李玉華

美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。那么，美育的本質(zhì)是什么呢？我們對(duì)于美育的本質(zhì)可以在更高的層面上形成更加確切的認(rèn)識(shí)。

首先，美育并不是具體的藝術(shù)教育，也不是單一的情感教育，美育有著更高的目標(biāo)和更豐富的內(nèi)涵，它是美學(xué)這門“人的哲學(xué)”在教育領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，充分體現(xiàn)著美學(xué)的人文精神。美學(xué)以對(duì)于永恒的宇宙之謎和深邃的人生真諦的思索、追蹤和破解為使命，它通過(guò)對(duì)于人類命運(yùn)的終極關(guān)懷、對(duì)于存在價(jià)值的不斷追問(wèn)和對(duì)于生命意義的最高闡釋而為人類進(jìn)步提供有力的人文導(dǎo)向，為歷史發(fā)展增添巨大的精神動(dòng)力，美學(xué)關(guān)心的是人的本質(zhì)、價(jià)值、潛力、目標(biāo)、成就等一系列終極性的問(wèn)題，是如何提高和優(yōu)化人的情感生活、文化素養(yǎng)、價(jià)值 取向、精神旨趣等根本性的問(wèn)題。美學(xué)豐富的人文內(nèi)涵使得美育的重新定位具有了內(nèi)在的依據(jù)，當(dāng)代學(xué)校美育應(yīng)高揚(yáng)人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷和人文導(dǎo)向，以培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格為神圣使命。

其次，強(qiáng)烈的人文精神和深切的人文關(guān)懷也就把美育與德育區(qū)分了開(kāi)來(lái)。德育偏重于思想觀點(diǎn)、政治覺(jué)悟和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，而美育則偏重于精神素質(zhì)和文化品格的培養(yǎng)，與德育相比較，美育進(jìn)入了更為寬廣的文化的領(lǐng)域，更富于文化的意味，這一點(diǎn)也就決定了美育與德育在內(nèi)容、形式和性質(zhì)上的重大差別：其一，德育是一種規(guī)范教育，它注重培養(yǎng)青少年的理智力和意志力，使之能夠按照一定的社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范來(lái)約束自己的思想行為；而美育則是一種發(fā)展教育，它注重在審美過(guò)程中培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造力和建構(gòu)力，并按照一定的美學(xué) 原則去引導(dǎo)他們發(fā)展個(gè)性和人格。其二，德育是以理服人，重在說(shuō)服、訓(xùn)示和灌輸；而美育則是以情動(dòng)人，重在引導(dǎo)、啟發(fā)、勸誘，它要調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的感受、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，依靠學(xué)生精神的自我建構(gòu)，來(lái)達(dá)到個(gè)性的發(fā)展和人格的完善，因此這是一種雙向互動(dòng)的教育，在美育過(guò)程中，學(xué)生始終保持其主動(dòng)性和自由度。其三，德育注重社會(huì)性人格的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的服從；美育則注重個(gè)體人格的培養(yǎng)，更多關(guān)心青少年的個(gè)性發(fā)展，更多強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)揮個(gè)人潛力、健全個(gè)性心理和提高個(gè)人素質(zhì)的必要性，并在此基礎(chǔ)上謀求建立一 種更加合乎人性的合理完滿的社會(huì)秩序和社會(huì)準(zhǔn)則?？傊?，拿德育與美育作比較，前者偏于社會(huì)尺度，后者偏于個(gè)性尺度；前者遵循現(xiàn)實(shí)性原則，后者遵循理想性原則；前者持社會(huì)本位，后者持人本位，因此盡管美育與德育可以相互滲透、補(bǔ)充和輔助，但是二者卻不能相互包容、取代和排斥。

再次，美育的人文精神在本質(zhì)上是形而上的、理性化的，帶有很強(qiáng)的理想色彩，它常常表現(xiàn)為一種人文理想。這種人文理想只是一種價(jià)值觀念，它不完全屬于知識(shí)的領(lǐng)域，而在一定程度上屬于信念、信仰的領(lǐng)域，是一種價(jià)值的界定、意義的界定，它通過(guò)提供某種信念和信仰的概念、范本以凝聚整個(gè)社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)，使得時(shí)代精神、社會(huì)心理和民族風(fēng)尚保持在一個(gè)較高的水準(zhǔn)之上，使得人們的社會(huì)行為包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化行為保持一種健全、合理、向上的趨勢(shì)，進(jìn)而有效地達(dá)到一定的社會(huì)目標(biāo)。一般說(shuō)來(lái)，健全的社會(huì)價(jià)值體系必須由兩個(gè)部分構(gòu)成，一是現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀，一是理想價(jià)值觀，這二者相互抗衡、相互制約，使得整個(gè)社會(huì)得以在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)中向前發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)價(jià)值體系的建立也必須有這兩個(gè)部分，現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀講究功利性、實(shí)效性、自主性和本位性，憑借這種現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，但是也可能導(dǎo)致金錢至上、唯利是圖、損人利己、見(jiàn)利忘義等不良風(fēng)氣的滋蔓，這就需要理想價(jià)值觀來(lái)加以制約，加以引 ，以信念、信仰的沖動(dòng)力來(lái)制衡經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的沖動(dòng)力，理想價(jià)值觀并不強(qiáng)求人們必須如何行事，而是靠信念、信仰的精神力量感召人們應(yīng)當(dāng)如何行事，進(jìn)而形成一種既講究實(shí)效、又承擔(dān)道義，既主張競(jìng)爭(zhēng)，又鼓勵(lì)互助，既承認(rèn)利益原則，又強(qiáng)調(diào)義利并重，既保護(hù)個(gè)人利益，又明確社會(huì)義務(wù)，既重視行為的目的性，又提倡手段的合理性這樣一種整體社會(huì)價(jià)值體系。學(xué)校美育所體現(xiàn)的人文精神、人文理想便歸屬于理想價(jià)值觀的范疇，它通過(guò)向青少年提供某種審美理想的概念和范本，對(duì)其人生態(tài)度、人格境界、心理結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)發(fā)揮規(guī)范和引導(dǎo)作用，進(jìn)而培養(yǎng)和造就一種新型的文化

第四，當(dāng)代學(xué)校美育不應(yīng)全盤照搬西方模式，也不應(yīng)簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而應(yīng)立足于當(dāng)代，立足于中國(guó)，立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給社會(huì)文化環(huán)境帶來(lái)的變革和進(jìn)展，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)和大力弘揚(yáng)當(dāng)代精神結(jié)構(gòu)中那些具有生長(zhǎng)性和生命力的因素，那些具有超前性和未來(lái)性的質(zhì)點(diǎn).例如當(dāng)代人的參與意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、主體意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，當(dāng)代人開(kāi)放的心態(tài)、開(kāi)闊的視野、優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，當(dāng)代人的創(chuàng)業(yè)精神、開(kāi)拓精神和務(wù)實(shí)精神，當(dāng)代人勇于選擇、勇于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、勇于承擔(dān)責(zé)任的胸懷，當(dāng)代人的社會(huì)責(zé)任感和道義感等等。當(dāng)前學(xué)校美育應(yīng)以這種新型的時(shí)代精神為核心、為基點(diǎn)，去凝聚和整合我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代生命力的因素，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)特別是新民主主義革命以來(lái)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及西方文化中積極有益的成分，達(dá)到一種既體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色，又融匯古今中外優(yōu)秀文化的現(xiàn)代建構(gòu)，形成一套可供具體實(shí)施的新體制、新規(guī)范、新內(nèi)容。這里有三個(gè)方面的關(guān)系需要很好解決，其一，要解決我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一種思想原型深深地凝結(jié)在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)之中，其中許多因素已經(jīng)不適合于現(xiàn)時(shí)代，尤其是不適合于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，屬于死去的東西，如保守主義、平均主義、中庸之道等，但也有不少方面在今天仍然具有積極意義，屬于仍然活著的東西，例如自強(qiáng)不息的奮斗精神，舍生取義的崇高氣節(jié)，重義輕利的人格境界，以天下為己任的愛(ài)國(guó)精神等等，當(dāng)代美育的一大任務(wù)便是以當(dāng)代新型的精神結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)，激濁揚(yáng)清、去蕪存菁，在現(xiàn)代條件下使傳統(tǒng)文化的生命力得到發(fā)揚(yáng)光大。其二，對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，特別是新民主主義革命以來(lái)所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，同樣存在著一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，不可否認(rèn)，其中也存在著與現(xiàn)代生活和現(xiàn)行體制不相一致的方面，這就需要注入新的內(nèi)容，賦予新的形式，使之與新的時(shí)代精神相互接軌。其三，對(duì)于西方文化中積極有益的成分應(yīng)持“拿來(lái)主義”的態(tài)度，而不應(yīng)一概拒之門外，西方文化中存在著許多負(fù)面因素，但同時(shí)也有大量正面因素，后者是全人類共同的精神財(cái)富，同樣是建構(gòu)當(dāng)代文化可貴的思想資源，對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化大可不必厚此薄彼，民族虛無(wú)主義固然不對(duì)，國(guó)粹主義也顯然是錯(cuò)誤的，如何吸收西方文化的有益成分，作出符合中國(guó)國(guó)情的改造和運(yùn)用，這也是當(dāng)代美育的一個(gè)重要課題。

總之，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所孕育的當(dāng)代新型文化為本位，在與傳統(tǒng)文化、西方文化和“五四”新文化以及新民主主義革命文化的多方對(duì)話中 持自己的主體性地位，在促進(jìn)其他文化形式向當(dāng)代新型文化的轉(zhuǎn)換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)美育的當(dāng)代建構(gòu)，這應(yīng)該成為我們堅(jiān)定不移的目標(biāo)。