蔣靜

摘要：鏡子意象在虹影詩歌中被頻繁使用，因此，解讀鏡子意象成為了進(jìn)入虹影詩歌的一把鑰匙。西方女權(quán)主義者將女性比作樹立在男性面前的鏡子，男性常常用這樣的鏡子作為建構(gòu)自身形象的基礎(chǔ)。而虹影在其詩歌《鏡子的圈套》中，反其道而行之而行之，拒絕以男性為自己設(shè)立的鏡子，全面解構(gòu)了傳統(tǒng)菲勒斯中心主義，宣揚(yáng)了一種昂揚(yáng)的女性獨(dú)立意識。

關(guān)鍵詞：虹影；中西文化；鏡子；女性主義

虹影不僅是一位小說家，更是一名詩人，正如趙毅衡對她的評價，“詩是她的血肉，小說是她的藝術(shù)”[1]。因此，研究虹影的詩歌對于把握虹影思想，還原作者創(chuàng)作心態(tài)都是積極意義的。詩歌是情緒與意象的結(jié)合。虹影詩歌創(chuàng)作中多次用到了“鏡子”這個意象，并在自己出版的詩集《魚教會魚唱歌》中，用了《鏡子的圈套》這樣一個題目為自己的一卷詩命名。那么虹影詩歌中的鏡子究竟有著怎樣的含義？虹影詩歌《鏡子的圈套》表達(dá)的究竟是什么主題？要回答這些問題，首先因該探究鏡子的文化內(nèi)涵。

一、鏡子的文化內(nèi)涵

在中西方文化中，鏡子的雖然含義有所不同，但相同的是鏡子這一意象都很早的進(jìn)入了文學(xué)視野。M.H.艾布拉姆在《鏡與燈：浪漫主義文論及其批評傳統(tǒng)》中探究了模仿和表現(xiàn)沖動之間的矛盾：古典主義是藝術(shù)家在自然面前樹立起一面鏡子，浪漫主義則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家靈感的自發(fā)沖動，二者之間始終存在著不可調(diào)和的矛盾。法國精神分析學(xué)家拉康提出了鏡像階段理論。所謂鏡像階段是指人在心理形成過程中的主體分化階段，是對人心理發(fā)展過程的認(rèn)識，也是人的自我意識生成理論。在拉康的理論中，嬰兒是通過鏡子開始認(rèn)識自我的，這是主體研究自身、自身與環(huán)境之間的開端。憑借鏡子中的映像，主體確立了自我形象，鏡子成為了主體自我認(rèn)識的工具。不僅如此，鏡子在此還具有奇妙的功能：世界被逆轉(zhuǎn)過來，作為觀看者的主體為被觀看者的鏡像客體所塑造，主體通過鏡像來獲得自我，或者修正主體意識。在西方文化中，鏡子主要是作為一種主體溝通自我與理想形象和社會形象的媒介。主體通過鏡像實(shí)現(xiàn)對自我的塑造與修整。虹影有著很長的國外生活經(jīng)歷，而且她自己也曾說過“我讀過波伏娃的《越洋情書》不下5次”，而波伏娃的“人生之路，在年輕時，深刻地影響了我”[2]。因此，筆者認(rèn)為，虹影詩歌中的鏡子意象應(yīng)該具有西方文化中的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

二、對男權(quán)中心的解構(gòu)

西方女性主義者常借用鏡子的內(nèi)涵來表達(dá)自己內(nèi)心的述求。虹影和他們相似，在自己的詩歌中全力解構(gòu)這種以男性為權(quán)利的構(gòu)建模式。詩歌的題目為“鏡子的圈套”，虹影首先就給讀者定了一個基調(diào)。她明確地告訴女性讀者應(yīng)全力避開男人用自身為女性們所設(shè)置的鏡子的牢籠。

“我的靴子/踩著五個倒影，平靜地研究/他們幾時到來”[3]，那么到底該如何解釋此處的“五個倒影”？其實(shí)，我們只需注意下一行詩中的代詞“他們”就能有所啟悟。這里的他們是男性的他們，指的當(dāng)然也是男性。而詩中的“我”正在“平靜地研究他們何時到來”，“平靜”顯示出了“我”的冷靜甚至可以說的冷漠，“我”對他們是不帶什么感情色彩的。不僅如此，“我”還是以研究的方式去看待這件事，即“我”在這件事上了投入了許多腦力但卻并未投入多少情感，當(dāng)成一種刺激的游戲。虹影曾經(jīng)坦誠了自己對刺激的喜愛，她說“越兇險的事、越刺激，我喜歡刺激”[4]。這里，詩人流露出了一種強(qiáng)烈的女性意識：詩中的“我”全力要擺脫以男性為中心的傳統(tǒng)男女交往模式，而要建構(gòu)以女性為中心的新模式。詩歌的最后一節(jié)點(diǎn)名了鏡子的圈套的內(nèi)在含義?！拔逯话锥暝陲w舞，如過去/貼住光線追逐影子”[3]，在此，詩人看到了自己的過去：年輕的自己也曾希望在男權(quán)的世界里找到自己的幸福與夢想。然而此時的“我”卻頓悟了，“我聽不見自己的聲音，甚至看不到背對的/這面鏡子中的——”。這是詩人和過去的“我”的訣別，她不愿在看到鏡子中的自己也不想聽到自己的聲音，因?yàn)殓R中人是以男性的眼光作為參照對象，是男性構(gòu)建自己形象的參照物。詩人“運(yùn)用鏡子理論的隱喻，使自我敵視具體化”[5]，通過否定鏡子中的自我形象來達(dá)到否定男性的菲勒斯中心主義的目的。

三、虹影女權(quán)思想的來源

虹影詩歌中的女權(quán)思想的來源與詩人獨(dú)特的成長經(jīng)歷息息相關(guān)。虹影有著十分特別的身世，她的生父母都是重慶人，養(yǎng)父卻是浙江人，她是一個私生女。將這樣一個私生子養(yǎng)育成人，對于虹影母親來說，壓力是巨大對的。明知讓這樣的孩子出生是社會道德所不容的，會給自己和家庭帶來巨大的災(zāi)難，但虹影的母親還是決定把她生下來，并頂住了家庭和社會的壓力將她撫養(yǎng)成人。虹影母親的行為無疑是反叛、大膽的。虹影常說我生下來就和女權(quán)主義不謀而合，并稱自己是一個“天生的女權(quán)主義者”，因?yàn)椤拔以谀锾ダ?，就是母親對這個世界叛逆的結(jié)果，違抗整個男權(quán)社會，和整個社會不順從”，“人家說反骨反骨，天生反骨，其實(shí)在母親肚子里就是個反骨，是天生的”[2]。此外，虹影還有十幾年的海外生活經(jīng)歷。虹影在英國生活期間全面而真實(shí)地接觸到了西方文化，當(dāng)然也包括西方女權(quán)主義思潮，“女權(quán)主義的創(chuàng)始人之一，她的人生之路，在我年輕時，深刻地影響了我。經(jīng)過歲月大量流逝，現(xiàn)在我有不同于從前的思考。”[2]P321。在此可以看出，虹影不僅受到了西方女權(quán)主義的思潮的影響，而且在對女權(quán)主義思想面前保持了理性的態(tài)度，有著自己的思考。正因?yàn)橛羞@樣的人生經(jīng)歷，才造就了這個大膽而放肆的虹影，她以徹底反叛的姿態(tài)出現(xiàn)，完全無視世俗的眼光和陳舊的道德觀念，寫出了如《饑餓的女兒》《英國情人》《孔雀的叫喊》《上海王》等一部部被奉為女性主義經(jīng)典的藝術(shù)作品。

鏡子含義的多義性與虹影詩歌內(nèi)涵的豐富性都為我們解讀虹影詩歌提供了巨大的闡釋空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙毅衡.虹影打傘[J].文學(xué)自由談，1996（01）

[2]虹影.饑餓的女兒續(xù) 好女兒花[M].南京：江蘇人民出版社，2010：321

[3]虹影.魚教會魚唱歌[M].桂林：漓江出版社，2001：94

[4]虹影.離別后 愛你不顧一切[M].長春：吉林文史出版社，2006：23

[5]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：289