馬超

摘 要： 隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化的加快，現(xiàn)代包裝設(shè)計有了長足發(fā)展，同時也面臨一個不容忽視的問題：包裝設(shè)計風(fēng)格單一化，缺乏本土特色。面對國際市場的需求，如何在創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)本土文化中尋找平衡點。如何從本土文化中汲取營養(yǎng)，并將其運用到包裝設(shè)計中，讓傳統(tǒng)風(fēng)格符合現(xiàn)代人的審美品位，使產(chǎn)品既有本土特色又能適應(yīng)國際市場的需求，是一個不容忽視的問題。

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 包裝設(shè)計 吉祥圖案 運用策略

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。吉祥圖案融合了中國傳統(tǒng)文化和人文主義精神，是中國傳統(tǒng)吉祥文化的象征。它的文化實質(zhì)是一種以美的飾紋和造型營造吉兆環(huán)境，攘除各種民間禁忌，并以此寄托祈福求吉的心愿和對生活的追求。

一、傳統(tǒng)吉祥圖案的分類及特征

（一）吉祥圖案的分類

我國傳統(tǒng)圖案裝飾題材大致分為紋樣圖案、寓意圖案兩類。但界限并不是那么明顯，絕大多數(shù)紋樣圖案同時具有吉祥寓意。吉祥圖案的分類，人們依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，劃分的類別體系各不相同，其中較為普遍的分類標(biāo)準(zhǔn)有：依據(jù)中國傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用載體，可將其分為彩陶圖案、青銅器圖案、漆器圖案、印染織繡圖案、建筑裝飾圖案、家具裝飾圖案、瓷器圖案等。依據(jù)吉祥圖案的內(nèi)容和形象劃分，主要分為動物紋、植物紋、器物紋、字符紋、幾何紋等。

（二）吉祥圖案的特征

1.吉祥圖案的文化性

在中國悠久歷史和深厚的文化沉淀中，傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族智慧的結(jié)晶，在其精彩紛呈的藝術(shù)形式下蘊(yùn)含中華民族深厚的文化、思想和情感，最具有中華民族文化特色。傳統(tǒng)吉祥圖案的文化實質(zhì)是一種以美的飾紋和造型營造吉兆環(huán)境，攘除各種民間禁忌，并以此寄托祈福求吉的心愿和對生活的追求，包括自然觀念、宗教觀念、生活道德觀念的表達(dá)和體現(xiàn)。在創(chuàng)作主題上，更多地融入中國傳統(tǒng)文化思想，形成直覺與自信、意念與臆斷相結(jié)合的認(rèn)識經(jīng)驗。傳統(tǒng)吉祥圖案感召于中國傳統(tǒng)文化的啟示，其文化精神是人類本性情感、意志在特定情形下沖突的集中體現(xiàn)。

2.吉祥圖案的精神性

中國傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計把自然現(xiàn)象人格化、理想化，使天人關(guān)系成為倫理、道德、審美的演繹，運用寓意、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的或高于現(xiàn)實的聯(lián)想形態(tài)，呈現(xiàn)出“天人合一”的思想觀念和主客同歸的美好意境。主張自然與人的和諧統(tǒng)一是中國文化在精神層面、思想觀念上的一個突出特點?！叭嗣骠~紋”表明原始先民混沌的宗教意識已由自然的多神崇拜轉(zhuǎn)向單一的人神崇拜，自然之神崇拜轉(zhuǎn)向祖神崇拜，顯示出原始祖先“神人合一”表現(xiàn)自我，對于自身力量的頌揚(yáng)。

3.吉祥圖案的象征性

中國民間傳統(tǒng)吉祥圖案在每一個民族、每一個地區(qū)流傳下來的優(yōu)秀圖案，都帶著獨特的歷史文化和民俗氣息。這些圖形里儲存重要的文化信息，構(gòu)成了圖案的主題、情調(diào)、氣氛和意蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)吉祥圖案的造型方式以強(qiáng)調(diào)意象美為特色。采用寓意象征性的圖形表達(dá)某種抽象思想，中國傳統(tǒng)吉祥圖案盡管種類繁多，但圖案的立意集中在福、祿、壽、喜、財五個方面。為了用可視形象表現(xiàn)這五大主題，中國古代勞動人民智慧地運用了體現(xiàn)這種寓意的視覺圖形，如魚代表富足有余，龜鶴皆有千年壽，這里喻長壽；蝙蝠，因為蝠與福同音。

二、傳統(tǒng)吉祥圖案在當(dāng)代包裝設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用問題

（一）傳統(tǒng)吉祥圖案在當(dāng)代包裝設(shè)計中的拿來主義

在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下，許多人更強(qiáng)烈地意識到在這種全球化的背景下更要保護(hù)自己的文化特色，認(rèn)識到地方特色、民族特色、歷史環(huán)境、文化遺產(chǎn)是設(shè)計中不可缺少的元素。在這種思潮的影響下，國內(nèi)許多設(shè)計師紛紛從傳統(tǒng)吉祥圖案中找尋靈感，仿佛傳統(tǒng)吉祥圖案是一劑靈丹妙藥，開始被眾多設(shè)計師沿襲運用，效果是好的，但是老祖宗的東西并非都是“凡是民族的，都是好的”。中國吉祥圖案起源于原始社會，發(fā)展于漫長的封建社會，它必定會從封建社會的母胎中帶出封建文化的印記。我們應(yīng)該去偽存真，讓其民族性、積極性、現(xiàn)實性的一面發(fā)揚(yáng)光大。

（二）傳統(tǒng)吉祥圖案在當(dāng)代包裝設(shè)計中的程式化應(yīng)用

傳統(tǒng)吉祥圖案在設(shè)計中的應(yīng)用，一開始確實給人耳目一新的感覺，但時間長了，這些經(jīng)簡單處理的舊元素與當(dāng)代審美形式產(chǎn)生了脫節(jié)，雖保留了“本土”的原汁原味，但無法傳遞當(dāng)代設(shè)計理念與時代精神，造成視覺元素滯后于形式與觀念的更新。傳統(tǒng)吉祥圖案雖然大量地以各種方式出現(xiàn)，但似乎始終停留在功用層面，無法上升到形式層面。這就好比一提到喜慶的話題，就毫無例外地出現(xiàn)鞭炮、大紅燈籠、中國結(jié)等形象。視覺元素倘若失去了原創(chuàng)性表現(xiàn)，一旦語境發(fā)生了變化，所有一切將變得毫無意義。

三、傳統(tǒng)吉祥圖案在當(dāng)代包裝設(shè)計中的繼承與發(fā)展

近些年來，隨著國際化加快，新文化不斷涌現(xiàn)，加之世界各民族交往增多，人們世界觀的改變對本民族的固有文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。人們一方面想盡力保持本民族的文化傳統(tǒng)。另一方面不得不順應(yīng)國際發(fā)展潮流。如何處理好民族化與國際化之間的關(guān)系，成為擺在設(shè)計者面前的重大課題。

（一）造型上的借鑒

文字、圖案和色彩是包裝設(shè)計中的三個重要元素，在東方文化中，書法是最精粹、最受尊崇的藝術(shù)形式之一，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，文字作為吉祥圖案的一種造型元素，與紙墨的配合，有了濃、淡、干、濕、遲、速等神妙的變化，使單純的技法升華為一種高度的創(chuàng)造藝術(shù)，具備了豐富的美學(xué)內(nèi)涵；吉祥圖案普及民眾習(xí)慣之中具有潛在規(guī)律及功能意義的形象，裝飾手法多樣，追求畫面圓滿、對稱、穩(wěn)重的藝術(shù)效果，極具裝飾美和象征性，具有深厚的民俗背景與生活色彩，反映在包裝設(shè)計中有著豐富的內(nèi)涵；色彩的表現(xiàn)對于不同民族在心里感覺上的差異是存在的，對于各種顏色的喜惡往往源于本民族的文化和歷史，在我國占據(jù)統(tǒng)治地位的五色，即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。我國在包裝設(shè)計色彩上的運用應(yīng)具有這五個方面的特點。只有這樣，才能使中國包裝設(shè)計在國際社會上有“身份”和“標(biāo)志”。

（二）思維方式的傳承

在我國傳統(tǒng)吉祥圖案中，有很多運用寓意與象征的表現(xiàn)手法，表達(dá)了民間百姓趨吉避兇的傳統(tǒng)心態(tài)，某些動植物及圖樣也被約定成俗地作為美好意義的象征。如用喜鵲代表“喜”，以梅花諧音“眉”，用喜鵲登上梅樹表達(dá)“喜上眉梢”的大喜大慶。以松柏常青比喻不老長壽，松鶴成畫祝賀壽誕。在當(dāng)代包裝設(shè)計中運用原始野性的思維方式，可以不受時空的限制任意發(fā)揮想象，這種方式符合國人的思維習(xí)慣。對于外國人而言，有助于其了解中國人的思維方式，進(jìn)而了解中國文化。

（三）題材上的拓展

李可染先生在論述中國畫創(chuàng)作時提出“要以最大的勇氣打入傳統(tǒng)，又要以最大的勇氣打出傳統(tǒng)”。這句話同樣適用于當(dāng)代包裝設(shè)計，包裝設(shè)計要將民族文化與時代風(fēng)尚相聯(lián)系。最重要的是尊重消費者的心理需求和導(dǎo)向，在民族文化中融入當(dāng)代人的精神追求與特質(zhì)，使之具有現(xiàn)代氣息和現(xiàn)代品味。

綜上所述，傳統(tǒng)吉祥圖案具有一定的歷史局限性，許多方面已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展需求，繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，更不是照搬照抄，時代在前進(jìn)，把民族化與時代化截然分開是錯誤的。當(dāng)代包裝設(shè)計需要在傳承和超越、借鑒與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上吸取傳統(tǒng)圖形符號中的精粹，傳達(dá)其蘊(yùn)涵的民族文化精神，并且與新時代、新觀念相結(jié)合才能被消費者接受，借鑒與創(chuàng)新才是順勢而合之道。