郭齊勇

一、國學(xué)是什么

國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的通稱，諸子百家、儒釋道、地域文化等都是國學(xué)的重要內(nèi)容。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主體，但并不是國學(xué)的全部，我們不能把這兩者等同起來。傳統(tǒng)中國社會(huì)的歷史文化是流動(dòng)與變化著的，儒家文化傳統(tǒng)也是流動(dòng)與變化著并與其他文化傳統(tǒng)相交織的。但兩千五百多年來，儒學(xué)滲透到全社會(huì)上下，適應(yīng)、調(diào)節(jié)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并指引人們的生活，落實(shí)在政治制度、社會(huì)風(fēng)習(xí)、教育過程以及私人修養(yǎng)與性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具草根性。儒學(xué)實(shí)際是我國走上現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與鋪墊，它在未來社會(huì)的發(fā)展中將起著越來越重要的作用。儒釋道是互補(bǔ)的，經(jīng)學(xué)、儒學(xué)是國學(xué)中最重要的內(nèi)容。我們不必把國學(xué)講成儒學(xué)，以儒學(xué)取代國學(xué)，但也不必排斥、貶低儒學(xué)，一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)在一定意義上是儒家型的社會(huì)。

我認(rèn)為可以從四個(gè)層面來理解國學(xué)：第一是常識(shí)層面，即國家、民族、歷史、文化等方面的常識(shí)內(nèi)容。第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，尤其是地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過微觀精細(xì)的研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新。第三是道德價(jià)值與人生意義層面。按梁啟超的說法，《論語》《孟子》是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社會(huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。今天我們提倡國學(xué)，有助于克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，塑造國民的理想人格。第四是民族精神或國魂與族魂的層面。提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對(duì)于祖國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。世界上任何成功的現(xiàn)代化，都不是失去民族性的現(xiàn)代化。換句話說，世界上還沒有脫離本土文化傳統(tǒng)的成功現(xiàn)代化的范例。

學(xué)習(xí)國學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國人。孔子提倡詩書禮樂之教。他講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）又說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）讓弟子優(yōu)游、涵養(yǎng)、陶冶于詩書禮樂教化之中，養(yǎng)成健全的人格。國文、國學(xué)中有很多內(nèi)容及教育方式，屬于博雅教育及君子人格培育的范疇，中國傳統(tǒng)文人很看重個(gè)體人格的生存品味與質(zhì)量，很重視人文的熏陶和修養(yǎng)。

當(dāng)前，對(duì)國家民族歷史文化傳統(tǒng)的了解，已成為國人的普遍需求。實(shí)際上，任何民族、國家的成員對(duì)自己的文化或宗教傳統(tǒng)都有了解的義務(wù)，同時(shí)這也是一種權(quán)利。反過來我們可以說，任何民族、國家的文化或宗教傳統(tǒng)是自家走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。“五四”以來，特別是“文革”以來，我國一些知識(shí)人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負(fù)面的糟粕、批判的對(duì)象，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代化的障礙，因此，體制內(nèi)的教育中不僅傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中國文化的看法，使之成為幾代人的“共識(shí)”。這很危險(xiǎn)，其危險(xiǎn)性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認(rèn)同、社會(huì)倫理的基本共識(shí)及終極信念與關(guān)懷。我們的大中小學(xué)教育中，知性教育偏勝，德性教育不足。人性、性情的教育應(yīng)重于知識(shí)教育，兩者應(yīng)結(jié)合起來。政治教育不能代替道德教育、生命教育與性情教育，也代替不了。

國學(xué)教育是有神圣性的，雖然可以且應(yīng)當(dāng)采取寓教于樂的方式，但是國民需要通過莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化精神傳統(tǒng)。中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識(shí)教育對(duì)一代代國民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。我國傳統(tǒng)的教育，自蒙學(xué)階段開始，特別重視培育孩子的健康良好的心態(tài)、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養(yǎng)。古人說的“蒙以養(yǎng)正”，或“正蒙”，即開蒙的時(shí)候一定要端正。這是說，由有德的家長與教師對(duì)兒童發(fā)蒙，教他立志做一個(gè)正直的人，有理想情操的人。傳統(tǒng)文化寶庫中有膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物及一些家訓(xùn)、家禮、家書等讀物，剔除其時(shí)代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學(xué)教育的教材。

國學(xué)經(jīng)典中不乏有益身心的圣哲格言與故事，教育我們?nèi)绾瘟⒅居泻?，如何做一個(gè)對(duì)民族、對(duì)人類有用的人，可以作為中學(xué)乃至大學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教材。毫無疑問，就取得全社會(huì)普遍的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷而言，就和諧社會(huì)的建構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展而言，每一個(gè)中國人都應(yīng)當(dāng)掌握好母語（漢語、方言，各族群語言），具有中國歷史文化的基本常識(shí)。

二、中小學(xué)的國學(xué)教育

近來，浙江古籍出版社出了一套中小學(xué)“國學(xué)基本教材”，邀請(qǐng)我做總顧問。本套教材的書目有：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩選讀》《幼學(xué)瓊林》《詩詞格律》《唐詩選讀》《宋詞選讀》《論語（上、下）》《孟子（上、下）》《大學(xué)中庸》《詩經(jīng)選讀》《左傳選讀》《史記選讀（上、下）》《諸子文選（上、下）》《顏氏家訓(xùn)》《漢魏六朝文選》《唐宋文選》《禮記選讀》《楚辭選讀》等。每冊(cè)有指導(dǎo)性的概述，有經(jīng)典原文，有對(duì)原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準(zhǔn)確生動(dòng)，具有可讀性與系統(tǒng)性。這是現(xiàn)行中小學(xué)選修的一套國學(xué)讀本。目前中小學(xué)國學(xué)教育仍處于自發(fā)的狀態(tài)，體制不順，相當(dāng)困難，各類教材也良莠不齊。

如前所述，我認(rèn)為國學(xué)教育的核心是中華民族的精神信念、價(jià)值觀念與人格情操?！八臅钡缺磉_(dá)的是以“仁愛”為中心的五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義亷恥）等中華民族的核心價(jià)值系統(tǒng)，是中國古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。我建議學(xué)習(xí)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，在高中階段增設(shè)一門必修課《中國文化基本教材》（內(nèi)容就是“四書”）。這門課是中國文化課，不同于政治課、思想品德課，也不同于語文課。抗戰(zhàn)勝利后至今，臺(tái)灣地區(qū)的這門課程對(duì)中華文化認(rèn)同與民眾的文明教養(yǎng)起了重大的作用。大陸旅游者發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣最美的風(fēng)景是人，是稟性善良、有人情味、懂禮讓、講友善的人。這與民間小傳統(tǒng)的文化宗教的活力及作用，與代代相傳的家教家風(fēng)，與不中斷的國學(xué)教育，特別與中學(xué)必修“四書”有密切關(guān)系。

中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。我國民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經(jīng)典的精神，透過《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書，通過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為百姓日用而不知的言行軌范。

南宋以后在我國與東亞的民間社會(huì)流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓(xùn)》說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。”“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！庇终f：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！敝熳诱f此乃日用常行之道，人不可一日無也。應(yīng)當(dāng)說，這些內(nèi)容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。其中蘊(yùn)含著個(gè)人與社會(huì)的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學(xué)。

王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！边@就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡化的方式表達(dá)了出來。儒家強(qiáng)調(diào)性善，又強(qiáng)調(diào)人性的養(yǎng)育與訓(xùn)練。

清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！逼鋬?nèi)容分為“入則孝”“出則悌”“謹(jǐn)而信”“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》?！兜茏右?guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動(dòng)行禮問好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切?！薄岸肤[場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問。將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P?！薄坝萌宋?，須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時(shí)還，后有急，借不難?！边@都有助于文明社會(huì)的建構(gòu)，是文明人的生活習(xí)慣，也是今天社會(huì)公德的基礎(chǔ)。

南開中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長嚴(yán)范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊。”這四十字箴言來自蒙學(xué)，又是該校對(duì)學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該校設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時(shí)都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅(jiān)持了這些做法。

蔡元培先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書》，商務(wù)印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書在民國間影響甚大，今人合為《國民修養(yǎng)二種》一書。蔡先生在民國初年為中學(xué)生與赴法勞工寫教科書，重視社會(huì)基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來為近代轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。

現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：親仁、尚禮、志學(xué)、善藝。我認(rèn)為這是非常好的。對(duì)孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開始，學(xué)會(huì)自重與尊重別人。

我們今天強(qiáng)調(diào)成人教育，因?yàn)閮H有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養(yǎng)，在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。這不是大學(xué)教育才有的問題，而是幼兒園、中小學(xué)教育就該關(guān)注的。

國學(xué)當(dāng)中有很多修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國古典的教育，其實(shí)就是博雅教育。傳統(tǒng)的教育并不是道德說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中有所收獲并自己體驗(yàn)，如詩教、禮教、樂教等。我覺得應(yīng)該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長、教師要端正自己的言行，以身作則，言傳身教，這對(duì)孩子影響很大。家長、教師要培養(yǎng)孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，關(guān)注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導(dǎo)。

廣大青少年要趁著現(xiàn)在記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。南宋思想家陳亮說：“童子以記誦為能，少壯以學(xué)識(shí)為本，老成以德業(yè)為重?！示又溃灰云湟涯苷邽樽?，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已?！边@即是為己之學(xué)，是終身自我教育。

三、語文教學(xué)中的國學(xué)教育

在完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)工程中，對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育尤其重要。十年樹木，百年樹人。這是鞏固國本的需要，對(duì)于提升國家軟實(shí)力具有重要的意義。國學(xué)教育需要家庭、社會(huì)、學(xué)校共同擔(dān)當(dāng)。在中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育本身也是一個(gè)系統(tǒng)工程，不能只靠語文教育，但語文教育仍是其中最重要的一環(huán)。每個(gè)孩子成長的過程中，語文教育都是影響深遠(yuǎn)的。語文教育不僅僅只具有工具性，還具有人文性，承載著引導(dǎo)價(jià)值觀的責(zé)任。

南懷瑾先生說過，小學(xué)語文課，一、二年級(jí)主要學(xué)《千字文》，三、四年級(jí)主要學(xué)《幼學(xué)瓊林》，五、六年級(jí)主要學(xué)《古文觀止》，整個(gè)小學(xué)應(yīng)穿插學(xué)習(xí)、背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》《詩經(jīng)》等。初中語文主要學(xué)四書五經(jīng)、諸子百家，重在《論語》《老子》。南先生此說，值得借鑒。

現(xiàn)在湖北省統(tǒng)一使用的鄂版語文教材，小學(xué)每冊(cè)約8首古詩，16條古今中外名言，沒有古文。初中每冊(cè)約10至12首古詩，8篇左右古文（寓言故事或唐宋八大家短篇等）?，F(xiàn)行鄂版教材較之過去，有了許多優(yōu)點(diǎn)，但仍然偏于政治思想教育，作文訓(xùn)練散亂不成系統(tǒng)，課后習(xí)題也尚待改善，較之人教社和東北的語文教材要遜色一點(diǎn)。但以上無論哪一家的語文教材，在如下方面都嫌不足：沒有充分自覺地重視、強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)母語及母語的代表——經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，對(duì)古漢語的語言及其反映的思維特征的把握，對(duì)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的中華民族的道德價(jià)值觀、安身立命的精神信念及民族智慧傳承的重要性。當(dāng)然，這是以高標(biāo)準(zhǔn)來要求的。另外，現(xiàn)行語文課文中現(xiàn)代散文較多，歐化式的漢語較多。我們的孩子從社會(huì)與學(xué)校學(xué)習(xí)的主要是西方或泛西方化的語言、思維方式與價(jià)值觀。語文教育應(yīng)當(dāng)有中國文化的自覺與自信！從目前的情況看，這種自覺與自信嚴(yán)重不足。

我認(rèn)為，應(yīng)增加中小學(xué)語文教材中古詩文所占的比重，到初三應(yīng)有四成、到高三應(yīng)有六成半的文言文與古詩詞。中小學(xué)語文教材應(yīng)選入豐富多樣的中國古典文獻(xiàn)中的內(nèi)容，如四書五經(jīng)、先秦諸子、六朝與唐宋文選、宋明理學(xué)、歷代家訓(xùn)家書中蘊(yùn)藏著人文價(jià)值與人性教養(yǎng)的內(nèi)容。教師要悉心指導(dǎo)中小學(xué)生去學(xué)習(xí)，可以開展經(jīng)典文本的范文精讀教學(xué)，內(nèi)容包括題解、賞析、聯(lián)想、思考與練習(xí)。在精選出的千姿百態(tài)的古典名篇范文中，在誦讀、賞析的過程中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)含蓄幽默的語言風(fēng)格，情理合一的審美取向，民胞物與的胸懷志向，己立立人己達(dá)達(dá)人的價(jià)值意識(shí)，讓學(xué)生逐漸領(lǐng)略祖國文化真善美合一的生命智慧與境界，并通過深層閱讀與作文，提高學(xué)生的思維能力與口頭、筆頭表達(dá)能力，能思想、能言說、能寫作。

希望能多有一些的國學(xué)經(jīng)典進(jìn)入中小學(xué)課堂，至少讓“四書”進(jìn)教材。希望能多有一些國文課程，讓中小學(xué)生接受到系統(tǒng)的傳統(tǒng)語言與文化的教育，讓孩子們從小就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負(fù)理想，并代代相傳。