【摘 要】文章對納西族文化中的東巴音樂和東巴舞蹈進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】納西族；東巴文化；音樂；舞蹈

地處滇西北三江并流的麗江，生活著獨(dú)特的一群人——納西人。和人類其他民族一樣，其音樂舞蹈與巫術(shù)宗教的聯(lián)系非常密切，納西人的這一文化現(xiàn)象與世界同步，屬于人類文化現(xiàn)象眾多類型之一，具有世界性；但凡狩獵耕耘、生兒育女、婚喪嫁娶、吉慶兇災(zāi)，都離不開滲透著不同程度的巫術(shù)宗教因素的音樂舞蹈。從遠(yuǎn)古演繹到今天，納西音樂舞蹈沉積了納西人大量的原始意義和特定的宗教觀念，更沉積了納西人在創(chuàng)造自己的歷史時(shí)，在宗教的幻想中所包含的對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，由自然規(guī)律和社會規(guī)律的“真”，折射出納西人的民族文化、心理、歷史等開拓與發(fā)展的“源”和“軌跡”。透過這種“幻”與“真”，“虛”與“實(shí)”，心與物的互滲迷霧，我們真實(shí)的感受到產(chǎn)生宗教音樂舞蹈的現(xiàn)實(shí)土地上，真實(shí)的黑白，真實(shí)的呼吸，真實(shí)的宗教，真實(shí)的人性……當(dāng)然，這種幻想的折射的反映，若要探究其大善大美，大愛大悲，只有走進(jìn)納西人，走進(jìn)那些社會，走進(jìn)那些音樂舞蹈中，那么隱匿其間的歷史與心理的真實(shí)，才能得以詮釋，也才能了解和看到作為創(chuàng)造者和傳承者的納西人，以納西東巴文化委載體，在音樂舞蹈領(lǐng)域踐行的驚人之舉。

迄今，大量的納西傳統(tǒng)古典舞蹈，保留在東巴文化中，并以象形文舞譜的形式，非常人性化的存在著，是世界上最早的舞譜之一——東巴舞譜，而東巴文化中另一支奇葩——東巴音樂，則是通過東巴文化的重要載體——東巴，“聲傳口授”而流傳，東巴舞蹈和東巴音樂，二者相互滲透，相互依存，形成了納西社會東巴文化的縱向和橫向織體，千年來，豐滿著神秘古老、多彩傳奇的東巴文化，在人類文化長河中，獨(dú)樹一幟，生生不息。

一、東巴舞——東巴文化的縱向織體

東巴舞是東巴在各種宗教儀式中必跳的舞蹈，是東巴通神娛神、鎮(zhèn)鬼祛惡的重要手段，其藝術(shù)審美性蘊(yùn)含于宗教的神圣功能和意識之中。東巴舞蹈名目繁多，主要的舞蹈種類是動物舞、神舞、戰(zhàn)爭舞、器物舞等，其中，僅動物舞就有近20種。動物舞中，經(jīng)過藝術(shù)提煉而升華動物習(xí)慣動作，。舞蹈中的舞譜語匯多取狩獵游牧生活，有濃郁的古代社會生活氣息。有的舞蹈本身就源于社會生活內(nèi)容，如戰(zhàn)爭舞。

神舞中有表現(xiàn)神與人經(jīng)歷的一些事跡，塑造神（人）的威猛不凡形象，如丁巴什羅舞；更多的是表現(xiàn)神的超凡法力。在跳神舞時(shí)，暗含神之對立面鬼的存在于斗鬼的舞蹈動作中，使人心領(lǐng)神會；近代有的東巴突破了鬼舞隱而不見的表演傳統(tǒng)，增加了鬼的角色，鬼神直接對陣。神舞中因有斗鬼鎮(zhèn)鬼內(nèi)容，舞蹈剛健有力，節(jié)奏分明，動作多變，氣氛熱烈。

戰(zhàn)爭舞在納西語中稱為“高蹉”，意為“勝利舞”，可能是源于古代戰(zhàn)士出征和祝捷的樂舞。該舞蹈后來一般在武官或有武功之人及其男性后裔死后才跳。戰(zhàn)爭舞有刀舞、利劍舞、叉、矛、戟舞、弓弩舞、造刀造矛舞、短斧舞、護(hù)法神擒敵、殺鬼等。東八條上述舞時(shí)，頭戴插雉尾鐵冠的盔帽，身穿鎧甲（近代多用布畫甲胄），手執(zhí)單刀、雙刀或矛叉弓弩，舞時(shí)對打場面很多。

器物舞分樂器舞和法器舞。其內(nèi)容包括板鈴舞、板鼓舞、銅鑼舞、碰鈴舞、螺號舞、琵琶舞、鼓吹樂舞、燈舞、花舞、燈花舞、火把舞、鷹翎舞、鷹爪舞、雉翎舞等。這類舞蹈有的流傳至今，有的只見于古代。

東巴舞保持了早期氏族部落群體舞蹈的特征。幾乎所有的東巴舞蹈都是集體舞，這是遠(yuǎn)古人類群體行動的生產(chǎn)生活方式和整體觀念在舞蹈藝術(shù)形式中的反映。

東巴舞在不少方面保留了歌、舞、詩三位一體的舞蹈形式，在不少舞蹈中，東巴邊唱邊舞，詠誦云文體的東巴經(jīng)，并以舞蹈動作敘述故事，如東巴在跳丁巴什羅舞時(shí)，以特定的舞蹈動作演示他的生涯，如從母親腋下誕生，學(xué)習(xí)走路，誘女怪同居而殺之，誤陷鬼海，綬帶鳥與眾弟子齊心相救等。這些舞蹈中混有戲劇因素，可視為舞劇的雛形。

基于模擬自然的藝術(shù)觀，東巴舞是自然美與形式美融為一體的舞蹈形式。東巴舞的風(fēng)格具有原始舞蹈的清新自然、真實(shí)質(zhì)樸的特點(diǎn)，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在眾多的動物舞中。東巴用舞蹈動作把各種動物的舉手投足、動態(tài)神情、性格特色再現(xiàn)的十分出色。除真實(shí)模擬的舞蹈動作外，東巴舞中也有不少經(jīng)過藝術(shù)提煉，重在象征表現(xiàn)的動作，以表現(xiàn)豐富復(fù)雜的舞蹈內(nèi)容。這些舞蹈都有自然樸實(shí)、清新流暢的風(fēng)格。東巴舞還具有突出的形式美感，在隊(duì)伍的編排上，大多數(shù)東巴舞已脫離原始宗教舞蹈中手拉手、搭肩、勾腰的圓圈舞形式，更多出現(xiàn)的隊(duì)形是橫排、豎排、穿花等。在隊(duì)形和動作的編排上已特別注意平衡和對稱，舞時(shí)有左必有右，有前必有后，有進(jìn)必有退，有曲必有伸，有齊舞、對稱舞、“多聲部”舞（即舞者在同一音樂節(jié)奏下做不同的動作，但整體上又很和諧統(tǒng)一）。在造型上有高低，前后、左右等對稱形式，具有對稱和諧的美感。

東巴舞依不同的舞蹈內(nèi)容形成了多樣性的風(fēng)格。有的舞姿舒展輕捷，儀態(tài)從容，有的舞姿粗獷凌厲、剛勁雄健、野性十足。舞蹈動作重節(jié)奏與力度，從中透出莊嚴(yán)威猛的氣概。如跳戰(zhàn)爭舞時(shí)，對打場面多，有揮刀舞劍、揚(yáng)弓射矢、投叉飛矛、吶喊騰跳、對空擲劍、相互交叉擲劍等動作，表現(xiàn)對壘搏殺、闖敵關(guān)、搗敵穴等內(nèi)容。其中還有擲劍、撈油鍋等巫術(shù)動作，再現(xiàn)了古代戰(zhàn)爭豐富復(fù)雜的內(nèi)容和激烈場面。火把舞，銅鑼舞氣勢凌厲，彌漫著濃烈的巫風(fēng)。有的舞蹈則輕捷舒張，如多在東巴妻子死后舉行的祭拉姆女神儀式上跳的花燈舞以柔婉典雅見長，以燈光象征前程光明、生活康寧，花象征吉祥如意和旺盛的生命力，通過甩花、轉(zhuǎn)花等柔曼輕盈的舞蹈動作，燈與花的交相輝映，呈現(xiàn)出一派色彩繽紛，婉曼柔美的風(fēng)采。

東巴舞的整體舞蹈包蘊(yùn)著原始宗教的神秘氣氛，散發(fā)著濃郁的巫風(fēng)，同時(shí)又時(shí)時(shí)流露出清新親切的生產(chǎn)生活情調(diào)意趣和民俗味。東巴舞經(jīng)過不同時(shí)期不斷的加工美化，已變成使用于宗教儀式的藝術(shù)系列，具有較嚴(yán)格的規(guī)范性，有舞譜、舞制與程式，對表演者、習(xí)舞者都有一套沿襲下來的規(guī)范要求、但各地東巴在比較統(tǒng)一的規(guī)范下又保持了各自的獨(dú)特風(fēng)格。

二、東巴音樂——東巴文化橫向織體

東巴經(jīng)都是以記述寫成的詩體文學(xué)，而這些作品又都是用特定的曲調(diào)誦唱而成。因此，音樂是東巴藝術(shù)的有聲部分，東巴音樂分為聲樂和器樂兩部分。東巴聲樂指東巴誦經(jīng)時(shí)的吟唱念詠。東巴教的儀式多達(dá)七八十種，每種儀式都有特定的吟誦曲調(diào)，每種大的儀式都有主要唱腔。每種大的儀式根據(jù)其內(nèi)容有相應(yīng)的風(fēng)格，如祭天是歌頌先祖的偉功豐業(yè)和英雄精神，因此吟誦調(diào)比較深沉莊重；而祭風(fēng)儀式主要超度殉情者之靈，敘述殉情者的悲情故事及雪山愛情靈界的美麗超凡，因此吟唱調(diào)有蒼涼、悲惋、瑰麗而浪漫的突出特征；而在吟詠反映古代戰(zhàn)爭等的詩篇時(shí)，詠誦曲調(diào)則有如山澗急流般起伏跌宕，如雪原厲風(fēng)的激越昂揚(yáng)。東巴教儀式的詠誦過程即個(gè)人或集體的唱誦表演。

東巴的詠唱調(diào)以納西族民間的傳統(tǒng)曲調(diào)為基礎(chǔ)。保留了納西族古代民歌曲調(diào)的一些風(fēng)格特點(diǎn)。照東巴們的說法，這些誦經(jīng)調(diào)就是古代傳下來的山歌。這列宗教音樂與山歌野調(diào)的交融是與東巴自幼受民間音樂熏陶，本身亦多是出色的民歌手這一點(diǎn)分不開的。

就因?yàn)闁|巴生活在民間，對民間藝術(shù)相當(dāng)嫻熟，因此在民間歌舞的海洋中亦如魚得水，由由自如。在喪葬儀式上，東巴跳完《蹉?！匪d的東巴舞之后，還常常是大型納西踏歌“哦仁仁”或“熱美蹉”等的領(lǐng)舞領(lǐng)唱者。在民間各種節(jié)慶對歌場合，東巴能與其他民間歌手對唱如流，而且由于東巴精通傳統(tǒng)文化的各種典故軼聞、古譜古調(diào)，因此往往比民間歌手更勝一籌，故此納西民間有“對歌贏不了東巴”的諺語。東巴教儀式與納西民族活動具有密切關(guān)系，東巴即是宗教祭司，又是民間歌手等特點(diǎn)決定了東巴音樂與民間音樂水乳交融之關(guān)系。

東巴經(jīng)典的用場曲調(diào)，聲勢浩大，音波悠長，聲音嘹亮高亢，起伏跌宕，有沉洪深遠(yuǎn)的蒼勁風(fēng)格，聽其歌唱詠宛如聽人長聲吟嘯于空闊高遠(yuǎn)的朗月星空之下、高原林莽深谷之中。這種音波長、聲氣旺、音量大，長聲吟嘯的音樂風(fēng)格與納西族生產(chǎn)生活的地理環(huán)境有一定關(guān)系。納西族曾活動于寬闊的草原和林莽山巒、高山深谷，兼有游牧和山地農(nóng)耕狩獵的生活方式，人們喜歡在高遠(yuǎn)遼闊的草場和山巒起伏的山野放聲長歌，讓聲音傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，以便于呼喚同伴，畜群等。如今在納西族地區(qū)的山野林莽可常聽到牧人和獵手歌唱，發(fā)聲悠長洪亮，山鳴谷應(yīng)。東巴象形文的“唱”字畫一人張口放聲長歌，一根波浪狀的長線從口中延伸而出，表示歌聲起伏有波，而且聲音悠長。

東巴樂器分打擊、彈鳴和吹奏樂器。屬于打擊樂的有大鼓“丹古”、手搖鼓“丹把遼”、板鈴“展來”、鈴“局汝”、鑼“爾羅”，彈鳴樂器有口弦“擴(kuò)闊”。但后因口弦多為殉情男女互訴衷情所用，并成為殉情的一種音樂媒介，引起東巴的忌諱，因而在祭殉情者等儀式上只掛不彈。吹走樂器有笛（據(jù)楊德均先生調(diào)查，過去還有過鼻蕭）、葫蘆笙、白海螺“都盤富仁母科”、牦牛號角“板科”等。在近代，葫蘆笙多用于群眾歌舞而不用于東巴教儀式。弦鳴類樂器有琵琶、箏等，如今這兩種樂器只見于民間而已不用于東巴教儀式，但東巴畫中則所繪很多。在東巴畫《神路圖》上還繪有一些未見于東巴經(jīng)象形文的樂器，如氣鳴類管樂；芒筒、長號、喇叭、嗩吶等，演奏者身著納西古裝，列隊(duì)吹奏，為亡靈送行，看去似小型樂隊(duì)。由此可知古代東巴樂器種類可能很多，這些芒筒、喇叭、嗩吶等樂器在唐宋時(shí)的西藏寺院壁畫中也有存在。海螺和鼓也使唐代吐蕃樂器。西藏扎達(dá)古格王朝遺址紅廟壁畫有一似東巴手搖鼓的有柄手鼓；本教祭司所用的手鼓也與東巴的手鼓十分相似，而且兩教都有神祖和神明祭司可以騎著手鼓飛行空中的傳說。

東巴教的有些樂器也保留了古羌人樂器的風(fēng)格特征，如象形文“笛子”一字，多畫3孔，這原是上古時(shí)羌笛的特征。近代東巴舉行儀式時(shí)，一般只是用板鈴，手鼓，大鼓，鑼，海螺，牛角號等，節(jié)奏單一，譜點(diǎn)簡單，旋律性不強(qiáng)。與東巴經(jīng)給和東巴古畫所體現(xiàn)的名目繁多的樂器類別相比，可能樂器的簡單化是東巴教逐漸衰落的結(jié)果。

東巴音樂為古老的原始宗教音樂，它既有濃郁的人間味和人情味，大自然和人、神化的自然力和神化的人是它的吟唱對象，同時(shí)，那邈遠(yuǎn)不可解的長天大地、大千世界、神怪精靈等也是它的詠嘆內(nèi)容，其宛如發(fā)自大山深處的天籟之聲的特點(diǎn)，一直保留至今。

三、結(jié)語

縱觀納西社會東巴文化，看到，感受到，歷史的，民族的，虛幻的，真實(shí)的，各種民族發(fā)展必備的文化心理，這是原始的，先天的，同時(shí)，更是各個(gè)民族賦予創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性的文化心理，斯時(shí)斯地，被納西人甸染了他們的民族韻味，被納西人編織進(jìn)了他們的文化模式，被納西撰寫了他們的歷史，注定和這個(gè)民族朝夕相伴，同享甘苦，通過納西東巴文化的音樂和舞蹈，我們走進(jìn)了蠻荒的時(shí)代，聽到了天堂的聲音，看到了成人禮的幸福和鄰永的炊煙，甚至，人間的生離和死別，僅僅是東巴音樂舞蹈文化中的一個(gè)符號，一句祝福。

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