孟丹丹

摘要：河曲位于晉西北黃河中游的拐彎處，西望陜西，北接內(nèi)蒙，是“雞鳴三省”的地方。解放前，河曲人民的主要謀生手段是“走西口”，“跑河路”，因此在這種顛沛流離，聚少離多的生活中，積淀了許多動人的民歌，被稱為“民歌的海洋”。

本文主要關(guān)注的是河曲民歌中“走西口”這類別的內(nèi)涵。河曲民歌與清代民國時期的“走西口”移民運動密切相關(guān)。在“走西口”過程中，晉西北、陜北人口大批向河套及大青山前后地區(qū)移居，形成以山西河曲、保德人和陜西府谷、神木、榆林人為核心的“河府移民圈”，人口同源支持了民歌共性。

走西口是一個在特定地區(qū)發(fā)生的特定的歷史現(xiàn)象，它反映著這一地區(qū)豐富的人文內(nèi)涵和民情風(fēng)俗，研究這一類民歌，對于研究河曲一地其他民歌有很大的幫助，同時對于研究內(nèi)蒙古，陜西等地的民歌也有很大的幫助。

關(guān)鍵詞：河曲民歌；走西口；晉西北

一、河曲民歌“走西口”類型簡介

河曲縣，地處晉西北，隔黃河與陜北和內(nèi)蒙古相望，這里是北方少數(shù)民族與漢民族交流融合之地，也是受北方草原文化影響較為深入的地域。比如《難活不過人想人》這首民歌；“淚蛋蛋本是心上的油，誰不難活誰不流。淚蛋蛋本是心上的血，誰不難活誰不滴。長不過五月短不過冬，難活不過人想人?！边@首民歌用極度夸張的比喻手法，把深埋在心底里思念情人的難熬，一吐無余，真可謂淋漓盡致。

走西口所衍生的離情別緒，以男女堅貞的愛情最為深刻。春去秋來，沒有書信報平安，對于看守破窯爛院的女人來說，心中的思念化為凄苦和悲涼。那種在盼望中的等待與煎熬就化作了走西口民歌里的思緒。而男人在外飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，再加上思鄉(xiāng)思妻思兒心切，也化成一首讓人震撼的民歌。雖然有人說《走西口》這首民歌在一定程度上誤導(dǎo)了觀眾，把走西口的原因簡單地歸結(jié)為荒年人們出去逃活命，把復(fù)雜的社會活動簡單地表現(xiàn)為男女離別?？墒敲窀枰舱且驗槠湔鎿吹母星椴拍軅鞒两瘛Ｕ缫皇缀忧窀柚谐哪菢樱骸吧角鷥罕臼呛牡挠停闹须y活才往外流”。

二、簡述“走西口”在河曲民歌中出現(xiàn)頻繁的原因

歷史上的“走西口”，亦稱“走口外”，明清時期在河北、山西、陜西北部設(shè)置了關(guān)口，關(guān)口以北的地方就叫“口外”，“走西口”中的“西口”，最早的“西口”特指殺虎口（今山西省右玉縣），明朝時稱“殺胡口”，清代改其名為“殺虎”口并沿用至今。后來則改指歸化城（今內(nèi)蒙古呼和浩特）。

這些歷史現(xiàn)象不僅在史料中多有記載，而且在各種藝術(shù)形態(tài)的作品中都有所體現(xiàn)，其中不乏小說、民歌、戲曲等以其為題材的作品。近年來在國內(nèi)影視作品中先后出現(xiàn)了《闖關(guān)東》、《走西口》、《下南洋》等以上訴遷徙歷史為題材的電視連續(xù)劇。2009年中央電視臺一套黃金劇場首播大劇《走西口》就是其中之一，根據(jù)中央電視臺提供的數(shù)據(jù)顯示，全劇平均收視率高達(dá)9.60%，其中單集最高收視率高達(dá)12.47%。創(chuàng)下了2002年以來中央電視臺開年大戲收視率的新紀(jì)錄。該劇播出以后引起了影視評論界的關(guān)注，各影視評論界人士對該劇的看法褒貶不一，眾說紛紜。

在河曲縣南沙洼村，有位民間歌手叫劉寬來，他唱過的一首民歌《我在西口外沒少受罪》也正體現(xiàn)了走西口這一主題。歌詞是這樣的：

我走在西口外沒少受罪，掙下那銀錢我把回口里；歡歡那喜喜我把回口里，買不起那馬仔，我買上他一頭驢；咱想到我回口里眊妹妹，沒想到我咋好她就碰上那土匪；碰上那土匪把我叨了一個凈，你看我們這受苦人苦命不苦命。

2009年暑假期間本人隨同南廣學(xué)院“晉、陜北民歌生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)”調(diào)研組親臨走西口發(fā)生之地山西省，進(jìn)行調(diào)研活動。在調(diào)研期間，聽當(dāng)?shù)卦羞^走西口經(jīng)歷的老人們的講述中，對于真實的走西口歷史有了更全面的了解。在當(dāng)?shù)兀熘呶骺谶@一歷史現(xiàn)象的人不占少數(shù)。有的老人甚至參與過走西口那段歷程。在我們的采訪中，有一位民歌藝人說過這樣的話：民歌來源于生活，民歌是什么？民歌就是生活。正是由于當(dāng)?shù)氐淖呶骺谶@一歷史現(xiàn)象，才使得在民歌更加真摯，廣為傳唱。

在河曲當(dāng)?shù)?，很多民風(fēng)民俗也能在一定程度上反映了走西口這一歷史現(xiàn)象，比如在飲食習(xí)俗中，當(dāng)?shù)厝讼彩乘帷Ｓ绕溏姁垡环N叫“酸撈飯”的食物。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，這種食物是將蒸熟的米飯（在當(dāng)?shù)厥侵感∶罪垼┓旁谛‘Y中，埋在地下，經(jīng)過一段時間發(fā)酵，取出食用。這種發(fā)酵而成的飯，味酸，對于初次嘗試的人而言是很難入口的，但卻是一種非常好的保存食物的方式。在走西口的路上，是當(dāng)?shù)厝酥饕氖澄飦碓础?/p>

他們中多數(shù)人對于電視劇《走西口》所講述的故事有著自己不同的看法。本人在查看當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)史料的過程中也發(fā)現(xiàn)，電視劇《走西口》中確實存在多處與歷史真實不符的失真現(xiàn)象。本文認(rèn)為該劇在故事情節(jié)、人物塑造以及劇情安排中存在與走西口歷史真實相悖之處，使得該劇在作為歷史題材影片的真實性和藝術(shù)性上大打折扣。該劇在中央電視臺的預(yù)告片中宣傳《走西口》是“一部中華民族為了生存而頑強拼搏的雄渾激昂的贊美詩，一部山西人用血淚、堅韌、誠信寫就的奮斗歷程”，而令人遺憾的是整部電視劇并沒有讓人看到其宣傳中所說的這段山西人用血淚、堅韌、誠信寫就的奮斗歷史。其電視劇內(nèi)容所反映的歷史不假，故人們常把《走西口》稱為歷史劇，但該劇中所反映故事情節(jié)的真實性與嚴(yán)肅性卻值得商榷與探討。確實有與走西口歷史不符之處，因而，有必要加以指正。

三、研究走西口類型民歌的意義

走西口的歷史在史料中多有記載，但大多數(shù)人對其知之甚少，人們多是通過以歷史為題材的文藝作品中得知的這段歷史。而文藝作品并非如史料那樣嚴(yán)謹(jǐn)，使得僅僅是通過文藝作品得知這一歷史的人們并未能全面的了解這段歷史。真正的歷史中，絕大多數(shù)的是那些走投無路的農(nóng)民而且命運坎坷凄慘。不管走西口是貧苦農(nóng)民打工的故事，是大災(zāi)之年貧民逃荒的經(jīng)歷，還是晉商崛起的歷程，這些都只是走西口這一文化現(xiàn)象中的一部分。它只是中華民族漫長歷史文化中的一個文化現(xiàn)象。

尤其是在當(dāng)今，以走西口為題材拍攝了多部電視劇.在藝術(shù)創(chuàng)作，特別是歷史題材的創(chuàng)作時，不可對本質(zhì)的真實與細(xì)節(jié)的真實掉以輕心，“所謂‘真實當(dāng)理解為合乎歷史真實，生活真實和人物命運、性格的邏輯真實，是一種傳統(tǒng)意義上理解的本質(zhì)的真實與必然性”。“失真”也是當(dāng)下影視創(chuàng)作中的一個通病，由于快餐文化背景下商業(yè)價值觀的通行，使得人們在歷史題材的影視藝術(shù)創(chuàng)作過程中太過浮躁忽視了藝術(shù)上的打磨和歷史敘事和意識形態(tài)敘事的協(xié)調(diào)，這種對于藝術(shù)和歷史的不尊重最終會給歷史帶來創(chuàng)傷“讓歷史成為一部創(chuàng)傷的歷史意味著這樣的歷史只是參考性的，因為它完全沒有按真實發(fā)生的歷史被充分感受到”所以在此有必要重提藝術(shù)的真實性問題?！拔覀兯Q之為歷史的東西實際上就是閱讀，以及不管我們試圖采取怎樣中立的立場，或誤相信自己具有中立立場，盡量用負(fù)責(zé)的方式去重讀，重寫”“在講述的過程中，把每一次講述都作為第一次講述”，在歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作中對于藝術(shù)創(chuàng)作“真實”的追求既是對藝術(shù)的負(fù)責(zé)也是對歷史的負(fù)責(zé)。

在河曲對于走西口類別的民歌的挖掘和探析研究，非常有利于對走西口這一歷史現(xiàn)象的還原。尊重歷史，就是尊重人類自己。（作者單位：云南民族大學(xué)人文學(xué)院）

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