王元震　何玉

【摘要】匪石是一位具有深厚國(guó)學(xué)根基、在詞學(xué)方面有很大造詣的人物，他的《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一書(shū)充分體現(xiàn)了他的音樂(lè)思想，這是我國(guó)近代“開(kāi)眼看世界”的第一篇完整而系統(tǒng)的音樂(lè)論文，也是我國(guó)近現(xiàn)代最早鼓吹“西樂(lè)論”的文章。文章介紹了匪石的音樂(lè)思想，希望通過(guò)文章的一些觀點(diǎn)來(lái)了解匪石本人以及其音樂(lè)思想與影響。

【關(guān)鍵詞】匪石；音樂(lè)思想；傳統(tǒng)音樂(lè)；感情教育；西樂(lè)；改良

一、匪石的簡(jiǎn)介

匪石，本名陳世宜（1884～1959），字小樹(shù)，號(hào)匪石，別號(hào)倦鶴，江蘇江寧人。7歲的時(shí)候入學(xué)于省尊經(jīng)書(shū)院，當(dāng)時(shí)就顯示出超人的才氣，深受書(shū)院山長(zhǎng)次珊先生的賞識(shí)，具有“小神通”之稱(chēng)。1903年6月，時(shí)年19的他在《浙江潮》上發(fā)表了《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》，此文刊登在“學(xué)術(shù)文學(xué)”專(zhuān)欄，文字量約為4500字。這是一篇對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的弊端進(jìn)行猛烈批判的檄文，這是中國(guó)近代音樂(lè)史上的第一聲春雷，它預(yù)示著中國(guó)“新音樂(lè)”的到來(lái)，預(yù)示著中國(guó)將走上“新音樂(lè)”的道路，從那時(shí)起中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，成為一篇具有時(shí)代精神和時(shí)代特色的文章，它也被評(píng)為“睜眼看世界”的第一篇完整而系統(tǒng)的音樂(lè)論文，具有深遠(yuǎn)的影響。22歲時(shí)，匪石在南京創(chuàng)辦新學(xué)，受聘任該學(xué)堂教員，教育學(xué)生“學(xué)必有用于世，始名為學(xué)”，并經(jīng)常向?qū)W生講述時(shí)局之艱危。23歲時(shí)東渡日本修習(xí)法律，結(jié)識(shí)革命黨人黃興，并加入同盟會(huì)。25歲回國(guó)，任法政學(xué)堂教員，又隨朱祖謀研究詞學(xué)，并參加南社，編《七襄》刊物。武昌起義后，積極參與江蘇獨(dú)立之謀；勝利后不愿居功求報(bào)，只身赴南洋檳榔嶼任《光華日?qǐng)?bào)》記者，宣傳革命。1913年歸國(guó)后在多家報(bào)紙任記者，1919年起先后在中國(guó)大學(xué)、華北大學(xué)、持志大學(xué)、中央大學(xué)任教授。其先輩久居南京明瓦廊，以香月樓為藏書(shū)之所，毀于1864年。1952年任上海市文物保管委員會(huì)編纂，1959年3月病逝于上海。

二、匪石的音樂(lè)思想以及影響

匪石的《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了大膽的批判，他認(rèn)為“世人其不言樂(lè)，茍有言，則與古樂(lè)今樂(lè)二者，皆無(wú)索取焉。何以故？以皆負(fù)絕大之缺點(diǎn)故”，他認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)“其性質(zhì)是為寡人的而非眾人的”，這句話(huà)的意思是“音樂(lè)是屬于少數(shù)人的而不是多數(shù)人的”，這里他批判了中國(guó)三六九等的封建等級(jí)制度，他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該屬于大眾的、多數(shù)的，還標(biāo)識(shí)了孟子的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的音樂(lè)思想。傳統(tǒng)音樂(lè)是“無(wú)進(jìn)取之精神而流于萎靡也”。評(píng)價(jià)昆曲“如野花，如山人。人因之以弱，國(guó)因之以衰”；北曲“如泥醉，如夢(mèng)囈，頑人之寫(xiě)照也”；秦聲“非正也，其為衰也傷，其為樂(lè)也淫。心如促，耳如窄，則純屬亡國(guó)之音也”；雜曲“卑妾之聲也”。匪石否定國(guó)樂(lè)的必要性，認(rèn)為國(guó)樂(lè)都是奢靡的，不夠積極鼓舞國(guó)人去奮斗、進(jìn)取，他還認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)“不能利用器械之力也”，他認(rèn)為中國(guó)的器樂(lè)不僅在外形上制作簡(jiǎn)單，但內(nèi)在的技法、文化內(nèi)涵都是不簡(jiǎn)單的，即“簡(jiǎn)而不單”，對(duì)中國(guó)的器樂(lè)“一般普及、轉(zhuǎn)呈太難”的批評(píng)過(guò)于簡(jiǎn)單化，不贊同中國(guó)樂(lè)器繼續(xù)發(fā)展下去，提倡發(fā)展西方器樂(lè)“單而不簡(jiǎn)”，即外形復(fù)雜，但技法簡(jiǎn)單，深層內(nèi)涵人們也亦理解。他還認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)是“無(wú)學(xué)理也”，“樂(lè)為六藝之一，其所建筑，必以學(xué)理為基礎(chǔ)”，“樂(lè)不一曲，曲不一譜，起始也能因，其終也能悟”，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)理比較復(fù)雜，需將傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)律學(xué)體系進(jìn)行全面的整理歸納，然后再借鑒西方體系加以創(chuàng)造性的重構(gòu)，這樣構(gòu)成了“中西學(xué)互為體，互為用”的思想。

解決中國(guó)這一現(xiàn)狀的方法匪石認(rèn)為西方音樂(lè)能承擔(dān)起塑造新民的使命，他認(rèn)為首先“常能鼓吹國(guó)民進(jìn)取之思想，而又造國(guó)民合同一致之志意”，西方音樂(lè)具有積極進(jìn)取的精神；其次“若夫歐西之樂(lè)，其聲壯厲，其狀促遽，方之古樂(lè)雖遠(yuǎn)不及，比之鄭衛(wèi)能無(wú)猶賢？……當(dāng)今之世，將欲以正教化、挽頹風(fēng)者，舍西樂(lè)其奚自哉”，西方音樂(lè)可以改變?nèi)说男愿?；最后“日本自維新以來(lái)，一切音樂(lè)皆模伐泰西，而歌唱?jiǎng)t為學(xué)校功課之一，然既非軍歌軍樂(lè)，亦莫不含有愛(ài)國(guó)尚武之意。聽(tīng)聞之余，自可奮發(fā)精神于不知不覺(jué)中”，受到日本明治維新的影響，外來(lái)的就是新鮮的，是可以?shī)^發(fā)精神的。并鼓舞“西樂(lè)哉”不是目的而是手段，他能鼓吹民國(guó)進(jìn)取精神，而又造國(guó)民合同一致之志意，匪石認(rèn)為出國(guó)后回來(lái)的都可以成為單調(diào)的愛(ài)國(guó)尚武的面孔，他們的感情教育是對(duì)某一特定感情的期待，而西樂(lè)在他看來(lái)恰恰具有了鑄就這一特定愛(ài)國(guó)的情感品質(zhì)，這樣一來(lái)，感情教育與西樂(lè)的關(guān)系即是目的與手段的關(guān)系，西樂(lè)自然成了感情教育的最好途徑。

三、匪石音樂(lè)思想的歷史評(píng)價(jià)

匪石對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)大膽的批判，在國(guó)內(nèi)掀起了怎樣的風(fēng)雨，他提倡西方音樂(lè)以及外來(lái)文化，否定本國(guó)音樂(lè)以及國(guó)土文化。這對(duì)于當(dāng)時(shí)處于半封建社會(huì)的中國(guó)給予了很大的打擊，有力地打擊了國(guó)內(nèi)音樂(lè)上的封建頑固派，但其思想盲目地夸大了西方音樂(lè)的作用，沒(méi)有考慮到中國(guó)的基本國(guó)情，至于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)如何改革以及改革的具體措施是不夠具體的，加上西方音樂(lè)如何用，通過(guò)什么樣的途徑以及方式來(lái)進(jìn)行，并未給出準(zhǔn)確的定論。但強(qiáng)國(guó)必群，合群必樂(lè)，樂(lè)必進(jìn)取，這是當(dāng)時(shí)民族主義革命的現(xiàn)實(shí)要求，一大批熱血之士自覺(jué)承擔(dān)起了音樂(lè)的使命，倡導(dǎo)了音樂(lè)的感情教育，完全拋棄了封建禮教，宣傳了西方音樂(lè)，推行了愛(ài)國(guó)尚武精神，雖然在論及政治功能及傳統(tǒng)音樂(lè)方面片面乃至偏激，但他們至上而下的宣傳，促進(jìn)了學(xué)堂樂(lè)歌的興起，造就了一代新人，為現(xiàn)代的音樂(lè)教育事業(yè)起到了積極的促進(jìn)作用。

匪石《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》可以稱(chēng)得上世紀(jì)初新興資產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)批評(píng)群眾中左翼觀點(diǎn)的代表人物，當(dāng)然他也為音樂(lè)上左翼的代表人物，盲目崇拜西樂(lè)，他的較為極端的批評(píng)話(huà)語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史以及封建主義文化思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，即使在文論中對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)音樂(lè)文化的批評(píng)上有一些言過(guò)其實(shí)，在批評(píng)論述中的邏輯上也有不嚴(yán)謹(jǐn)之處等諸多不足，但其所處的歷史時(shí)期來(lái)看是可以理解的，他的批評(píng)風(fēng)采以及獨(dú)特銳利的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下還是占有重要的地位的。

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