；在捕魚(yú)的時(shí)候，他必須與自然斗爭(zhēng)；當(dāng)捕魚(yú)結(jié)束時(shí)，他還是需要回到海的彼岸，回到自己的家中，其實(shí)，也是回到平靜的自然里面。之后，一切又將重復(fù)。

其次，自然給人以美的享受。莽莽蒼蒼的森林，川流不息的河流，波濤洶涌的大海，浮崗暖翠的山巒，既是作者創(chuàng)作的源泉，也是大自然給人的禮物。所以，當(dāng)風(fēng)平浪靜之后，老漁夫面對(duì)海鳥(niǎo)，面對(duì)浩瀚的星空，他的內(nèi)心是那么的欣喜。他眼下已看不見(jiàn)海岸的那一道綠色了。只看見(jiàn)那些青山，仿佛積著白雪的山峰，以及山峰上空像是高聳的雪山般的云塊，海水顏色深極了。陽(yáng)光在海水中幻成彩虹七色，那數(shù)不清的斑斑點(diǎn)點(diǎn)浮游生物，由于此刻太陽(yáng)升到了頭頂上空，都看不見(jiàn)了。眼下老人看得見(jiàn)的僅僅是藍(lán)色海水深處巨大的七色光帶。

經(jīng)濟(jì)、思想是人與自然的對(duì)立統(tǒng)一的原因，人對(duì)自然的敬畏、依賴(lài)是人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代文明如此高速發(fā)展的今天，我們的吃穿住行，每一樣物品的獲取都與大自然息息相關(guān)。熱愛(ài)自然是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到“自然——人——社會(huì)”是一個(gè)不可分割的整體時(shí)，人與自然的主客體關(guān)系不是外在的，而是存在于整體內(nèi)部的一種基本關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)改造自然的能力已經(jīng)達(dá)到了令人類(lèi)自身難以相信的地步，人類(lèi)的活動(dòng)證明了自己的無(wú)所不能，人在自然面前非常自由；同時(shí)，人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中，為自己也帶來(lái)了許多災(zāi)難性的后果，有些事情成了惡化自身生存環(huán)境的結(jié)果，危機(jī)面前人類(lèi)并不自由。所以，應(yīng)該喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，倡導(dǎo)人類(lèi)與自然和諧共處，塑造人類(lèi)詩(shī)性靈魂，重建人類(lèi)美好家園。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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