葉建芳

摘 要：布努瑤在祝著節(jié)期間如發(fā)生死亡現(xiàn)象，死者家庭及其后代將不能再祭祀，不能過祝著節(jié)。他們認(rèn)為這是鬼神破壞生活秩序，敬而遠(yuǎn)之或憤而棄之。它是一種宗教禁忌，沖擊著信仰。過節(jié)與否圍繞“秩序”進(jìn)行，信仰與實(shí)踐在秩序中達(dá)到統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：禁忌；信仰；實(shí)踐；秩序

[中圖分類號]D633.351 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1009-0339（2014）02-0063-05

祝著節(jié)，是布努瑤重要的傳統(tǒng)節(jié)日，從農(nóng)歷五月二十五日始至二十九日結(jié)束，以祭祀鬼神及祖先為主要內(nèi)容，并伴有盛大的娛樂活動(dòng)。2011年、2013年祝著節(jié)期間，筆者在廣西都安瑤族自治縣下坳鎮(zhèn)加文村進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該村的祝著節(jié)已沒有娛樂內(nèi)容，且三分之一的家庭不能過這一節(jié)日，“不過節(jié)”的現(xiàn)象很普遍?！肮?jié)日禁忌”是學(xué)界研究的重要內(nèi)容，但“不能過節(jié)”的“禁忌”主題研究不多。有研究者從族群認(rèn)同、文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)角度探討祝著節(jié)，或分析它的文化內(nèi)涵，也未關(guān)注到“不能過節(jié)”的禁忌。本文試圖從秩序角度理解該文化現(xiàn)象。

一、禁止祭祀

加文村布努瑤群眾認(rèn)為祝著節(jié)源于創(chuàng)世女神密洛陀的忌日。過祝著節(jié)有嚴(yán)格、繁瑣的祭祀儀式，祭祀鬼神是節(jié)日核心內(nèi)容，其中擺茶、祭祀為過節(jié)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他們有相當(dāng)一部分家庭禁止在該節(jié)日祭祀，不能過祝著節(jié)。

（一）祝著節(jié)由來

相傳密洛陀臨死前對小兒子瑤族說：你種小米得了（成功），五月二十五日做小米酒、煮小米飯請我，我就下來跟你過節(jié)，吃飯吃肉，到二十九日回去，我吃后要保佑你們。密洛陀五月二十五日死（死對這天），二十九日送靈歸天。為紀(jì)念密洛陀，于是有了祝著節(jié)?！白Ｖ笔遣寂Z“五二九”的諧音，是一種俗稱。

（二）祭祀過節(jié)

釀酒。過節(jié)前七天開始釀酒，由家里沒有配偶的老人做，因?yàn)榉蚱抻行陨睢安桓蓛簟?。用酒祭神之前不能喝酒，祭神期間夫妻不能同房。如果不釀酒，就買現(xiàn)成瓶裝酒。

擺茶。五月二十五日這天開始祭神，在祖先神臺(tái)下方擺一張四方桌，上擺三碗茶，供諸路神靈與祖先到來飲用，并用兩把麻作為錢財(cái)送給神靈。三碗茶有擺一天、三天或七天三種方式，直到有肉祭祀為止。

祭祀。儀式必須由家里長輩男性主持，如已過世，則只能請同姓外人。2011年，加進(jìn)屯一韋家長輩是80多歲的老太太，她丈夫已逝，請另一屯韋姓兄弟來主持儀式，不能由她兒子做。先在大門外祭請不能進(jìn)家門的兇神及孤鬼野鬼。接著，到祖先神臺(tái)下祭祀密洛陀、祖先等神靈。這時(shí)，要用陰陽卦卜密洛陀是否已到，如果請不來，主家這一年有可能遭遇不幸。此次請神必須用新酒，請神保佑家里豬、雞等牲畜家禽快長快大，地里的玉米有好收成，在家及在外打工的人健康無病、平安，沒有意外傷害。祭祀用的這一瓶酒，由主家喝，其他外人不能隨便喝；外來的主持者，如果他家做儀式才能喝，如果不做也不能喝，否則將會(huì)死亡。最后，到房間祭兩位生育女神：“米菲勒”，送子；“米嘎朵”，管孩子成長發(fā)育。祭“米嘎朵”的肉只能給家里最長者吃，其他人不能吃。拜祭這些鬼神，一方面請他們保佑，另一方面請他們不要搗亂搞鬼（吃了我的，就不要亂來）。

傳說節(jié)日期間，陰間祖先回來，看看家人，并去親戚朋友家串門，了解所有人家情況，就像出遠(yuǎn)門的親人回家一樣。祭祀之后，主家也會(huì)邀請兄弟姐妹、親朋好友聚餐。

（三）禁止祭祀

不是所有布努瑤人家都在祝著節(jié)做儀式，并非他們沒有這個(gè)傳統(tǒng)，而是禁止祭祀，不能過節(jié)。

一個(gè)家庭按慣常擺茶祭祀，但在祭祀期間及前后幾天如有人過世，死者的家庭及其后代就不會(huì)再做這個(gè)儀式，否則相同的事或病還會(huì)發(fā)生。某一蒙姓，不知祖宗中哪一代如此，幾個(gè)屯的房族兄弟都不過祝著節(jié)。他們認(rèn)為這是神的旨意，不適合做該儀式，誰祭祀就給誰降災(zāi)。加平屯一蒙姓人家，男主人于2008年農(nóng)歷五月二十二日過世，二十五日下葬，也稱為“死對這天”，他家不過祝著節(jié)。加圖屯羅家兩堂兄弟于1985年、1991年分別有11歲、8歲的小孩于農(nóng)歷五月二十八日過世，直到現(xiàn)在他們都沒有再過祝著節(jié)。2013年，花代屯一位96歲的老奶奶農(nóng)歷五月二十四日早上五點(diǎn)半過世，一個(gè)半小時(shí)后即下葬。主家說，第二天是祝著節(jié)，要盡快下葬，也不能做送靈（儀式需要一天一晚），因?yàn)樽Ｖ?jié)送一個(gè)人過去（陰間老祖宗地），陰間（老祖宗）得到一個(gè)人了，到時(shí)又想要一個(gè)人（覺得要人容易），所以拖到六月初六才送靈。一般情況下，死后及時(shí)送靈的，這家此后也將不能再過祝著節(jié)。不能過祝著節(jié)，有幾種解釋：第一，神諭，此家不適合過祝著節(jié)，否則再降災(zāi)禍；第二，祖宗“要人”得寸進(jìn)尺，如果再擺茶祭祀，祖宗就在家里，會(huì)造成更多死亡；第三，養(yǎng)鬼神，但鬼神并不保護(hù)主家，契約不實(shí)現(xiàn)，不再祭祀鬼神。在加文屯，許多家庭不能擺茶祭祀，也無需遵守相關(guān)禁忌（如夫妻不同房、緊閉大門等），就像過平常日子一樣。過節(jié)與不過節(jié)一樣普遍，這里節(jié)日氣氛不濃。

二、意外與信仰

（一）祝著節(jié)與秩序

張小軍教授提出“鬼文化的核心是秩序問題”，認(rèn)為生命秩序（本源），追求生命的完滿；心理秩序（需求），解決生命完滿與恐懼問題；文化秩序（表達(dá)），完成秩序的轉(zhuǎn)換；社會(huì)秩序（外延），是集體的，分化出完整的概念系統(tǒng)，并嵌入各種社會(huì)功能[1]。為方便論述，本文姑且把生命秩序、心理秩序劃歸于生活秩序。祝著節(jié)是鬼節(jié)，其中的鬼神可以監(jiān)督、維持人間社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)日常生活秩序，前者具有社會(huì)普遍性意義，后者屬于微觀個(gè)體家庭行為。此外，它還表現(xiàn)出相對平等的人神秩序及神界的權(quán)威，秩序通過這種人神關(guān)系的實(shí)踐而得以轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)。

祝著節(jié)期間，所有鬼神，包括好神、兇神、祖宗、孤魂野鬼等傾巢出動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)入村屯。孤魂野鬼等邪惡的東西提前三五天來到。大神好神二十五日才正式到來，進(jìn)燒香的家里坐坐、看看。有一大神，帶領(lǐng)兵馬到各家各戶（包括不燒香者）檢查巡邏，如果哪個(gè)不老實(shí)（作惡，或犯其它禁忌），馬上捆綁抓走（靈魂被帶走的人將面臨死亡）。有神靈向天王報(bào)告人間情況，呈送主家祭品。天王收了祭品，這個(gè)家庭就有災(zāi)除災(zāi)，有難除難。祖宗們主要是來了解子孫后代情況。人們一般不早起，不隨便出門。家里大門緊閉，恐兇神惡鬼進(jìn)門，請好神，隔壞鬼。節(jié)日里，人們嚴(yán)格按規(guī)定釀酒、擺茶、祭祀，供神檢驗(yàn)、檢查，主動(dòng)與鬼神勾通，遵守相關(guān)禁忌，以求護(hù)佑。

到來的鬼神大致可以分為幾批：第一批，巡查之神，捉拿邪惡之人，懲惡揚(yáng)善，讓人們遵守世間行為規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序；第二批，神靈，接受陽間祭品，為陽間排憂解難，維持正常生活秩序；第三批，祖先神，回家探望子孫后代、親戚友人，既懲罰行為不端的后代，也享受祭品，保佑后代；第四批，兇神、孤魂野鬼及其它惡邪的不能進(jìn)家門的東西，享受祭品，之后就不再給這家添麻煩。祝著節(jié)起到一種神判、警示的作用，維持社會(huì)穩(wěn)定。人們提醒自己，不能為惡，能做傷天害理的事，不能褻瀆神靈，不能對祖先不敬。擺茶、祭祀，家人自己一定要干干凈凈。節(jié)日還能協(xié)調(diào)生活矛盾，解決困難。他們既對神靈恭敬，也照顧邊緣化的野鬼，以化解生活意外。祝著節(jié)，是秩序的象征性表達(dá)。于神（鬼）界而言，一是維護(hù)社會(huì)秩序，二是享受祭品，為人們分憂解難，或不降臨災(zāi)禍，三是希望得到人間的遵從或敬重（緝拿惡人與祭祀無關(guān)）。而對于人世間，人們則企圖通過獻(xiàn)祭，祈求平安、順利，不出現(xiàn)意外，無天災(zāi)人禍，求得正常的社會(huì)秩序。

（二）意外破壞秩序

1. 意外為鬼神所為。科學(xué)不能消滅意外，信仰也不能消除意外。意外是實(shí)踐的不確定性，尤其是死亡，它是對人們影響、傷害最大的一種實(shí)踐。這種意外，是對人而言，于鬼神卻是有意而為之。正如布留爾說，對原始人來說沒有任何偶然的東西[2]，這種思維在許多族群中都存在。祝著節(jié)期間生病，被看作是鬼神作怪，容易死亡。那么，祝著節(jié)祭祀期間發(fā)生死亡事件，更是鬼神所為。一方面，這些鬼神享受祭品沒有起到保護(hù)作用，甚至傷害了主家。另一方面，這些鬼神還可能是主家燒香祭祀請來的。祝著節(jié)祭祀，有的稱為“養(yǎng)鬼神”。不祭祀者開玩笑說：你們家養(yǎng)鬼（祭鬼神），有鬼（有不好的事情）；我家不養(yǎng)鬼，沒有鬼（平安順利）。所以，祝著節(jié)期間發(fā)生死亡，有“養(yǎng)鬼為患”或“養(yǎng)鬼無用”之嫌?；蛘?，這是鬼神界有意而為之的一種警示。

2. 人神之間平等契約關(guān)系被打破。他們認(rèn)為，人神（鬼）之間是平等的交換或契約關(guān)系，鬼神靠享用人間祭品生存，人間需要鬼神護(hù)佑。當(dāng)?shù)厮自捳f，人愛鬼，鬼愛人（相互接受對方）；人辦鬼，鬼辦人（相互幫助），人在鬼在。布努瑤在各種祭祀活動(dòng)之前，需要打卦征求鬼神意見，鬼神同意了才能宰殺牲畜家禽祭祀，他們領(lǐng)了祭品就不能反悔，要為主家消災(zāi)除難。祝著節(jié)，人們在祭祀神鬼、祈求保佑的過程中遭遇災(zāi)難，說明神靈對主家并不保佑，破壞契約，人們就不再有理由進(jìn)行祭祀。他們不過這個(gè)節(jié)，不相信在這個(gè)節(jié)日中神靈享受祭品之后還能保護(hù)家人，不相信惡鬼吃了之后不再攪亂。你不幫我消災(zāi)除難，甚至還降難于我，我就不再祭祀你。你不仁，我也不義。

3. 生活秩序被打亂。社會(huì)秩序與生活秩序，通過神界的權(quán)威及人神交換契約關(guān)系而實(shí)現(xiàn)。鬼神單方破壞契約，造成死亡，破壞生命秩序，直接打亂人們生活。死亡是人生一切事件中最有破壞性的一種[3] 83。人們對這種意外傷害總是很氣憤，拒絕接受它，所以稱它為意外。家人沉浸在悲痛之中，社會(huì)關(guān)系鏈條因此斷裂，社會(huì)陷入混亂。

（三）拒絕信仰實(shí)踐

1. 用信仰解釋信仰，對意外進(jìn)行宗教詮釋。偶然事件對信仰文化的形成有著重要作用?？茖W(xué)能幫助人滿足他的需要，但不能完全支配機(jī)遇，消滅意外，及預(yù)測自然事變中的偶然遭遇，亦不能使人類的工作都適合于實(shí)際的需要及得到可靠的成效，在這一領(lǐng)域中欲發(fā)生一種具有實(shí)用目的的特殊儀式活動(dòng)——巫術(shù)[3] 53。意外是信仰繁衍生息的土壤。對于大部分人來說，意外受到關(guān)注的往往就是不幸，阿贊德人用巫術(shù)觀念闡釋不幸的事件：巫術(shù)的概念提供一種自然哲學(xué)，根據(jù)這一哲學(xué)，可以解釋不幸事件之間的關(guān)系，巫術(shù)的概念也給他們提供了一種現(xiàn)成的、定型的對不幸事件作出反應(yīng)的方式，巫術(shù)信仰還包含了一套調(diào)節(jié)阿贊德人行為的價(jià)值體系[4]。布努瑤把祝著節(jié)期間發(fā)生的死亡說成是神諭，是鬼神得寸進(jìn)尺，是鬼神不講信用打破契約，所以必須遵守神諭，或懲罰不講信用的鬼神，不讓它們得呈等，不能過節(jié)祭祀。意外發(fā)生在信仰實(shí)踐過程中，屬于信仰實(shí)踐意外，信仰與實(shí)踐發(fā)生了沖突，于是用另一信仰邏輯對它進(jìn)行詮釋。首先把意外置于信仰體系中，然后用信仰邏輯對它進(jìn)行解釋，或再解釋，或重新解釋。

以前，祝著節(jié)前要用小米包粽子或煮飯，在農(nóng)歷五月二十五日這天祭神。如果小孩看見了問要吃，大人不能拒絕，否則孩子會(huì)死亡，但不拒絕的話，小孩在祭神前吃這些東西也會(huì)死亡。過祝著節(jié)也叫“過窮”，布努瑤歷史上曾以小米為主食，每當(dāng)?shù)轿逶路葸@個(gè)時(shí)候，糧食青黃不接，許多人病死、餓死，熬不過這個(gè)節(jié)日。他們把這些死亡現(xiàn)象與小米節(jié)日禁忌聯(lián)系起來，認(rèn)為是小米造成的。

在加日屯，1966年后的三五年間，一個(gè)僅有一百多人的村屯死亡達(dá)27人（男女老少皆有），其中一個(gè)家庭死掉9人，引起了恐慌。對這一現(xiàn)象有兩種說法，一是樹倒村敗。山坳里一棵名叫“嘎頂”的大樹倒地，剛好倒向加日屯。此后當(dāng)?shù)卣f，這種大樹，大枝枯萎死大人，小枝枯萎死小孩，它倒向哪個(gè)方向，哪個(gè)方向就衰??；二是遷祖墳惹禍。加日屯有兩人說某地有一條龍，他們把最老的祖墳遷到那里，結(jié)果這兩人很快就死了，之后連續(xù)死了許多人。有神職人員解釋說是祖宗在那里住得很好，就收這些人與他們?nèi)ヒ黄鹕睢＿@兩種說法屯里人都認(rèn)可。

許多布努瑤群眾不再過祝著節(jié)，只是否認(rèn)在該節(jié)日的祭祀行為或祭祀效果，并不認(rèn)為這些鬼神真不能給他們帶來好或壞。他們還有許多與鬼神有關(guān)的儀式，名目繁多。不過祝著節(jié)，是從另一個(gè)角度肯定信仰。一定時(shí)期內(nèi)，它是信仰的方式問題而不是信仰程度深淺問題。

2. 調(diào)整信仰實(shí)踐應(yīng)對意外。拒絕節(jié)日信仰，對它重新解釋，更重要的是在實(shí)踐上作出反應(yīng)。祝著節(jié)的死亡現(xiàn)象，直接導(dǎo)致人們否認(rèn)節(jié)日祭祀行為。他們認(rèn)為鬼神首先打破人神契約，背信棄義，從而否認(rèn)節(jié)日時(shí)神鬼協(xié)調(diào)日常生活秩序的作用，進(jìn)而否認(rèn)它維持社會(huì)秩序的功能，更是否認(rèn)他們的權(quán)威。祝著節(jié)前做小米食物以祭神，為預(yù)防不測，大人們經(jīng)常在孩子睡著之后才干這些活。最后，人們甚至不敢輕意種小米。按照習(xí)俗，種小米也必須給神先嘗新，否則誰吃誰死。在可能的情況下，人們就拒絕小米，減少風(fēng)險(xiǎn)。加日屯那場災(zāi)難，使人們談“嘎頂”色變，只要在山上看到它就砍掉，怕它長大引發(fā)災(zāi)禍，現(xiàn)在這種樹已經(jīng)極少。那個(gè)祖墳，當(dāng)?shù)厝擞诸H費(fèi)心思地用12種牲畜祭祀，把它遷回原地。此外，據(jù)說有一羅姓神職人員在過祝著節(jié)時(shí)受請挨家挨戶幫別人做儀式，沒有及時(shí)回家祭神，家人因?yàn)樘I先吃小米而全部死亡。他認(rèn)為自己為鬼神做事，他們竟然沒放過他家，就詛咒說：羅家誰再做神職人員誰就死！以后，羅姓的神職人員不能主持祝著節(jié)儀式，且大多不得善終，越來越少。拒絕過祝著節(jié)，是認(rèn)為死亡是祭祀無效或祭祀本身造成，所以不再祭祀。

人們對信仰說“不”，是建立在人神之間相對平等的基礎(chǔ)之上。人可以不怕鬼神，因?yàn)樗麄冎g有契約，而且人們有對付邪惡的辦法，甚至鬼怕惡人（厲害的人）。2013年祝著節(jié)，筆者在路上突然肚痛難忍，嚇壞兩位同行大嫂，她們認(rèn)為是被不干凈纏上的原因，趕緊驅(qū)邪，念咒語，語氣特別兇狠，說只有這樣才能嚇走兇邪。當(dāng)鬼神對人不好時(shí)，人也可以對鬼神不好，雙方是相互的。不過祝著節(jié)，是鬼神做初一（讓死亡發(fā)生），人做十五（不祭祀）。

3. “不能過節(jié)”是宗教禁忌。當(dāng)信仰實(shí)踐中出現(xiàn)意外時(shí)，人們甚至?xí)艞壊糠中袨?。在人與神秘力量和神圣對象的關(guān)系上，體現(xiàn)為對自己行為上的限制和禁戒規(guī)定，就是宗教禁忌[5]，即是信仰中“不能做什么”。不能過祝著節(jié)也是一種宗教禁忌。弗雷澤定義禁忌是一種消極巫術(shù)。事實(shí)上全部或絕大部分禁忌的原則似乎只是“交感巫術(shù)”的相似律與接觸律的特殊應(yīng)用……根據(jù)規(guī)則必然得到一定的結(jié)果，如果某種特定行為后果將是不愉快的和危險(xiǎn)的，就要很小心地不要那樣行動(dòng)，以免承受后果……積極巫術(shù)或法術(shù)的目的在于獲得一個(gè)希望得到的結(jié)果，消極的巫術(shù)或禁忌的目的則在于避免不希望得到的結(jié)果[6]。當(dāng)遇到意外，就在實(shí)踐上對與此有關(guān)的某些行為或現(xiàn)象說“不”，在交感律的作用下，通過阻斷原來的“相似律”或“接確律”發(fā)揮作用，使其規(guī)則失效，或者建立新的“相似律”或“接觸律”內(nèi)容，從而消除意外，這是布努瑤信仰實(shí)踐中解決意外的慣用方式。除祝著節(jié)外，布努瑤做家鬼（祭家神）儀式，進(jìn)行到第二天早上時(shí)要在地上擺九個(gè)碗祭兇神惡鬼，如果此時(shí)主家有人倒地身亡，他們以后也不能再做這項(xiàng)內(nèi)容。

信仰實(shí)踐中出現(xiàn)意外，用一種信仰邏輯解釋另一種信仰現(xiàn)象，然后修改、調(diào)整，甚至取消實(shí)踐行為，這種宗教禁忌是當(dāng)?shù)貞?yīng)對意外的一種行為方式。在傳統(tǒng)社會(huì)里，宗教禁忌既是文化模式與社會(huì)秩序的內(nèi)容，又是其手段，它以強(qiáng)制的或潛移默化的方式，將人的觀念與言行納入歷史和社會(huì)的軌道之中[7]。信仰與禁忌都表述秩序，禁忌還是秩序的工具，以一種強(qiáng)制性行為維護(hù)社會(huì)秩序。

三、信仰、實(shí)踐與秩序

信仰影響社會(huì)實(shí)踐，維持秩序。人們相信神靈，平時(shí)不作惡，與人為善，遵守相關(guān)習(xí)俗禁忌，規(guī)矩做人；節(jié)日期間夫妻不同房，嚴(yán)格按要求祭祀鬼神，不亂出門等，認(rèn)為這樣就能得到神靈庇佑，社會(huì)就會(huì)安定，生活就能順利，無意外發(fā)生。節(jié)日中，社會(huì)實(shí)踐忠實(shí)于信仰，反映信仰，強(qiáng)化信仰，使生活井然有序。

實(shí)踐反作用于信仰，當(dāng)實(shí)踐中出現(xiàn)意外時(shí)，甚至?xí)_擊信仰。實(shí)踐不僅展示信仰，也塑造信仰，具有主觀能動(dòng)性。當(dāng)信仰實(shí)踐不能達(dá)到預(yù)期效果，信仰與實(shí)踐發(fā)生沖突，破壞秩序時(shí)，人們會(huì)對信仰進(jìn)行重新解釋，并在實(shí)踐行動(dòng)中調(diào)整、修改，甚至拒絕祭祀直接否定信仰，以圖恢復(fù)秩序，這時(shí)信仰形式或信仰內(nèi)容會(huì)受到影響。不過祝著節(jié)的布努瑤民眾，沒有了祭祀儀式，隨著時(shí)間的推移，對祝著節(jié)文化內(nèi)涵、表征所知越來越少。當(dāng)個(gè)別家庭發(fā)展為家族時(shí)，意外的個(gè)案就演變成集體性，它可能會(huì)對信仰形成強(qiáng)烈的沖擊。信仰與儀式是宗教構(gòu)成的兩個(gè)基本內(nèi)容，甚至許多人類學(xué)認(rèn)為儀式比信仰更重要，當(dāng)儀式喪失，秩序轉(zhuǎn)移的工具消失，各種秩序在信仰中的表述也將受到制約，信仰文化的發(fā)展受到限制。小米禁忌容易造成死亡，成為小米文化基本消失殆盡的原因之一。因?yàn)椤案马敗睒涞够驑渲菸畷?huì)有死亡發(fā)生，人們的砍伐使該樹種在加日屯基本消失，相關(guān)的文化也有可能只成為神話傳說。羅姓忌諱做神職人員，這一姓氏布努瑤在傳統(tǒng)文化的傳承上相當(dāng)脆弱。當(dāng)?shù)剡€有一種忌諱，法術(shù)厲害的麼公（神職人員）后代將會(huì)受損（無男性后代）或自身不得善終，一些神職人員不敢學(xué)這些法術(shù)，他們認(rèn)為這是法術(shù)失傳的重要原因。這些都是為了讓悲劇不再發(fā)生，恢復(fù)生活秩序。祝著節(jié)文化，在加文村已相當(dāng)微弱，節(jié)日可有可無，不過節(jié)的基本不知如何祭祀。不能過祝著節(jié)的禁忌，源于節(jié)日的神圣性，但實(shí)施者卻采用憤而棄之或敬而遠(yuǎn)之的方式，把神圣對象置于世俗地位，客觀的結(jié)果是去除它的神圣性，最終弱化了信仰文化。布努瑤的宗教觀念中，以“是否可能有用”或者“是否可能有害”為是否進(jìn)行信仰祭祀的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在此，關(guān)鍵的是這種信仰是否維持了秩序，或有可能損害秩序。

信仰與實(shí)踐在秩序中達(dá)到統(tǒng)一。當(dāng)實(shí)踐與信仰互相支持、強(qiáng)化時(shí)，共同一致維護(hù)各種秩序。當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，原來的某種秩序遭到破壞，實(shí)踐調(diào)整行為，對信仰進(jìn)行重新解釋，甚至創(chuàng)造新的信仰規(guī)則，來恢復(fù)受損的秩序。信仰維護(hù)社會(huì)普遍意義上的秩序，實(shí)踐的目標(biāo)是協(xié)調(diào)個(gè)體日常生活秩序。圍繞著不同秩序的維護(hù)、損壞、恢復(fù)，信仰與實(shí)踐在動(dòng)態(tài)的過程中互相形塑。

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責(zé)任編輯：何文鉅