【摘 要】唐朝以來(lái)繪畫多以統(tǒng)治者政治教化的工具而存在，繪畫創(chuàng)作的題材以及客體的“形”、“神”乃是畫師刻畫的重心，強(qiáng)調(diào)“畫品”。繼中晚唐，兩宋以來(lái)理學(xué)思想的不斷形成，仕人熱衷于修身、心性等內(nèi)在品德的涵養(yǎng)，繪畫逐漸成為表達(dá)性情的工具，“人品”日益成為繪畫強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】人品；畫品；政治教化；性情涵養(yǎng)

中國(guó)畫獨(dú)特的品評(píng)方式，根植于東方獨(dú)具特色的肥沃土壤，而傳統(tǒng)思想的不斷衍變、成熟，也帶動(dòng)著中國(guó)畫品評(píng)方式的變異。

一

唐朝雖然實(shí)行三教并融的思想政策，但是統(tǒng)治者（尤其是唐太宗）尤為重視利用儒學(xué)作為治國(guó)安邦一劑良藥。唐太宗曾詔令孔穎達(dá)等大儒撰寫《五經(jīng)義疏》，解決了當(dāng)時(shí)“儒學(xué)多門，章句繁雜”、“文字多訛謬”的弊端。永徽四年，《五經(jīng)正義》頒布天下，為科舉取士劃定了教科書，也成了時(shí)人思想行為的規(guī)范。唐朝對(duì)外實(shí)行開(kāi)拓疆域，所謂“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”，深受儒家思想熏陶的文人士大夫其建功立業(yè)之豪情滿懷，社會(huì)中普遍彌漫著一種為國(guó)建功立業(yè)的英雄主義氛圍。在“風(fēng)教大成，禮樂(lè)咸備。貞觀之理，謂之太平”①積極入世的社會(huì)心態(tài)下，唐朝出現(xiàn)“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”的繁榮富庶局面。

在唐朝統(tǒng)治者有效的引導(dǎo)利用之下，繪畫的政教功能不斷被開(kāi)拓。據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中講繪畫“與六籍同功”、“圖畫者，有國(guó)之鴻寶，理亂之綱紀(jì)”。繪畫理論家裴孝源在《貞觀公私畫錄》中講“其于忠臣孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓(xùn)將來(lái)?；蛳牍α矣谇?，聆英威于百代，乃心存懿跡，默匠儀形” 。②北宋時(shí)期的黃伯思在其《東觀余論》中記載唐朝大畫家吳道子，作畫《地獄變相圖》“視今寺剎所圖殊不同，了無(wú)刀林沸鑊，牛頭阿旁之像，而變狀陰殘，使觀者腋汗毛聳，不寒而栗，因之遷善遠(yuǎn)罪者眾矣。”③可見(jiàn)一直以來(lái)繪畫自身的美學(xué)價(jià)值并未被認(rèn)知，乃是作為一種政教工具而存在。

對(duì)于繪畫的政教要求之下，繪畫作品的成功與否更多的體現(xiàn)在繪畫的主題，以及繪畫客體的形象與神韻的傳達(dá)。無(wú)論是肖像寫真、歷史紀(jì)實(shí)的貴族人物畫，還是勸誡意義的佛道人物畫，都不僅要求表現(xiàn)對(duì)象嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)，還需通過(guò)“神”的傳達(dá)，以達(dá)到歌功頌德、美化現(xiàn)實(shí)、勸誡教化的功能。初唐畫家閻立本，其作品《步輦圖》生動(dòng)地記錄了唐太宗坐步輦接見(jiàn)來(lái)朝使者祿東贊的情景。畫家延續(xù)著“以形寫神”的表現(xiàn)方式，并沒(méi)有滿足于表現(xiàn)每個(gè)人物在場(chǎng)面中的動(dòng)作與服飾、反映漢藏兩組的友好情誼上。他更加注重人物的細(xì)致刻畫與人物心理活動(dòng)的描寫，唐太宗的威嚴(yán)自若、祿東贊的敬畏之情等惟妙惟肖。郭若虛在《圖畫見(jiàn)聞志》中記載：郭汾陽(yáng)胥趙縱侍郎令韓幹與周昉為其畫像，后問(wèn)趙夫人何者為似，趙夫人云“二者皆似，后者為佳。蓋前畫者空的趙郎狀貌，后畫者兼得趙郎性情笑顏之姿爾” 。④足見(jiàn)，此時(shí)人們對(duì)于“形”、“神”的追求。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中，對(duì)于謝赫的“六法論”提出了自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為：“傳移模寫，乃畫家末事”、“至于位置經(jīng)營(yíng)，則畫之總要”?！安辉僬J(rèn)為‘傳移模寫是評(píng)論繪畫的重要準(zhǔn)則，而認(rèn)為繪畫的構(gòu)思與構(gòu)圖才是關(guān)系作品全局的關(guān)鍵”。⑤繪畫臨摹與創(chuàng)作的地位已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。之所以認(rèn)為創(chuàng)作地位更高，無(wú)疑是因?yàn)槔L畫主題的重要作用。至于朱景玄在《唐朝名畫錄》中所講“以能畫定其品格，不計(jì)其冠冕賢愚”的論斷，所謂的“能畫”無(wú)疑即是作品之構(gòu)思與構(gòu)圖，以及“形”與“神”的傳達(dá)。畫壇對(duì)于創(chuàng)作主體的忽視，在一定程度上也影響了畫師這一職業(yè)的社會(huì)地位。閻立本曾告誡兒子“吾少讀書，文辭不減儕輩，今以畫見(jiàn)名，與廝役等，若曹慎毋習(xí)”，也造成了此時(shí)畫師“見(jiàn)用而不重”的地位。在朱景玄的《唐朝名畫錄》中還首次提到了“格外有不拘常法”的逸品，在崇精工、尚色彩、重格法的唐朝被列為“神、妙、能”三品之外也就不足為奇了。

二

唐朝中晚期，在韓愈、柳宗元為首有志之士的帶動(dòng)下，儒學(xué)開(kāi)始向著修身、內(nèi)向型的方向發(fā)生轉(zhuǎn)變，為宋代理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。北宋伊始，統(tǒng)治者采取兼容并蓄和“興文教，崇尚儒術(shù)”的國(guó)策，倡導(dǎo)讀經(jīng)書，興辦學(xué)校，擴(kuò)大了科舉取士的比例，儒學(xué)再度繁榮。“宋學(xué)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)之上，向著哲學(xué)思辨與探討宇宙生成的方向發(fā)展。重內(nèi)省悟性，以解萬(wàn)物人生。在理學(xué)中體現(xiàn)的典型而充分”。⑥理學(xué)強(qiáng)調(diào)修身：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！彼稳鍖ⅰ洞髮W(xué)》的基本思想概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”。格物致知是達(dá)到修身目的的重要方式?！胺惨晃锷嫌幸焕恚毷歉F致其理。窮理亦多端，或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物，而處其當(dāng)，皆窮理也”。⑦通過(guò)不斷地格物窮理，即可以達(dá)到心性覺(jué)悟的豁然狀態(tài)，其目的就是培養(yǎng)、接近圣人的人格理想?！叭f(wàn)物靜觀皆自得”，二程講：“人問(wèn)其學(xué)，曰‘且靜坐。伊川每見(jiàn)人靜坐，便嘆其善學(xué)。”⑧由此在注重修身的理學(xué)思想下，宋代形成了不同于唐朝注重仕功、治國(guó)、平天下的外向型進(jìn)取的思維方式，把建功立業(yè)的外在追求內(nèi)化為內(nèi)在性情的涵養(yǎng)。

繪畫創(chuàng)作要師法造化研習(xí)、了解客體，更為關(guān)鍵的是主體內(nèi)在心胸的轉(zhuǎn)化，主體在繪畫創(chuàng)作中的作用開(kāi)始受到關(guān)注?！俺?，畢庶子宏擅名于代，一見(jiàn)驚嘆之，異其唯用凸毫，或以手摸絹素，因問(wèn)璪所受。璪曰‘外師造化，中得心源。”⑨《歷代名畫記》作為晚唐時(shí)期的繪畫理論著作，最能代表時(shí)代的美學(xué)思想。他除了將“位置經(jīng)營(yíng)”認(rèn)為是畫之總要以外，還進(jìn)一步將氣韻提到更高的位置，他講“今之畫，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在期間矣” 。張彥遠(yuǎn)一改“以形寫神”為“以氣韻求其畫，形似自得于其間”，貌似簡(jiǎn)單的一改，實(shí)則開(kāi)啟了繪畫主體地位的攀升。北宋時(shí)期《林泉高致》也有相似的觀點(diǎn)“莫可窮其要妙，欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中”?！秷D畫見(jiàn)聞志》在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步地表達(dá)了對(duì)于繪畫主體的重視“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣；生動(dòng)不得不至”?？梢?jiàn)繪畫創(chuàng)作中不再一味要求繪畫的主題，以及客體形、神的細(xì)致刻畫，主體的人品修養(yǎng)開(kāi)始受到重視，繪畫創(chuàng)作發(fā)生了由重客體向重主體的轉(zhuǎn)變。

兩宋以來(lái)，隨著理學(xué)思想的不斷形成，畫家人品修養(yǎng)逐漸受到重視，繪畫主體的地位逐漸提高。一方面畫師為了自身地位的提高，開(kāi)始熱衷于修習(xí)儒家各類經(jīng)典文集；另一方面繪畫逐漸成為文人士大夫抒發(fā)性情的工具。李成在兩宋畫壇的地位毋庸置疑，其中很重要的原因就來(lái)自于較高的人品。《圖畫見(jiàn)聞志》記載李成“博通經(jīng)史”、“世業(yè)儒，甚為名家所推”，李公麟是宋代的繪畫大家，同時(shí)也是畫壇巨儒，他曾講 “作畫贈(zèng)人往往薄著勸戒于其間”，又有“吾為畫，如騷人賦詩(shī)，吟詠性情而已，奈何世人不察，徒欲供玩好耶？”側(cè)面反映了繪畫不僅不再牢牢地依附于政治教化，而開(kāi)始成為個(gè)人抒發(fā)性情涵養(yǎng)的載體。南宋以來(lái)“比德”之風(fēng)的盛行，使畫家人品成為繪畫表現(xiàn)的主題。理學(xué)影響下畫家將各類繪畫的題材比作成人物的尊卑貴賤的象征?！缎彤嬜V》記載“繪事之妙，……與詩(shī)人相表里焉?！Q之軒昂，鷹之擊博，楊柳梧桐之扶疏風(fēng)流，喬松古柏之歲寒磊落”。仲仁《華光梅譜》“梅有高下尊卑之別，有大小貴賤之辨”。⑩宋人喜畫竹，文同在南宋畫竹最負(fù)盛名，其筆下的竹子正是他的化身：“群居不倚，獨(dú)立不懼”；“節(jié)勁逾凡木”。畫家熱衷于通過(guò)剔發(fā)花鳥中的道德內(nèi)涵，并以此反映個(gè)人的道德品格，由此出現(xiàn)了帶有東方特色的經(jīng)典表現(xiàn)題材，比如大受文人喜好的“四君子”題材。

唐宋是中國(guó)繪畫發(fā)展成熟的關(guān)鍵歷史時(shí)期，同樣也是儒學(xué)成功轉(zhuǎn)型，逐漸形成在后世封建社會(huì)位居主導(dǎo)的理學(xué)思想。畫學(xué)思想與哲學(xué)思想的衍變雖沒(méi)有必然絕對(duì)的因果聯(lián)系，但是深受儒家思想熏陶影響的文人士大夫?qū)τ诶L畫的參與，形成了仕人亦畫亦儒的傳統(tǒng)。如此一來(lái)，使儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與“人品”、“畫品”地位的轉(zhuǎn)變變得息息相關(guān)。

注釋：

①全唐文·請(qǐng)崇國(guó)學(xué)疏·六四五卷，載劉國(guó)忠&黃振平.中國(guó)思想史參考資料集·隋唐至清卷.[M].北京：清華大學(xué)出版社.2004.

②③④⑨⑩周積寅.中國(guó)畫論輯要.[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2005.

⑤金維諾.中國(guó)美術(shù)·魏晉至隋唐.[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

⑥葉坦，蔣松巖.宋遼夏金元文化史.[M].上海：東方出版中心，2007.

⑦⑧朱熹，呂祖廉.近思錄.[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2001.

【曹國(guó)橋 安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】