李欣

考試文化在我國(guó)具有久遠(yuǎn)歷史，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。然而，考試文化的實(shí)然現(xiàn)狀與其應(yīng)然本質(zhì)和功能之間發(fā)生分離。本文在論述考試文化的產(chǎn)生與發(fā)展條件下，重在討論考試應(yīng)有的功能與意義，分析當(dāng)今條件下考試文化存在的實(shí)然困惑與問(wèn)題。最后聚焦于素質(zhì)教育中學(xué)?？荚囄幕恼_抉擇，應(yīng)通過(guò)明確考試的本質(zhì)與目的，對(duì)考試進(jìn)行科學(xué)合理設(shè)計(jì)與實(shí)施，堅(jiān)持考試的能力本位取向，最終使得考試回歸其應(yīng)然追求，實(shí)現(xiàn)教育公平和社會(huì)公平。

考試文化；應(yīng)然追求；實(shí)然分析；素質(zhì)教育

一、我國(guó)考試文化的產(chǎn)生與發(fā)展

考試作為我國(guó)一種政治、文化、社會(huì)現(xiàn)象，存在并延續(xù)了千年之久，有其特定的歷史必然和時(shí)代意義。無(wú)論是作為古代的選官制度，還是如今發(fā)揮教育評(píng)價(jià)和選拔功能，考試已經(jīng)形成一種具有中華民族特色的文化，深刻地融入到社會(huì)之中，并根據(jù)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而不斷變革。

隋唐時(shí)期，依治理國(guó)家、選拔官員的需要，科舉制應(yīng)運(yùn)而生。這是我國(guó)考試制度的誕生并正式成為統(tǒng)治者選賢任能的重要依據(jù)。以科舉制為核心的考試文化在封建社會(huì)發(fā)揮著舉足輕重的作用?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念迅速深入人心，無(wú)數(shù)寒門子弟通過(guò)讀書、考試走上了仕途，改變命運(yùn)。雖然，科舉考試作為統(tǒng)治者的工具，考試內(nèi)容和方式具有狹隘性和歷史局限性，但是在某種程度上，這種考試文化發(fā)揮了一定的教育作用，引導(dǎo)大批有理想有抱負(fù)的青年學(xué)習(xí)知識(shí)，傳播文化，推動(dòng)了社會(huì)的文明進(jìn)步。

之后，隨著封建王朝的更迭與興替，科舉考試歷經(jīng)調(diào)整與變化，但是作為古代社會(huì)考試形式的主導(dǎo)，其根本地位和作用未曾動(dòng)搖。直到封建社會(huì)的解體，科舉制度方才隨之銷聲匿跡。然而，它本身所蘊(yùn)含的考試文化的內(nèi)涵與思想，無(wú)不影響著現(xiàn)代社會(huì)中的考試文化與現(xiàn)象。

在現(xiàn)代社會(huì)中，考試的種類、形式和應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大和豐富。從學(xué)校的教育評(píng)價(jià)、招生考試，到工作單位招聘錄用考試，從行業(yè)性執(zhí)業(yè)資格、職業(yè)技能的鑒定到外語(yǔ)或計(jì)算機(jī)等級(jí)考試，其考試的測(cè)量、評(píng)價(jià)、篩選功能在學(xué)校教育和社會(huì)生活中占據(jù)不可或缺的一部分。

與古代科舉考試相比，現(xiàn)代社會(huì)中的考試在內(nèi)容、形式、功能和目的上都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。首先，在教育領(lǐng)域內(nèi)，考試貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的始終。作為一種診斷性、評(píng)價(jià)性和引導(dǎo)性的檢測(cè)工具，考試是檢驗(yàn)教育教學(xué)效果的有效途徑，是促使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、提升素質(zhì)的動(dòng)力因素，是學(xué)校招生的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生升學(xué)的依據(jù)。其次，在個(gè)人的職業(yè)生活中，考試是通向工作的途徑，是個(gè)人就業(yè)或擇業(yè)的渠道之一。在我國(guó)，考試在國(guó)家機(jī)關(guān)以及事業(yè)單位的招聘中發(fā)揮重要的選拔和任用功能。可以說(shuō)，考試在某種程度上直接決定了一個(gè)人的職業(yè)生涯走向。此外，通過(guò)相關(guān)考試，對(duì)個(gè)人專業(yè)技能和執(zhí)業(yè)資格進(jìn)行評(píng)判和劃分，這是非學(xué)歷教育中考試的另一項(xiàng)測(cè)量和評(píng)價(jià)功用。

總之，我國(guó)的考試制度和現(xiàn)象產(chǎn)生于古代封建社會(huì)時(shí)期，受社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政治等因素的影響，考試已經(jīng)作為一種文化伴隨社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展延續(xù)至今，并發(fā)揮教育評(píng)價(jià)、人才選拔、能力鑒定等重要的作用。然而，考試文化自產(chǎn)生發(fā)展至今，避免不了對(duì)其曲解利用之嫌，這樣就衍生了考試文化在當(dāng)今社會(huì)下的應(yīng)然追求與實(shí)然狀態(tài)之間的差距，這種差距使得個(gè)人的觀念取向嚴(yán)重脫離考試的內(nèi)在價(jià)值，從而折損了考試文化中的先進(jìn)理念，也打擊了考試在整個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的制度作用，割裂了考試與個(gè)人生活真實(shí)而密切的聯(lián)系。

二、考試文化的應(yīng)然追求

談及考試文化的應(yīng)然追求，關(guān)鍵是立足于考試的本質(zhì)和目的，剖析考試在當(dāng)今社會(huì)中存在的合理性，以及考試應(yīng)該而且必須發(fā)揮的功能。

考試于我國(guó)而言，最早是統(tǒng)治者為了治理管家而選賢任能的工具和手段，這從現(xiàn)存的公務(wù)員考試、企事業(yè)單位招聘中仍見端倪。隨后，作為學(xué)校教育評(píng)價(jià)的有效手段，考試與學(xué)生密不可分，如今考試已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。然而，無(wú)論考試形式如何多樣，考試內(nèi)容如何復(fù)雜，考試目的如何豐富，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，考試無(wú)疑是一種評(píng)價(jià)方法，通過(guò)考試檢測(cè)應(yīng)試者自身的素質(zhì)、知識(shí)和技能。其檢測(cè)和評(píng)價(jià)結(jié)果順應(yīng)考試目的，在個(gè)人自身的成長(zhǎng)發(fā)展和社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)行以及人類其他活動(dòng)中發(fā)揮作用。

考試的功能植根于社會(huì)土壤之中，是與考試的目的和本質(zhì)相統(tǒng)一的。就當(dāng)下來(lái)看，考試主要發(fā)揮篩選、診斷和評(píng)價(jià)功能。首先，考試通過(guò)對(duì)應(yīng)試者進(jìn)行知識(shí)、技能以及綜合素養(yǎng)的檢測(cè)，并依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，選拔出符合規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試者，進(jìn)一步地給予開發(fā)和利用。這種考試主要體現(xiàn)在公務(wù)員、企事業(yè)單位的招聘以及學(xué)生的升學(xué)活動(dòng)中。其次，就教育領(lǐng)域而言，考試主要發(fā)揮著診斷功能。通過(guò)考試內(nèi)容和方式的設(shè)立，檢測(cè)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，評(píng)價(jià)教育教學(xué)質(zhì)量，從而發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題并為解決問(wèn)題作出進(jìn)一步的努力。教育教學(xué)中考試的診斷功能有利于明確學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教師的教學(xué)任務(wù)是否達(dá)成，對(duì)于接下來(lái)的前進(jìn)方向具有指向性意義。此外，對(duì)于專業(yè)技能等資格認(rèn)證的考試，其功能無(wú)非是對(duì)于個(gè)人的特殊能力給予專業(yè)認(rèn)可和證明，這種承認(rèn)度具有一定的權(quán)威性和廣泛性，是個(gè)人步入某行業(yè)或從事某職業(yè)的前提和基礎(chǔ)。

考試文化在歷史的長(zhǎng)河之中歷經(jīng)滄桑并得以延續(xù)和發(fā)展，有其一定的存在價(jià)值與合理性。無(wú)論何種考試，它首先信奉和堅(jiān)守的便是公正、客觀的理念和精神。這不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的路徑之一，更是促進(jìn)社會(huì)公平的保障?？荚囄幕钦蔑@公平、平等的文化，它以個(gè)人能力和素質(zhì)為基本出發(fā)點(diǎn)，將應(yīng)試者本身具備的、隱性的或顯性的、理論的或?qū)嵺`的、抽象的或具體的等一切知識(shí)、能力、思想品質(zhì)、個(gè)人特長(zhǎng)等特質(zhì)，清楚地展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)更加準(zhǔn)確、深入、客觀的認(rèn)識(shí)被試者。任何人在考試面前擁有平等的機(jī)會(huì)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考試文化是實(shí)事求是思想的另一種提升和運(yùn)用，是一切從實(shí)際出發(fā)、更好地認(rèn)識(shí)和了解他人的方法。這是考試最本真的面目。

在倡導(dǎo)權(quán)利與法制的環(huán)境中，人們傾盡全力追逐社會(huì)公平，而公平的實(shí)現(xiàn)需要各方面的努力和保障，考試文化不失為詮釋公平的一種社會(huì)現(xiàn)象，只要考試被正確合理的實(shí)施，每個(gè)人都可以平等地通過(guò)考試來(lái)獲得真實(shí)的承認(rèn)和評(píng)價(jià)。正因?yàn)槿绱?，考試本著為大多?shù)人服務(wù)的精神和思想，能夠有效地檢測(cè)出差異而作出判斷，為個(gè)人的發(fā)展提供參考，為社會(huì)的分工合作提供有力支撐。

綜上所述，考試文化作為人類社會(huì)一個(gè)特有的現(xiàn)象，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)的聯(lián)系不可分割。從其本質(zhì)、目的、功能上來(lái)看，考試文化本身附帶著應(yīng)然追求，這種應(yīng)然使得考試具有合理性與價(jià)值意義，在龐大復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)，考試作為一種質(zhì)量檢測(cè)與評(píng)估系統(tǒng)，為我們的學(xué)習(xí)和生活提供了準(zhǔn)確的判斷和清晰的指導(dǎo)。這種應(yīng)然追求如果遵循其特定的軌道而不偏離，注定為社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)更多的收獲。

三、當(dāng)今社會(huì)中考試文化的實(shí)然分析

縱觀當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，考試文化已經(jīng)成為個(gè)人生活的重要組成部分，成為維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要環(huán)節(jié)?？荚囃ㄟ^(guò)檢測(cè)和評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力素質(zhì)等方面的認(rèn)知，進(jìn)而優(yōu)化社會(huì)人力資源的配置。可以說(shuō)，考試是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志之一?？荚嚨膽?yīng)然追求及本質(zhì)特征是無(wú)可厚非的，然而為什么卻遭受如此多的爭(zhēng)議與詬病呢？尤其在當(dāng)今社會(huì)中，考試文化正經(jīng)歷著怎樣的扭曲與掙扎，是值得我們深思的問(wèn)題。

一方面，考試文化在學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)呈畸形發(fā)展態(tài)勢(shì)?？荚嚤緛?lái)是檢測(cè)教育目的是否達(dá)成的方法，卻偏激地使教育淪陷為應(yīng)試教育的模式。所有的受教育者或應(yīng)試者為了考試而學(xué)習(xí)，并因此而產(chǎn)生了惡性競(jìng)爭(zhēng)?？荚囁坪醭蔀榱巳松霓D(zhuǎn)折點(diǎn)和決定因素，偏離常態(tài)的考試價(jià)值取向使得考試作弊現(xiàn)象泛濫，嚴(yán)重?fù)p害應(yīng)考者的誠(chéng)信素養(yǎng)。目的與手段本末倒置的思維和行動(dòng)使得考試陷入尷尬的境地，在倍受苛責(zé)與質(zhì)問(wèn)的同時(shí)，考試又遍布學(xué)校教育的各個(gè)方面，成為學(xué)生無(wú)法擺脫的負(fù)擔(dān)?？荚嚬δ芎腿蝿?wù)的扭曲與失真不僅是社會(huì)誠(chéng)信教育的傷害，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)也形成阻礙，甚至成為整個(gè)教育事業(yè)的毒瘤。學(xué)生不能從科學(xué)、公正、合理的考試評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自我，無(wú)法更好地面對(duì)學(xué)習(xí)困境、解決問(wèn)題，甚至出現(xiàn)了“高分低能”的荒唐局面。教師在考試文化衰頹和沒落的過(guò)程中成為幫兇。處心積慮地為了應(yīng)試而設(shè)計(jì)的教育教學(xué)技巧和環(huán)節(jié)，或者將分?jǐn)?shù)作為評(píng)判學(xué)生優(yōu)劣等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，這是徒勞無(wú)功的嘗試，無(wú)法讓學(xué)生真正受益?？傊?，一切為了考試的“學(xué)”和“教”，都是忽視考試的初衷與歸宿的荒謬做法。考試文化在學(xué)校中并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，在一定程度上妨礙教育質(zhì)量的提升，這是現(xiàn)階段不可否認(rèn)的考試文化之實(shí)然常態(tài)。

另一方面，社會(huì)上興起的“考試熱”、“考證熱”是考試功能膨脹的另一種表現(xiàn)。當(dāng)考試被當(dāng)做一種選拔手段用于單位招聘時(shí)，其本身目的在于量才授職，人盡其才。在檢測(cè)與評(píng)估的基礎(chǔ)之上，為某項(xiàng)工作篩選出合適的從業(yè)者。然而，現(xiàn)實(shí)情況下這種考試卻演化成考試決定論、考試目的論，即考試決定一個(gè)人的人生走向，考試是就業(yè)升職的必然途徑。這種狹隘的考試中心主義觀念無(wú)疑是對(duì)考試價(jià)值的曲解與夸大。此外，專業(yè)資格的認(rèn)證考試成為人們謀求職業(yè)的砝碼而非評(píng)價(jià)自身技能的尺度，投機(jī)鉆營(yíng)的心態(tài)滋生，部分應(yīng)試者會(huì)不擇手段、千方百計(jì)地獲取資格認(rèn)證，卻不顧自身是否勝任考試的評(píng)審結(jié)果。這種“唯證主義”的理念葬送了通過(guò)考試證明展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，也導(dǎo)致考試失真現(xiàn)象泛濫，使廣大應(yīng)考者淪為考試的奴隸，考試文化的枯萎干擾社會(huì)文明的進(jìn)程?？荚嚨膶?shí)質(zhì)是對(duì)應(yīng)試者具有的相關(guān)能力、知識(shí)等素質(zhì)的再現(xiàn)，任何分?jǐn)?shù)本位或形式主義的考試都應(yīng)回歸考試的真實(shí)目的和應(yīng)然追求。

四、素質(zhì)教育下考試文化的重新定位

在我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)，素質(zhì)教育隨著課改的推行成為新時(shí)期教育追求的目標(biāo)和理念?！八刭|(zhì)教育是一種過(guò)程性教育，它注重用科學(xué)的教育理念和方法對(duì)受教育者施加影響，因此素質(zhì)教育是以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨，是塑造品質(zhì)和培養(yǎng)能力的教育?！绷⒆阌谏鐣?huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的需要，素質(zhì)教育應(yīng)該成為我們的堅(jiān)定信仰和篤行的任務(wù)。就當(dāng)下盛行的考試文化而論，受社會(huì)中彌散的功利主義價(jià)值觀和個(gè)人的思維習(xí)慣影響，考試完全喪失了它應(yīng)有的功能與意義。甄別和選拔成為應(yīng)試教育的唯一目的，為了考試而學(xué)習(xí)，為了分?jǐn)?shù)而考試，這種偏頗的考試文化使素質(zhì)教育無(wú)法擺脫應(yīng)試教育的陰影和牢籠。

從本質(zhì)上講，素質(zhì)教育與考試并行不悖。考試作為教育評(píng)價(jià)的一種具體而有效的形式，發(fā)揮重要的診斷功能，通過(guò)檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和教師的教學(xué)效果，并以此改進(jìn)教與學(xué)的不足，推進(jìn)文化素質(zhì)教育的實(shí)施。所以，素質(zhì)教育是需要考試的教育。而樹立正確的考試觀，重新審視考試文化在素質(zhì)教育中的意義，回歸和發(fā)揮考試文化最本真的功能，縮小考試文化應(yīng)然追求與實(shí)然效果之間的差距，是現(xiàn)今條件下最根本的任務(wù)。

首先，通過(guò)厘清考試的本質(zhì)與目的，糾正教育者與受教育者認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。作為一種檢測(cè)評(píng)估手段，考試只能實(shí)事求是地給予應(yīng)試者公正客觀的評(píng)價(jià)，并促使其改正缺陷逐步提高。引導(dǎo)教育者與受教育者成為考試的主導(dǎo)者而非受其奴役和驅(qū)使，考試可以當(dāng)做“溫度計(jì)”而非“指揮棒”。在評(píng)估檢測(cè)的同時(shí)，發(fā)揮考試的教育作用，考試這項(xiàng)活動(dòng)也是受教育者正視自我的鍛煉和體驗(yàn)，以此為出發(fā)點(diǎn)，考試的額外收獲將會(huì)超越考試本身的價(jià)值。

其次，對(duì)考試進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)和實(shí)施，是保證考試功能有效發(fā)揮、引導(dǎo)考試文化順利形成的有效途徑?？荚囀巧鐣?huì)系統(tǒng)中關(guān)于人類質(zhì)量檢測(cè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在考試目的和觀念明確的前提下，對(duì)于考試內(nèi)容的篩選、考試標(biāo)準(zhǔn)的確定、考試方式的搭配等制度上的靈活設(shè)計(jì)和綜合考量，不僅關(guān)系考試本身的信譽(yù)和質(zhì)量，更能夠維護(hù)公共利益和社會(huì)秩序的良好狀態(tài)。

最后，素質(zhì)教育下明確考試文化的能力本位取向，堅(jiān)持考試形式與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一。在素質(zhì)教育不斷倡導(dǎo)和實(shí)施的環(huán)境下，考試文化觀也要與時(shí)俱進(jìn)?？荚囀菍?duì)受教育者能力的診斷和真實(shí)寫照，而素質(zhì)教育要求尊重學(xué)生素質(zhì)能力的多樣性和培養(yǎng)方式的靈活性?？荚囍铝τ跈z測(cè)、考核教育教學(xué)效果，當(dāng)然應(yīng)該注重考試結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、方式的創(chuàng)新。然而不論怎樣變化，考試以應(yīng)試者能力素質(zhì)為基礎(chǔ)，真實(shí)反映出學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和問(wèn)題的思想不能動(dòng)搖，這是素質(zhì)教育模式下考試文化的永恒追求。

考試文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)代社會(huì)無(wú)論是教育考試還是勞動(dòng)人事方面的考試，考試文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響無(wú)處不在。只有明確考試文化的應(yīng)然追求，并合理分析其實(shí)然現(xiàn)狀，從而逐漸縮小兩者的差距，尤其在素質(zhì)教育下發(fā)揮考試文化的功用，不僅是我國(guó)基礎(chǔ)教育事業(yè)繁榮與進(jìn)步的要求，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、促進(jìn)文化建設(shè)的支撐和保障。

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