姚程

摘 要：德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)，具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的胡塞爾在哲學(xué)的構(gòu)建上非常嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)象學(xué)的建立在哲學(xué)史上具有非常重要的地位。針對(duì)胡塞爾建立的現(xiàn)象學(xué)，他也提出開(kāi)了一套現(xiàn)象學(xué)方法：還原法，分為本質(zhì)還原的方法和先驗(yàn)還原的方法，在還原的過(guò)程中，“懸擱”是必進(jìn)的過(guò)程，即是對(duì)一切可疑的物體都打上括號(hào)，存而不論。胡塞爾的哲學(xué)體系非常嚴(yán)謹(jǐn)，雖然有些缺陷，擔(dān)任值得我們深入學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；現(xiàn)象學(xué)方法；還原

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)史上占據(jù)非常重要的作用，我們?cè)谡軐W(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不可避免，在前人研究的基礎(chǔ)上我們?nèi)砸羁虒W(xué)習(xí)，這對(duì)于一個(gè)哲學(xué)初學(xué)者有著重要意義。

一、現(xiàn)象學(xué)及其方法產(chǎn)生的背景

生于1859年得德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙·胡塞爾在20世紀(jì)初開(kāi)創(chuàng)了一門(mén)嶄新的哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué).胡塞爾的哲學(xué)思想發(fā)展階段可以分為三部分：1心理主義階段；2 在批判心理主義的過(guò)程中形成一種有些類(lèi)似于柏拉圖實(shí)在論的本質(zhì)觀，并形成作為“描述的心理學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)階段；3 先驗(yàn)唯心主義的現(xiàn)象學(xué)階段。

每個(gè)哲學(xué)家都在尋找一種可以適用于這個(gè)世界所有問(wèn)題的哲學(xué)方法，而胡塞爾就其一生建構(gòu)了現(xiàn)象學(xué)。他在初期對(duì)于數(shù)學(xué)有濃厚的興趣，集中精力研究數(shù)學(xué)和物理學(xué)，所以他建立的哲學(xué)體系非常嚴(yán)謹(jǐn)。數(shù)學(xué)是一門(mén)嚴(yán)格的學(xué)科，胡塞爾在哲學(xué)研究領(lǐng)域?qū)?shù)學(xué)的精神融入了哲學(xué)，使他的思想嚴(yán)密而具有很強(qiáng)的邏輯性?，F(xiàn)象學(xué)主張反對(duì)世界的一切，包括自我，實(shí)行懸置、排除和徹底的反思；意味著對(duì)傳統(tǒng)的反叛，并自成一個(gè)新的傳統(tǒng)，在胡塞爾看來(lái)，哲學(xué)的局限性，也可以說(shuō)是人的思維的局限性與哲學(xué)的二律背反似乎是可以被理解接受的。他曾說(shuō)一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家如同“穿越聞之世界地域的求職探險(xiǎn)家，它在其旅程中仔細(xì)地描述著無(wú)人走過(guò)的地段上所呈現(xiàn)出來(lái)的東西。這位探險(xiǎn)家沒(méi)有捷徑可走，卻永遠(yuǎn)充滿這樣的自信，即他必須說(shuō)出的東西，一定是在某一時(shí)刻、某一條件下發(fā)生的或者說(shuō)呈現(xiàn)的東西，并且對(duì)其親見(jiàn)事物進(jìn)行忠實(shí)描述。因其描述的忠實(shí)而永遠(yuǎn)保持其價(jià)值，哪怕后繼的探索者可能會(huì)使用改進(jìn)的方法去進(jìn)行更為精準(zhǔn)的描述”。胡塞爾在1907年對(duì)現(xiàn)象學(xué)做出這樣一個(gè)定義：“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門(mén)科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！睆钠渲校覀兛梢岳斫獬鰞煞N含義：“作為方法的現(xiàn)象學(xué)”和“作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”。

胡塞爾指出，若果我們單純的預(yù)設(shè)并接受那些本已經(jīng)存在于我們?nèi)粘Ｉ畹恼J(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)的前提，并且這些設(shè)定的前提暗含著被所有實(shí)證科學(xué)接受的，就不能按照必要的徹底的完成研究。也就是說(shuō)，無(wú)論多么透徹或認(rèn)真的去反思，我們的頭腦中都會(huì)有客觀化和世俗化的經(jīng)驗(yàn)，但我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)不能把這些事物看作本來(lái)確定的存在，應(yīng)對(duì)其本身存疑，這樣，我們?cè)谘芯靠茖W(xué)與思考哲學(xué)時(shí)才會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)。所以現(xiàn)象學(xué)的研究是必要的，而我們進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)研究的方法也有著重要意義。

二、現(xiàn)象學(xué)的方法

在這里，我們進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)研究的方法可是說(shuō)是以一種自然地態(tài)度進(jìn)行理論思考?，F(xiàn)象學(xué)方法是用來(lái)為解決現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題服務(wù)的。胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題主要有本體論和形而上學(xué)兩類(lèi)，相應(yīng)的，現(xiàn)象學(xué)方法也主要有兩種：本質(zhì)還原方法和先驗(yàn)還原方法，即還原法?！啊€原，無(wú)論是超越論還原，還是本質(zhì)還原，就其否定意義而言，它是對(duì)某些東西的排除；就其肯定意義而言，它是向某些東西的集中，是對(duì)某些東西的保留?！边@里的“還原”并不是指客觀事物，而是指一些呈現(xiàn)在人意識(shí)中的一切東西，如自然物質(zhì)、數(shù)理實(shí)體、價(jià)值、情感、意志等。兩種方法是在不同哲學(xué)家眼里有不同的地位，盡管本質(zhì)還原是必須的，但先驗(yàn)還原卻是現(xiàn)象學(xué)獨(dú)有的方法。在還原的過(guò)程中，有一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程，就是“懸擱”，胡塞爾常用“加括號(hào)”來(lái)表述，又叫中止判斷，表示對(duì)于一切給予的東西打上可疑的記號(hào)。

1. 本質(zhì)還原的方法。

本質(zhì)還原又叫本質(zhì)直覺(jué)，是一種唯一具體的操作方法，“本質(zhì)”在胡塞爾那里的意義與（Idee）相近，也可理解為柏拉圖的理念，但又不同于康德的理念，“‘本質(zhì)首先標(biāo)志著作為個(gè)體的何物而處于個(gè)體自身固有的存在之中的東西。”胡塞爾認(rèn)為，最基本的邏輯規(guī)律不可能通過(guò)推論得知，因?yàn)橥普摽傄罁?jù)前提，而最基本的邏輯規(guī)律是一切推論的前提。他認(rèn)為最基本的邏輯規(guī)律是直接的被直覺(jué)到，不需要以任何事物為前提。因此，我們需要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，通過(guò)直觀就可以。

本質(zhì)還原的方法的基本原則是“面向事物本身”。胡塞爾在《邏輯研究》中《觀念》中這樣表述這條“一切原則的原則”：“每一種原初的給予的直觀是認(rèn)識(shí)的源泉，一切在直覺(jué)中原初的提供給我們的東西，都應(yīng)干脆的接受為自身呈現(xiàn)的東西，而這僅僅是就在它自身呈現(xiàn)的范圍內(nèi)而言?！?“懸擱”——在這里的作用就是在個(gè)別事物的直觀基礎(chǔ)上將其共相呈現(xiàn)出來(lái)。

假如說(shuō)，認(rèn)識(shí)某一樣事物，我們就應(yīng)該展開(kāi)我們自由的想象，將其規(guī)定性方面改變，這具有隨意性。一件一件的改變、去除，（同樣，我們也可以給事物不斷增加規(guī)定性。）我們經(jīng)過(guò)了相同-相似-模棱兩可-不同的過(guò)程，直到我們認(rèn)為再改變的這一項(xiàng)它就不再是物質(zhì)的為止，我們就找到了我們的答案。這是一個(gè)自由變更的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了改變事物時(shí)就改變了它作為該事物的本質(zhì)的過(guò)程，在此同時(shí)，我們了解到該事物變成另外一個(gè)事物的邊界是什么 。這樣的邊界意義重大，對(duì)于確定某一事物的本質(zhì)起決定性作用。胡塞爾常用紅來(lái)舉例子，我們所了解的紅是在具體事物中所了解到的，紅在我們的觀念中是紅色的東西，這只是關(guān)于紅的幾個(gè)因素，本質(zhì)的紅是什么，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中很難把握。我們通常了解的紅紙是通過(guò)紙的大小，紅的程度，而對(duì)于紅本身我們必須通過(guò)指向紅的“一般之物”。

2.先驗(yàn)還原的方法

“先驗(yàn)還原”又叫“超越論還原”。盡管本質(zhì)還原的方法是必不可少，但它卻適用于所有本質(zhì)科學(xué)，先驗(yàn)還原的方法卻對(duì)于現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)是獨(dú)有的方法。施皮格伯格在《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)歷史的導(dǎo)引》中這樣說(shuō)：“超越論還原日益被看作是現(xiàn)象學(xué)的同義詞。” 先驗(yàn)還原是指把那種有關(guān)世界是自在的、客觀的存在的觀點(diǎn)還原為世界是相對(duì)于主體而存在的觀點(diǎn)。

胡塞爾用了不同的方法進(jìn)行先驗(yàn)還原：笛卡爾式的方法、心理學(xué)的方法、和本體論的方法（康德的方法）。

1.笛卡爾式的方法

先驗(yàn)還原的方法首先源于懷疑主義，胡塞爾說(shuō)：“在認(rèn)識(shí)批判的開(kāi)端，整個(gè)世界、物理的和心理的自然，最后還有人自身的自我以及所有上述這些對(duì)象有關(guān)的科學(xué)都被打上可疑性的標(biāo)記，它們的存在，它們的有效性始終是被懸置的?！彼械恼J(rèn)識(shí)，從一開(kāi)始都應(yīng)把他的外在排除在外，因此認(rèn)識(shí)自始至終都是純自然的，都是沒(méi)有任何依靠的。以這樣的認(rèn)識(shí)建立起來(lái)的認(rèn)識(shí)體系才是可靠的。笛卡爾在“我思故我在”中就有現(xiàn)象還原的傾向，但并不徹底。笛卡爾從“我懷疑”推出“我思”以及作為“在思想的我”的存在，這為認(rèn)識(shí)論提供了一個(gè)很好的開(kāi)端。受笛卡爾的方法論懷疑的啟發(fā)。胡塞爾認(rèn)為我們應(yīng)該將意識(shí)也絕對(duì)化?！拔宜肌比允且粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)的主體，我們的目的是將所有經(jīng)驗(yàn)之物都排除，只留下純粹的純粹之物，這是在經(jīng)歷一個(gè)徹底的懸擱過(guò)程。

2.意向心理學(xué)的方法

胡塞爾的思想發(fā)展階段就是從心理學(xué)開(kāi)始到心理學(xué)批判的，因此這條道路是他親身走過(guò)的。意向的心理學(xué)所關(guān)心的是心靈之物，這樣就去除了所有自然物理，從而相對(duì)純粹，但實(shí)質(zhì)上，它仍是“一門(mén)與純粹幾何完全相類(lèi)似的，更具體的說(shuō)是與先天自然科學(xué)完全像類(lèi)似的科學(xué)，一門(mén)自然意義上的先天心理學(xué)?！蔽覀儾](méi)有獲得純粹的本質(zhì)。真正純粹的本質(zhì)是我們將對(duì)于心靈本身與世界實(shí)體潛在被認(rèn)同的關(guān)系去除時(shí)，“只有當(dāng)我們意識(shí)到這種聯(lián)系并且有意識(shí)判它為無(wú)效時(shí)，并且由此而使變項(xiàng)的最廣泛的周?chē)澜绲囊曈驍[脫所有聯(lián)系、所有經(jīng)驗(yàn)的有效時(shí)，我們才能創(chuàng)造出完全的純粹性。而后我們可以說(shuō)是處于一個(gè)純粹的想象世界中，處于一個(gè)絕對(duì)的可能性世界中?！?/p>

3.本體論的方法（康德的方法）

康德的先驗(yàn)還原與笛卡爾的方法在和胡塞爾的著作里常常是混雜出現(xiàn)的。人們往往已經(jīng)習(xí)慣于在自然的觀點(diǎn)中生活了，所以常常不自覺(jué)地用客體性去解釋主體性，因此會(huì)有這樣一個(gè)悖論：需正視的對(duì)象成為了證明它的根據(jù)?！氨倔w論的方法并沒(méi)有從直接自我給予性為出發(fā)點(diǎn)，而是從對(duì)一個(gè)特殊的本體論區(qū)域（比如說(shuō)，觀念對(duì)象或者物理對(duì)象的區(qū)域）的分析開(kāi)始的?！睂⒅黧w本身限制于其自身，這樣我們所遇到的主體就不再是經(jīng)驗(yàn)的主體了。

在運(yùn)用本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原的基礎(chǔ)上，胡塞爾在晚年提出了目的論的歷史解釋方法，它是對(duì)于前兩者方法的補(bǔ)充，但主要運(yùn)用于研究生活世界。

三、現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)意義

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)在批判心理主義的基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)的確立，引導(dǎo)了世界范圍內(nèi)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，直至今日，現(xiàn)象學(xué)誕生已有一百年的歷史，它的影響仍在持續(xù)，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)以潛移默化的方式起著作用。它的地位在哲學(xué)界是不容忽視的。雖然胡塞爾畢生想要建立一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法，但終究胡塞爾留下了許多問(wèn)題，我們且不談這樣的方法是否行得通，其本身對(duì)于哲學(xué)界都是有創(chuàng)新意義的一舉。

胡塞爾強(qiáng)調(diào)我們要回到事實(shí)本身，面向事實(shí)本身，但徹底的懸擱有讓我們甚至無(wú)法下一個(gè)定義。并且，加括號(hào)的方式在實(shí)際操作起來(lái)是有一些困難的，我們?cè)谒伎紗?wèn)時(shí)就已經(jīng)有了前提。比如，我們?cè)谒伎际澜缭从诤翁?，首先就?huì)有一個(gè)世界存在的前提，而在世界存在的前提之前，就必須了解存在的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這樣循環(huán)往復(fù)，我們就得不出一個(gè)結(jié)論，因此，我們無(wú)法下任何一個(gè)定義。在現(xiàn)象學(xué)方法的學(xué)習(xí)上我們?cè)谀承﹩?wèn)題上是有漏洞的，但我們?cè)谡軐W(xué)的學(xué)習(xí)中，我們首先要去理解哲學(xué)家的思想，而不是著急去批判他的缺陷。所以深刻學(xué)習(xí)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是非常必要的。（作者單位：黑龍江大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 丹·扎哈維 著 《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》 2007年上海譯文出版社

[2] 倪梁康 著 《意識(shí)的向度》 北京大學(xué)出版社 2007年版

[3] 埃德蒙特·胡塞爾 著《現(xiàn)象學(xué)》 重慶出版社 2006年版

[4] 倪梁康 著 《現(xiàn)象學(xué)的始基》 廣東人民出版2004年版