梁祖萍

內(nèi)容提要《文心雕龍》蘊(yùn)涵著豐富的修辭學(xué)理論，“宗經(jīng)”在《文心雕龍》修辭學(xué)理論的體系中，具有重要的地位。劉勰在《文心雕龍》中強(qiáng)調(diào)經(jīng)書是寫好文章的寶庫(kù)，是各種言論與文章的宗師；認(rèn)為經(jīng)書是后世各種文體的淵源；提出文能“宗經(jīng)”，體有“六義”，能夠使文章的內(nèi)容與形式達(dá)到完美的統(tǒng)一；說(shuō)明寫作應(yīng)以經(jīng)書的語(yǔ)言為范式，才能避免形式主義文風(fēng)。

關(guān)鍵詞《文心雕龍》宗經(jīng)修辭學(xué)思想

〔中圖分類號(hào)〕I1093〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）03-0073-06

《文心雕龍》博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的修辭學(xué)的內(nèi)容，“征圣”“宗經(jīng)”是《文心雕龍》修辭學(xué)理論中的一個(gè)重要思想，在《文心雕龍》中，劉勰認(rèn)為，糾正形式主義文風(fēng)的方法有兩個(gè)，一是“征圣”“宗經(jīng)”，即主張“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥”（《通變》）；二是提倡文質(zhì)兼?zhèn)?，主張文章?yīng)具有自然之美。 本文主要探討劉勰“征圣”“宗經(jīng)”的修辭學(xué)思想，并從以下四個(gè)方面分別論及劉勰在“宗經(jīng)”思想指導(dǎo)之下對(duì)文章修辭的見(jiàn)解。

一、經(jīng)書乃“文章奧府”“群言之祖”

《文心雕龍·宗經(jīng)》贊曰：“文章奧府，群言之祖”，稱贊經(jīng)書是寫好文章的寶庫(kù)，是各種言論和文章的宗師，“宗經(jīng)”是《文心雕龍》修辭學(xué)理論的核心思想之一。對(duì)于劉勰提倡為文修辭必須“宗經(jīng)”的原因，詹锳先生作了十分精辟的分析：“劉勰的各種理論都是有針對(duì)性的，他所提倡的‘原道‘征圣‘宗經(jīng)，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的靡靡之音，提出匡時(shí)救弊的主張，使作品有內(nèi)容，使文學(xué)能夠起到教化的作用。他并不是要效法經(jīng)書的文辭，所以他宗經(jīng)而提倡麗辭、聲律，即在形式上還是主張駢文……?！闭查A：《劉勰與文心雕龍》，中華書局，1980年，第89頁(yè)。由此可知，劉勰為矯正齊梁以來(lái)訛濫淫麗的文弊，創(chuàng)作了《原道》《征圣》《宗經(jīng)》各篇，對(duì)于經(jīng)書推崇備至，對(duì)于經(jīng)書的作用給予高度的評(píng)價(jià)。

劉勰首先言明，文源于道，《原道》篇是探索文章的“源”，《原道》篇言：“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道?！奔o(jì)昀高度評(píng)價(jià)劉勰的《原道》篇對(duì)文章之源的認(rèn)識(shí)：“自漢以來(lái)，論文者罕能及此。彥和以此發(fā)端，所見(jiàn)在六朝文士之上?！?“文以載道，明其當(dāng)然；文原于道，明其本然，識(shí)其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏??！秉S霖：《文心雕龍匯評(píng)》，上海古籍出版社，2005年， 第13頁(yè)。

在《文心雕龍》中“道”“圣”“經(jīng)”的關(guān)系如何呢？《征圣》篇曰：“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)。”詹锳先生認(rèn)為：“《原道》篇說(shuō)：‘道沿圣以垂文。揆劉勰之意，‘道‘圣‘經(jīng)三者為連鎖關(guān)系，‘道為‘圣之本，‘圣為‘經(jīng)之本，而‘經(jīng)為后世文章之本?！闭查A：《文心雕龍義證》（上），上海古籍出版社，1989年，第32頁(yè)。對(duì)“道”“圣”“經(jīng)”三者的關(guān)系作了極好的詮釋，也就是說(shuō)，作者行文，必須“原道”，“‘道不可見(jiàn)，可見(jiàn)者惟明道之圣，所以欲求見(jiàn)道，必需征圣?！绷_根澤：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（1），上海古籍出版社，1984年，第215頁(yè)。“圣人”往矣，作者將如何師，師“圣人”的文章“六經(jīng)”。所以，在《文心雕龍》中，劉勰主張立言修辭應(yīng)以“六經(jīng)”即以《易》《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》為宗，即《序志》篇所言：“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)?！?/p>

劉勰反對(duì)“建言修辭，鮮克宗經(jīng)”（《宗經(jīng)》），針對(duì)宋齊梁以來(lái)文士為文“愛(ài)奇”、言辭“浮詭”的弊端，強(qiáng)調(diào)其原因主要是作文修辭，很少能夠效法經(jīng)書，“是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！”（《宗經(jīng)》），因此，造成浮艷的流弊愈演愈烈，劉勰認(rèn)為：“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥”（《通變》），正如章太炎先生的評(píng)價(jià)：“故《宗經(jīng)》一篇實(shí)為彥和救弊之言?！?③④⑤黃霖：《文心雕龍匯評(píng)》，上海古籍出版社，2005年，第169、17、13、15頁(yè)。這也是劉勰反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“宗經(jīng)”，為文寫作時(shí)要效法經(jīng)書，要以儒家的經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)之具體緣由。

因此，劉勰主張文章從內(nèi)容到形式都應(yīng)該以圣人之文為標(biāo)準(zhǔn)?！墩魇ァ菲兄赋觯ト说奈恼掠兴姆N不同的表達(dá)方法，即為文的簡(jiǎn)、繁、顯、隱四種?！昂?jiǎn)言”“博文”就是簡(jiǎn)和繁，“明理”“隱義”即指顯和隱，六經(jīng)的文章是繁簡(jiǎn)顯隱四者的楷模，劉勰舉出具體的例證加以說(shuō)明。《征圣》云：“夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契。或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也。《邠詩(shī)》聯(lián)章以積句，《儒行》縟說(shuō)以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣?！?/p>

紀(jì)昀對(duì)劉勰概括出經(jīng)書寫作的這四種表達(dá)方法評(píng)價(jià)很高：“繁簡(jiǎn)隱顯，皆本乎經(jīng)，后來(lái)文家，偏有所尚，互相排擠，殆未尋其源歟?！奔o(jì)昀又云“八字精微，所謂文無(wú)定格，要?dú)w于是?！雹奂o(jì)昀一針見(jiàn)血地指出，后世作家為文各有所好，各自為政，或崇己抑人，互相攻捍，大約皆未尋其源，本乎經(jīng)，盡管文無(wú)定法，而其要義乃“繁簡(jiǎn)隱顯，皆本乎經(jīng)”。黃霖亦表示了同樣的見(jiàn)解，“文術(shù)雖多，要不過(guò)繁簡(jiǎn)隱顯而已，故彥和徵舉圣文，立四者以示例?！雹芩械奈男g(shù)可概括為“繁簡(jiǎn)隱顯”四種，而此四種，皆源于經(jīng)；此可謂為文宗經(jīng)的極為充分的理由之一。

黃霖先生本著對(duì)《文心雕龍》精深的研究，他揣摩劉勰主張宗經(jīng)的原因主要有以下四條：“夫六藝所載，政教學(xué)藝耳，文章之用，隆之至于能載政教學(xué)藝而止。挹其流者，必?fù)谄湓?，攬其末者，必循其柢。此為文之宗?jīng)一也。經(jīng)體廣大，無(wú)所不包，其論政治典章，則后世史籍之所從出也；其論學(xué)術(shù)名理，則后世九流之所從出也；其言技藝度數(shù)，則后世術(shù)數(shù)方技之所從出也。不睹六藝，則無(wú)以見(jiàn)古人之全，而識(shí)其離合之理。此為文之宜宗經(jīng)二矣。雜文之類，名稱繁穰，循名責(zé)實(shí)，則皆可得之于古。彥和此篇所列，無(wú)過(guò)舉其大端。紀(jì)氏謂強(qiáng)為分析，非是。若夫九能之見(jiàn)于《毛詩(shī)》，六辭之見(jiàn)于《周禮》，尤其淵源明白者是也。此為文之宜宗經(jīng)三矣。文以字成，則訓(xùn)詁為要；文以義立，則體例居先，此二者又莫備于經(jīng)，莫精于經(jīng)。欲得師資，舍經(jīng)何適？此為文宗經(jīng)四矣。謹(jǐn)推劉旨，舉其四端，至于經(jīng)訓(xùn)之博厚高明，蓋非區(qū)區(qū)短言所能榷也。”⑤他指出經(jīng)書作為經(jīng)典著作既是后世政治典章、學(xué)術(shù)名理等的主要淵源，也是后代語(yǔ)言的典范和府庫(kù)，黃霖先生對(duì)劉勰宗經(jīng)理論的闡發(fā)對(duì)我們研究《文心雕龍》“宗經(jīng)”指導(dǎo)下的修辭學(xué)思想極有啟發(fā)意義。

在《宗經(jīng)》篇中，劉勰對(duì)經(jīng)書的特點(diǎn)和成就褒贊有加，提倡效法經(jīng)書來(lái)作文，他指出經(jīng)書中的文章“根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。”經(jīng)書的文辭簡(jiǎn)約而意義豐富，事例淺近而喻意深遠(yuǎn)，經(jīng)書中的文章是值得后世師法的。劉勰闡述了經(jīng)書巨大而神奇的作用：“是以往者雖舊，余味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也?！闭f(shuō)明經(jīng)書的內(nèi)容博大精深，舍經(jīng)書無(wú)法言及文章的源起；“義既埏乎性情，辭亦匠于文理，”（《宗經(jīng)》）五經(jīng)是文章的范本，其內(nèi)容可以陶冶人的情性，其文辭合乎創(chuàng)作的規(guī)律，《文心雕龍》一以貫之地強(qiáng)調(diào)經(jīng)書是各種言論和文章的始祖，《宗經(jīng)》篇贊加以總結(jié)：“性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖?！?/p>

“宗經(jīng)”之談，由來(lái)已久，如王充《論衡·佚文》言“文人宜遵《五經(jīng)》六藝為文，諸子傳書為文?！薄吨T子集成》，上海書店出版社 ，1986年，第201頁(yè)。王逸《楚辭章句序》：“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉?！眲③淖诮?jīng)的理念與王充等人是一脈相承的，劉勰主張宗經(jīng)的同時(shí)對(duì)史傳等文學(xué)作品同樣予以高度的重視?！讹L(fēng)骨》篇有：“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)?！眲③囊越?jīng)書之文為典范，實(shí)際上也并不排斥學(xué)習(xí)諸子、史傳、緯書等，所以，在《文心雕龍》中，有《諸子》《史傳》《正緯》等專論之?？梢?jiàn)，劉勰言“宗經(jīng)”，即反對(duì)當(dāng)時(shí)浮靡詭巧的文風(fēng)，并非完全因循守舊，而實(shí)有借復(fù)古革新文弊之意。

對(duì)此，牟世金先生的闡發(fā)頗有見(jiàn)地：“劉勰也未必真就以五經(jīng)之文為文學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。從《文心》全書可以清楚地看到，他理想中的文學(xué)作品不可能停留在儒家的經(jīng)書上。所以，在這點(diǎn)上最足以說(shuō)明其‘征圣‘宗經(jīng)，主要是借重儒家圣人的聲望以表述自己的文學(xué)主張。”牟世金：《文心雕龍研究》，人民文學(xué)出版社，1995年，第184頁(yè)。

二、經(jīng)書是后世各種文體的淵源

劉勰認(rèn)為各種文體都出于經(jīng)書，這是劉勰的一個(gè)很重要的修辭學(xué)理論。在《文心雕龍》一書中，劉勰在“文體論”部分，從《明詩(shī)》篇到《書記》篇，皆以“宗經(jīng)”為依據(jù)，歸納了各種文體的來(lái)源、內(nèi)容、功用及語(yǔ)言特色?！段男牡颀垺返奈捏w論被稱為奠定了古代文體論的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代修辭學(xué)中，劉勰的《文心雕龍》中關(guān)于文體分類和文體特點(diǎn)的論述大致歸屬于語(yǔ)體風(fēng)格的研究范圍。

劉勰認(rèn)為各種文體都來(lái)源于經(jīng)典，因此，研究各種文體的創(chuàng)作特點(diǎn)都要注意修辭，而要著眼于修辭則一定要“宗經(jīng)”，否則，如《宗經(jīng)》篇所言：“楚艷漢侈，流弊不還”，劉勰強(qiáng)調(diào)各種文體寫作須“宗經(jīng)”仍出于救弊的作用。

劉勰在《宗經(jīng)》篇中指出經(jīng)書是各種文體的來(lái)源：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根；并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”闡述論、說(shuō)、辭、序，詔、策、章、奏，賦、頌、歌、贊，銘、誄、箴、祝，記、傳、盟、檄諸多文體都來(lái)源于經(jīng)書，甚至諸子百家的創(chuàng)作也未能跳出經(jīng)書的范圍。

稍后于劉勰的北朝文士顏之推與劉勰有相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為各種文體來(lái)源于經(jīng)書?！额伿霞矣?xùn)·文章》篇云“夫文章者原本《五經(jīng)》：詔、命、策、檄，生于《書》者也；序、述、論、議，生于《義》者也；歌、詠、賦、誦，生于《詩(shī)》者也；祭、祀、哀、誄，生于《禮》者也；書、奏、箴、銘，生于《春秋》者也” ?！吨T子集成》，上海古籍出版社，1986年，第19頁(yè)。顏之推主張文體來(lái)源于經(jīng)，但在探討文體的具體來(lái)源時(shí)，顏之推與劉勰稍有不同，如顏之推認(rèn)為“檄”生于書，劉勰謂“檄”則春秋為根等等，但分歧不是很大。

黃侃先生《文心雕龍?jiān)洝窂钠鋬?nèi)容方面闡釋了劉勰提出各種文體來(lái)源于經(jīng)書的原因：“‘論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首。謂《系辭》《說(shuō)卦》《序卦》諸篇為此數(shù)體之原也。尋其實(shí)質(zhì)，則此類皆論理之文。‘詔策章奏，則《書》發(fā)其原。謂《書》之記言，非上告下，則下告上也。尋其實(shí)質(zhì)，此類皆論事之文也?！x頌歌贊，則《詩(shī)》立其本。謂《詩(shī)》為韻文之總匯。尋其實(shí)質(zhì)，此類皆賦情之文也?！懻C箴祝，則《禮》總其端，此亦韻文，但以行禮所用，故屬《禮》?！泜髅讼瑒t《春秋》為根紀(jì)傳乃紀(jì)事之文，移檄亦論事之文也?！秉S侃：《文心雕龍?jiān)洝罚虾９偶霭嫔纾?000年，第17頁(yè)。這些解釋有助于我們理解劉勰經(jīng)書是后世各種文體的淵源論。

孫德謙《太史公書義法》卷上《宗經(jīng)》篇云：“蓋言文章體用俱備于經(jīng)?！鞭D(zhuǎn)引自詹锳：《文心雕龍義證》（上），上海古籍出版社，1989年，第32頁(yè)。劉勰將各種文體分配諸經(jīng)，是劉勰的“宗經(jīng)”思想的反映?！稓J定四庫(kù)全書總目》卷一九二總集類存目二《六藝流別》：“至劉勰作《文心雕龍》，始以各體分配諸經(jīng)，指為源流所自，其說(shuō)已涉及臆創(chuàng)?！奔o(jì)昀、陸錫熊等：《欽定四庫(kù)全書總目》，中華書局，1997年，第2686頁(yè)。稱其為“臆創(chuàng)”，實(shí)已隱含了對(duì)文體源于經(jīng)書持有不同的觀點(diǎn)。清章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教》通過(guò)具體作品的分析指出漢魏六朝的很多文體來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)，也謂一家之言。紀(jì)昀則對(duì)劉勰文體源于經(jīng)書論予以抨擊：“此亦強(qiáng)為分析，似鐘嶸之論詩(shī)，動(dòng)曰源出某某。”黃霖：《文心雕龍匯評(píng)》，上海古籍出版社，2005年，第20頁(yè)。劉勰對(duì)各種文體的歷史進(jìn)行尋根溯源的考察，認(rèn)為各種文體都出于經(jīng)書，是劉勰“宗經(jīng)”思想的映射，也是對(duì)文體源流探討的一種嘗試，對(duì)后人研究文體具有啟迪作用。

三、文能宗經(jīng)，體有“六義”

劉勰強(qiáng)調(diào)，圣人之文，銜華而佩實(shí)，所以，文能“宗經(jīng)”，體有“六義”，可使文章的內(nèi)容與形式達(dá)到完美的統(tǒng)一。

《文心雕龍》中《征圣》《宗經(jīng)》被劉勰稱之為“文之樞紐”（《序志》），可見(jiàn)劉勰以“征圣”“宗經(jīng)”為本，提出作文修辭必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的主張。在劉勰的心目中，經(jīng)書的內(nèi)容包羅萬(wàn)象?！蹲诮?jīng)》篇言，“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)?！苯?jīng)典還有一個(gè)十分重要的功用，“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”，經(jīng)典是真正能洞察性靈的奧秘，極盡創(chuàng)作訣竅的書籍，毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)書是文章的楷模。經(jīng)書的教育作用是不可低估的。故《序志》篇言：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條……”。

經(jīng)書不論是從制定體式還是豐富語(yǔ)言，都如就礦山鑄銅，傍海水制鹽，乃取之不盡之寶庫(kù)、用之不竭之奧府，“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也”（《宗經(jīng)》）。黃侃先生認(rèn)為以上兩句才是劉勰寫《宗經(jīng)》篇的主要目的：“稟經(jīng)以制式二句，此二句為《宗經(jīng)》篇正意?！雹蔻唿S侃：《文心雕龍?jiān)洝罚虾９偶霭嫔纾?000年，第17、17、14頁(yè)。劉勰宗經(jīng)，并非僅為宣傳儒家思想，其目的在于“制式”“富言”。如王更生先生所言，劉勰“處處從文學(xué)的觀點(diǎn)，去透視五經(jīng)，較之兩漢經(jīng)生以名物訓(xùn)詁說(shuō)經(jīng)的方式，自是大有不同。我們?nèi)绻逼扑@一點(diǎn)，便發(fā)現(xiàn)他處處釋經(jīng)，卻處處言文?！蓖醺骸段男牡颀堁芯俊罚_(tái)北文史哲出版社，1976年，第218頁(yè) 。

劉勰《文心雕龍》的一個(gè)很大貢獻(xiàn)，就在于他從大量的書卷中，發(fā)現(xiàn)了文學(xué)作品的特點(diǎn)，又有感于當(dāng)時(shí)綺靡有余的文弊。他以儒家經(jīng)典為宗旨，其《原道》《征圣》《宗經(jīng)》篇重點(diǎn)分析了經(jīng)書的寫作特點(diǎn)，從古代的詩(shī)文以及各種應(yīng)用文體中歸納出了文學(xué)創(chuàng)作的修辭理論和寫作規(guī)律，提出了文學(xué)創(chuàng)作的法則。在《宗經(jīng)》篇中，他提出了“六義”說(shuō)?！傲x”是劉勰“征圣”“宗經(jīng)”思想的集中體現(xiàn)。也是劉勰以“征圣”“宗經(jīng)”為指導(dǎo)思想在文章寫作與修辭上所立的具體標(biāo)準(zhǔn)。

《宗經(jīng)》篇云：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。” 劉勰指出文能宗經(jīng)會(huì)產(chǎn)生六個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)。王運(yùn)熙先生認(rèn)為，這六個(gè)方面，“其中第一、三、四項(xiàng)主要是針對(duì)思想內(nèi)容說(shuō)的……其他三項(xiàng)是就語(yǔ)言風(fēng)格說(shuō)的?！蓖踹\(yùn)熙：《文心雕龍?zhí)剿鳌吩鲅a(bǔ)本，上海古籍出版社，2005年，第181頁(yè)。可謂至言?！绑w有六義”，“體指的是什么？斯波六郎《〈文心雕龍〉札記》的觀點(diǎn)是“體當(dāng)指文章的形式和內(nèi)容渾一之姿。”王元化：《日本研究〈文心雕龍〉論文集》，齊魯書社，1983年，第89頁(yè)。是比較確切的解釋，也就是文章的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一之體。

“六義”的具體涵義如下：

“一則情深而不詭”：情志深遠(yuǎn)而不詭異。

“二則風(fēng)清而不雜”：風(fēng)格清純而不繁雜。

“三則事信而不誕”：論事真實(shí)而不荒誕。

“四則義貞而不回”：義理雅正而不歪斜。

“五則體約而不蕪”：文體簡(jiǎn)練而不蕪雜。

“六則文麗而不淫”：文辭雅麗而不淫濫。

周振甫先生對(duì)“六義”在《文心雕龍》中的地位也有精到的說(shuō)明：“‘六義實(shí)是全書很重要的論文標(biāo)準(zhǔn)。……就文章的內(nèi)容說(shuō)，要求情深、事信、義直。不論是記事、論理、抒情，都離不開(kāi)事信、義直、情深。此外，又提出風(fēng)清、體約、文麗，從風(fēng)格到體裁、文采都包括進(jìn)去了。” 周振甫主編：《文心雕龍辭典》，中華書局，1996年，第194頁(yè)。

劉勰認(rèn)為，文能宗經(jīng)，體有“六義”，可使內(nèi)容與形式達(dá)到完美的統(tǒng)一。因此，黃侃先生闡釋體有“六義”是劉勰強(qiáng)調(diào)“宗經(jīng)”的效果：“體有六義，此乃文能宗經(jīng)之效。六者之中，尤以事信、體約二者為要；折衷群言，佚解百世，事信之徵也；芟夷煩亂，剪截浮辭，體約之故也?！雹蘅芍^是符合劉勰原意的解讀。

《文心雕龍》中陳述的文能“宗經(jīng)”，體有“六義”的觀點(diǎn)，是全書的一貫思想?！墩魇ァ罚骸叭粍t圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)也。”黃侃予以精到的闡釋：“銜華佩實(shí)，此彥和《征圣》篇之本意。文章本乎圣哲，而后世專尚華辭，則離本浸遠(yuǎn)，故彥和必以華實(shí)兼言。”⑦可見(jiàn)，劉勰始終在強(qiáng)調(diào)要“正末歸本”（《宗經(jīng)》），回到經(jīng)書銜華佩實(shí)的正確的道路上，華實(shí)兼言，體有“六義”，才能使文章的內(nèi)容和形式完美的統(tǒng)一起來(lái)；在《文心雕龍》中，劉勰評(píng)論作家作品，也是以“六義”為標(biāo)準(zhǔn)。

四、“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”，劉勰主張

以經(jīng)書的語(yǔ)言為范式劉勰在《文心雕龍》中總結(jié)出了以“宗經(jīng)”為理念和以經(jīng)書的語(yǔ)言為范式的修辭觀。

《宗經(jīng)》：“并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！苯?jīng)書已經(jīng)建立起了文章的最高的標(biāo)準(zhǔn)，既樹(shù)立了文體之淵源，也開(kāi)辟了后學(xué)之疆域。

劉勰《文心雕龍》衡文的尺度，是以六經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)榻?jīng)書的語(yǔ)言是藝術(shù)上成熟的最早作品，從經(jīng)書中汲取語(yǔ)言運(yùn)用的寶庫(kù)，是劉勰自始至終所追求的。為文“宗經(jīng)”，語(yǔ)言才能華麗而不過(guò)分，即“文麗而不淫”（《宗經(jīng)》）。劉勰從經(jīng)書中歸納出了語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)，作為修辭理念加以提倡，用來(lái)指導(dǎo)詩(shī)文的寫作，并針對(duì)劉宋以來(lái)文人很少宗經(jīng)“各競(jìng)新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)”（《總術(shù)》）的時(shí)弊，用“還宗經(jīng)誥”（《通變》）反對(duì)齊梁以來(lái)訛而新的文風(fēng)。

以經(jīng)書的語(yǔ)言運(yùn)用為典范，劉勰主張語(yǔ)言應(yīng)該簡(jiǎn)約、雅正，反對(duì)與經(jīng)書相乖的語(yǔ)言特點(diǎn)，如繁雜、奇詭等。

經(jīng)書的語(yǔ)言“辭約而旨豐”，是劉勰所推崇的，《宗經(jīng)》篇曰“至根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)?！薄躲戵稹贰傲x典則弘，文約為美”，都指出經(jīng)書具有語(yǔ)言簡(jiǎn)練而意義豐富的特點(diǎn)。所以，以文約為美，主張辭約旨豐，反對(duì)瘠義肥辭、繁雜失統(tǒng)，是《文心雕龍》的重要修辭學(xué)思想。

《文心雕龍》往往舉出實(shí)例說(shuō)明經(jīng)書的語(yǔ)言“體約而不蕪”之優(yōu)長(zhǎng)，《宗經(jīng)》篇：“《春秋》辨理，一字見(jiàn)義”，《征圣》“故《春秋》一字以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也。”贊揚(yáng)《春秋》“一字以褒貶”、言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)?！妒穫鳌罚骸芭e得失以表黜陟，徵存亡以標(biāo)勸戒；褒見(jiàn)一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨幽隱，經(jīng)文婉約，丘明同時(shí)，實(shí)得微言?！睂?duì)《春秋》簡(jiǎn)言達(dá)旨、語(yǔ)言簡(jiǎn)練而又意味深長(zhǎng)的表達(dá)效果給予高度的贊美。

《風(fēng)骨》 “練于骨者，析辭必精?！蔽霓o精煉的作品是風(fēng)骨必備的條件之一。 《物色》 “物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)?！蔽锷m然繁富，文辭貴在簡(jiǎn)練。《物色》：“詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句?！辟澝涝?shī)人遣辭清麗而簡(jiǎn)潔，而反對(duì)辭賦家用辭繁多而綺靡。

在對(duì)具體作家作品的評(píng)論中，仍然滲透著文簡(jiǎn)為美的修辭學(xué)思想?！蹲h對(duì)》“及陸機(jī)斷義，亦有鋒穎，而腴辭弗剪，頗累文骨?！闭J(rèn)為陸機(jī)的文章《晉書限斷義》文藻過(guò)繁，缺少刪削而有損文骨。

《諸子》“辭約而精，尹文子得其要?！辟澝馈段淖印返恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)練精當(dāng)。

《檄移》 “陸機(jī)之《移百官》，言約而事顯，武移之要者也?！辟澝狸憴C(jī)《移百官》語(yǔ)言精練、敘事明晰，是軍事方面的重要移文。

經(jīng)書“典雅”的語(yǔ)言特點(diǎn)，也是劉勰極為推崇的?！扼w性》篇云“典雅者熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也。” 典雅的語(yǔ)言，是從經(jīng)書熔化得來(lái)，所以文辭莊重?！抖▌?shì)》指出“是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿” 。劉勰認(rèn)為如果要學(xué)作典雅的文章，一定要模仿經(jīng)典著作?！蹲诮?jīng)》：“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，”強(qiáng)調(diào)以經(jīng)書為典范，依據(jù)經(jīng)書的訓(xùn)詁豐富文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言。

劉勰的《體性》篇把文章風(fēng)格分成八體，第一種為“典雅”，也從側(cè)面說(shuō)明劉勰對(duì)典雅的語(yǔ)言風(fēng)格的重視程度。在評(píng)論作家時(shí)，劉勰褒獎(jiǎng)有加的是尊崇經(jīng)書典雅特點(diǎn)的作家作品。在《風(fēng)骨》篇中，劉勰以潘勖為例說(shuō)，“潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也?！迸僳脤憽秲?cè)魏公九錫文》，模仿經(jīng)典，骨體清峻，令眾多才士就此擱筆，劉勰予以贊揚(yáng)?！对t策》中，有“潘勖《九錫》，典雅逸群”。仍然稱贊潘勖的《冊(cè)魏公九錫文》措辭典雅，出類拔萃?！睹髟?shī)》：“至于張衡《怨篇》，清典可味?！辟潛P(yáng)張衡的《怨》詩(shī)的清麗典雅?！墩卤怼菲骸昂鷱V章奏，天下第一：并當(dāng)時(shí)之杰筆也。觀伯始謁陵之章，足見(jiàn)其典文之美焉。”劉勰認(rèn)為胡廣的章奏，之所以為天下第一，得力于語(yǔ)言的典雅華麗。

在對(duì)不同的文體進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，劉勰同樣囿于“宗經(jīng)”的眼光加以評(píng)判，如對(duì)于史傳文學(xué)的評(píng)價(jià)，劉勰在《史傳》篇中評(píng)史的眼光以及說(shuō)明作史時(shí)樹(shù)立主旨和選擇文辭的準(zhǔn)則是經(jīng)書“是立義選言，宜依經(jīng)以樹(shù)則；勸戒與奪，必附圣以居宗。然后詮評(píng)昭整，苛濫不作矣”。

在解釋“傳”這種文體時(shí)，也沒(méi)有超越“宗經(jīng)”的窠臼，稱“傳”為經(jīng)書的輔助讀物?！妒穫鳌菲骸皞髡?，轉(zhuǎn)也；轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也?！边@里的“圣文”，即指經(jīng)書。

另外，劉勰“宗經(jīng)”的立場(chǎng)從對(duì)司馬遷和班固“立義選言”的評(píng)價(jià)中可見(jiàn)一斑。基于“宗經(jīng)”的標(biāo)準(zhǔn)，劉勰對(duì)司馬遷有不公之評(píng)論，《史傳》評(píng)司馬遷的《史記》：“爾其實(shí)錄無(wú)隱之旨，博雅弘辯之才，愛(ài)奇反經(jīng)之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣。”《漢書·司馬遷贊》曰：“然自劉向、揚(yáng)雄，博極群書，皆稱遷有良史之才，……不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！卑喙蹋骸稘h書》，中華書局，1960年，第2737頁(yè)。即劉勰所謂“實(shí)錄無(wú)隱之旨”的說(shuō)明，劉勰認(rèn)為：“尊賢隱諱，固尼父之圣旨，蓋纖瑕不能玷瑾瑜也”（《史傳》），在（《史傳》）篇中批評(píng)《史記》的“實(shí)錄無(wú)隱”“愛(ài)奇反尤”的特點(diǎn)；實(shí)際上，有“實(shí)錄”精神、“愛(ài)奇反尤”正是《史記》的長(zhǎng)處，而劉勰對(duì)司馬遷優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，仍然源于“宗經(jīng)”的原則。

班固的《漢書》“宗經(jīng)矩圣” 正是《漢書》的不足，《史傳》卻贊揚(yáng)漢書為：“宗經(jīng)矩圣之典，端緒豐贍之功?！?/p>

《文心雕龍》在對(duì)修辭方式的論析中，仍然滲透著“宗經(jīng)”的理念。

以夸張為例，《夸飾》篇認(rèn)為“文辭所披，夸飾恒存”，并肯定藝術(shù)語(yǔ)言的夸張手法的可達(dá)難顯之情，摹難繪之狀，但在評(píng)論夸飾手法使用的情況時(shí)，仍然本著“宗經(jīng)”的觀點(diǎn)去衡量。《夸飾》：“雖《詩(shī)》《書》雅言，風(fēng)俗訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過(guò)焉?！笨隙ā对?shī)經(jīng)》《尚書》中夸飾得到較為普遍的使用，夸張合理?！犊滹棥罚骸叭裟茏谩对?shī)》、《書》之曠旨，翦揚(yáng)馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也?！敝鲝?bào)w會(huì)經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《尚書》的意旨深遠(yuǎn)的創(chuàng)作匠心，可避免揚(yáng)雄、司馬相如的過(guò)分形容，使夸飾這種修辭手法恰到好處。

對(duì)有些夸張以及其他藝術(shù)表現(xiàn)手法則是用“宗經(jīng)”的眼光去要求并提出的批評(píng)：如《諸子》篇的論述涉及到諸子的思想和藝術(shù)，“然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經(jīng)。其純粹者入矩，踳駁者出規(guī)”，因其異于經(jīng)典之處，劉勰便頗有微辭?！吨T子》“若乃湯之問(wèn)棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說(shuō)，此踳駁之類也?！卑阎T子中的夸張、神話傳說(shuō)和寓言故事稱為“踳駁”即乖舛駁雜之類。而這些神話、寓言等表現(xiàn)手法正是諸子文學(xué)性強(qiáng)的表現(xiàn)。

用典更需要“宗經(jīng)”，在《事類》篇中，指出“經(jīng)籍深富，辭理遐亙”（《事類·贊》）用典時(shí)，要避免“淺見(jiàn)”和“寡聞”，以求“博學(xué)”，需要學(xué)習(xí)經(jīng)書和典籍?！妒骂悺菲Q贊經(jīng)典價(jià)值，“夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也?！薄妒骂悺钒延玫浞譃橐赊o與舉人事兩種，而其來(lái)源仍是經(jīng)籍，《事類》：“然則明理引乎成辭，徵義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也?！狈Q“引成辭”“舉人事”是圣賢的大文章，經(jīng)籍的一般規(guī)范?！妒骂悺罚骸爸劣诖薨鄰埐?，遂捃摭經(jīng)史，華實(shí)布濩，因書立功，皆后人之范式也?！贝摅S、班固、張衡、蔡邕，能夠“捃摭經(jīng)史”，用典使事才成為后人的典范，而他們也因此成為文壇大家。

綜上所述，為探討“為文之用心”，克服齊梁文壇形式主義文風(fēng)的盛行，劉勰借助于在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占有統(tǒng)治地位的圣人之言和儒家經(jīng)典來(lái)提出自己的文學(xué)主張，并從儒家的經(jīng)典中汲取了許多有益于為文創(chuàng)作和運(yùn)用語(yǔ)言的因素，來(lái)表現(xiàn)修辭學(xué)思想，對(duì)來(lái)源于經(jīng)典的作品進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)；劉勰的“宗經(jīng)”主張，對(duì)遏制浮靡的文風(fēng)、矯正文辭的侈艷有積極的作用，但單純強(qiáng)調(diào)“宗經(jīng)”，也有劉勰儒家思想之局限的一面。

劉勰“宗經(jīng)”的修辭學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生的影響有必要進(jìn)一步研究，章太炎先生言“六朝之時(shí)，南人文章不能宗經(jīng)，北人則宗經(jīng)，如宇文泰使蘇綽擬《大誥》，此宗經(jīng)之證。唐世文章蓋出于蘇綽，故必佶屈聱牙。至中唐以后，以至于宋，又漸不宗經(jīng)而學(xué)子矣?！?dāng)梁之時(shí)，文學(xué)浮靡，達(dá)于極點(diǎn)，……故斯時(shí)劉起于南，蘇起于北，皆思以質(zhì)樸救弊?！秉S霖：《文心雕龍匯評(píng)》，上海古籍出版社，2005年，第169頁(yè)。對(duì)劉勰作《宗經(jīng)》篇緣由的剖析深刻，其中的論斷也可作為我們研究樸學(xué)家看待文章新變和文章修辭的一個(gè)重要的視角和思路。