夏康全

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）自問世以來，解讀者不計(jì)其數(shù)，各說各有理，新意層出不窮。這既是文本內(nèi)涵豐富性所致，也是學(xué)術(shù)繁榮昌盛的表現(xiàn)。

不同的解讀，引來了很多爭(zhēng)論，對(duì)曾點(diǎn)言志一段話的爭(zhēng)論，尤為突出。最具權(quán)威性的解讀當(dāng)屬楊伯峻和南懷瑾兩位先生。兩位先生都認(rèn)為曾點(diǎn)的話描繪了一幅春游圖，其樂融融，與孔子平日曲肱之樂完全吻合，因此孔子贊同曾點(diǎn)的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，要解讀《侍坐》這類離我們生活久遠(yuǎn)的作品，要緊扣“四不離”。

一、不離其時(shí)

解讀作品，一定不能離開作品產(chǎn)生的時(shí)代?！妒套肥菍?duì)孔子及其弟子一次座談的記錄，依據(jù)錢穆先生的考究，“此章（《侍坐》）問答應(yīng)在孔子五十出仕前”[1]。這時(shí)的孔子雄心勃勃，正準(zhǔn)備干一番大事業(yè)。但他生不逢時(shí)，此時(shí)的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。

周朝在推翻殷商之后，在其統(tǒng)治勢(shì)力所及的范圍內(nèi)，通過分封同姓和異姓親屬為諸侯，共建立起71個(gè)諸侯國(guó)。在分封的基礎(chǔ)上，周公又制定了以嫡長(zhǎng)制為中心的一套等級(jí)森嚴(yán)的禮儀制度，即所謂的“周公制禮”。然而，發(fā)展到孔子生活的春秋時(shí)代，這種制度受到破壞，魯昭公二十五年，季平子與郈昭伯斗雞，賽前兩家都弄虛作假，一個(gè)在雞翅上敷上藥粉，一個(gè)則在雞爪上縛以利鉤。事情敗露后，雙方互相指責(zé)，最后竟兵刃相向，季氏出兵占領(lǐng)了郈氏家業(yè)。郈氏向昭公求援。魯昭公本來就對(duì)專橫跋扈的季氏不滿，因而憤然出師討逆。結(jié)果孟孫氏、叔孫氏與季氏聯(lián)手，打敗魯昭公，魯昭公逃亡齊國(guó)，魯國(guó)出現(xiàn)了混亂的局面，禮樂征伐自諸侯出?？鬃?7歲時(shí)，季平子死，子桓子繼為執(zhí)政，陽貨專權(quán)。陽貨是季氏家臣，季平子死后，陽貨肆無忌憚，將季桓子囚禁起來，趕走季氏親屬、殺死季氏族人，逼季桓子妥協(xié)與其盟誓。從此，魯國(guó)政權(quán)又從大夫下移于家臣，出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的敗落局勢(shì)。

以上是政治上的“禮崩”，再看“樂壞”。在周代，舞樂規(guī)模有嚴(yán)格的規(guī)定，“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”（《左傳》）。“八佾”舞樂只有天子才能享用，諸侯不得僭用，大夫更是如此。然而春秋時(shí)王綱解紐，制度開始廢弛，各國(guó)似乎早就開始僭用舞樂。如季氏是大夫，所用之樂更應(yīng)在魯國(guó)國(guó)君之下，但他卻在家廟里直接用“八佾”之舞，違背了禮的規(guī)定，孔子說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）

這就是素有禮義之邦美名的魯國(guó)的情況，其他諸侯國(guó)的情況可想而知。用孔子的話來評(píng)價(jià)，這是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。“以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡”；公室衰微，大夫擅權(quán)，陪臣執(zhí)國(guó)；上下荒逸，風(fēng)俗頹廢……不僅魯國(guó)，“滔滔者天下皆是”（《微子》）。

二、不離其人

曲阜，是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的首府，是魯國(guó)政治文化中心。孔母卜居曲阜，其用意也許就在于利用其文化氛圍教育孔子?？鬃觾簳r(shí)，常常模仿大人演禮習(xí)儀，學(xué)習(xí)古法?！翱鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┥钪械亩δ咳?，使孔子對(duì)禮樂文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。他15歲時(shí)，留心學(xué)習(xí)禮樂，立志要對(duì)這種文化進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)習(xí)和研究。17歲時(shí)，孔子已是彬彬有禮，在等級(jí)森嚴(yán)的貴族社會(huì)中，獲得了“知禮”的贊許。

孔子33歲時(shí)，從魯國(guó)曲阜出發(fā)，一路向西，前往洛陽。目睹了王城琳瑯滿目的文獻(xiàn)、文物后，他由衷贊嘆說：“郁郁乎文哉，吾從周！”（《論語·八佾》）更加堅(jiān)定了追求周禮、復(fù)興周禮的信念。

然而，等到孔子生活的時(shí)代，已經(jīng)是“禮崩樂壞”，但孔子并不失望，以“克己復(fù)禮”為己任。在政治上首推“正名”，且看他與子路的一段對(duì)話：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）

由此可以看出，孔子認(rèn)為只有名正，才能言順；言語不順暢，事情就不能成功；事情不成功，禮樂就不能復(fù)興；禮樂不復(fù)興，刑罰就不能得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，老百姓就會(huì)手足無措，不知道該怎么辦才好。

如何“正名”？先正名分。一次齊景公問政，孔子回答說：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）這一回答強(qiáng)調(diào)了名分的重要性：只有君王像個(gè)君王，臣子像個(gè)臣子，父親像個(gè)父親，兒子像個(gè)兒子，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家才會(huì)發(fā)展。次正責(zé)任，一次季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）領(lǐng)導(dǎo)不正，下屬自然不正，領(lǐng)導(dǎo)以身作則，則下屬自然也就嚴(yán)格履行職責(zé)了。

孔子對(duì)人對(duì)事的評(píng)價(jià)均以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)。管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，孔子稱贊他，但孔子毫不遲疑地批評(píng)他器用排場(chǎng)超過人臣的限制。顏淵是孔子的得意門生，他死時(shí)，孔子痛哭流淚，然而孔子卻根據(jù)禮的原則批評(píng)顏淵的厚葬。孔子雖然不喜歡陽貨的為人，但為了禮尚往來，他還是趁陽貨不在家時(shí)回拜他。

總之，孔子不管是在魯國(guó)，還是周游列國(guó)，始終不忘宣傳和推行他的政治主張：克己復(fù)禮。他一生棲棲惶惶，其實(shí)都是在努力以禮匡正無序的天下。

三、不離其事

孔子“十五志于學(xué)”，刻苦掌握教育本領(lǐng)。他以社會(huì)為學(xué)堂，以生活為教材，以眾人為師友，克服了沒有學(xué)校、缺乏教材、沒有教師的重重困難，應(yīng)該是中國(guó)歷史上第一個(gè)自學(xué)成才的典范。他活到老學(xué)到老，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至矣”（《論語·述而》）。

孔子非常明了教育的作用，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”（《論語·陽貨》）。他認(rèn)為教育有兩個(gè)功能：一是培養(yǎng)合乎仁義精神的接班人，二是把被統(tǒng)治階級(jí)改造得更加馴服。當(dāng)其政治主張得不到直接實(shí)施的時(shí)候，孔子便把教育作為實(shí)現(xiàn)自己政治主張的手段，通過從事教育以達(dá)到間接從政的目的。

孔子一生主要從事教育事業(yè)，特別是在三十至五十歲之間，他年富力強(qiáng)，大張私學(xué)。一群群大大小小的青年人從四面八方涌向曲阜闕里，奉上束脩，拜孔子為師?，F(xiàn)在有名可考的“仲尼弟子”中，顏回、子路、子貢、閔子騫等高足，都在此時(shí)從學(xué)于夫子?？鬃佑谑呛醴?，升杏壇，詩書之聲盈耳，絲竹之音不絕，形成了中國(guó)歷史上同時(shí)也是人類歷史上第一個(gè)大規(guī)模聚徒講學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

儀封人見過孔子后，滿懷敬意地說：“天將以夫子為木鐸”（《論語·八佾》），這確實(shí)不是過譽(yù)之辭。

《侍坐》就是對(duì)孔子一次教育實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)描寫。四個(gè)弟子圍坐在孔子身邊，孔子非常平易近人，首先拉近與弟子的距離，把自己與弟子放在一個(gè)平等的位置上，他說：不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢說話了。接著進(jìn)一步激勵(lì)弟子：“如或知爾，則何以哉？”如果了解你們，那么你們打算干些什么事呢？

在孔子的激勵(lì)和循循善誘下，四個(gè)弟子都談了自己的志向，子路、冉有、公西華談的都是治國(guó)理政之事，唯有曾點(diǎn)“異乎三子者之撰”。當(dāng)他談完之后，孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！闭强鬃拥倪@一稱贊引來了無數(shù)的爭(zhēng)論，后文再作詳解。

在曾點(diǎn)的追問下，孔子對(duì)另“三子者”的志向進(jìn)行了一一點(diǎn)評(píng)。孔子首先認(rèn)為治理國(guó)家要依靠禮，這既是對(duì)子路評(píng)價(jià)的一個(gè)標(biāo)桿，也是對(duì)其他“二子者”的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)桿，因?yàn)槿接小⒐魅A談的也是治國(guó)理政的大事。之所以笑子路，是因?yàn)樽勇氛f話毫不謙讓。而對(duì)冉有、公西華的個(gè)性評(píng)價(jià)，則一連發(fā)出了五問，從五問中去細(xì)細(xì)體會(huì)，似乎感覺到冉有、公西華還缺乏必要的信心（“如其禮樂，以俟君子”）和清醒的認(rèn)識(shí)（“唯赤則非邦也與”）。

這就是孔子一次教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的全過程。

四、不離其文

通過對(duì)孔子生活的時(shí)代、孔子其人及侍坐之事的分析，我們基本可以明確：《侍坐》中曾點(diǎn)的言志描寫的不是一幅簡(jiǎn)單的春游圖。

“莫春者，春服既成。”通觀先秦時(shí)期對(duì)衣服的稱呼，稱“服”者多指祭服、朝服、喪服、軍服等，其中又以祭服最為重要?！把嘁虏挥饧婪Y也。”（《荀子·大略》）可以看出，平時(shí)穿的“燕衣”稱“衣”不稱“服”。又據(jù)《禮記·祭義》載，陽春三月初一，國(guó)君卜世婦之吉者，使入蠶室養(yǎng)蠶，世婦精心養(yǎng)蠶，在春將盡的時(shí)候，獻(xiàn)繭于國(guó)君夫人，國(guó)君夫人帶領(lǐng)世婦繅絲，并用此為國(guó)君做祭服?！胺瘸桑造胂韧?、先公，敬之至也。”仲春養(yǎng)蠶，暮春正好是繭成繅絲做祭服的時(shí)候。因此，曾皙所言“春服既成”當(dāng)是指按照禮制，祭服已經(jīng)完成。

“冠者五六人，童子六七人?！边@里的“冠者”和“童子”是雩祭中的“樂人”，即歌舞者。

“浴乎沂”中的“浴”即盥濯之意。朱熹在《論語集注》里指出：“浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也?！彼蜗桫P也持類似的解釋，他在論著《論語發(fā)微》里，將“浴乎沂”解釋為“祓濯于沂水，而后行雩祭”。“浴”是祭祀過程中的一個(gè)重要步驟，在水邊用草藥洗濯，去掉不祥，以示對(duì)神靈、蒼天等的尊敬和虔誠(chéng)。

“風(fēng)于舞雩”可以理解為“在舞雩臺(tái)周圍采集歌唱神靈、蒼天的歌曲，以便在雩祭時(shí)用”。這樣與下句的“詠而歸”相呼應(yīng)?！拔桷А庇袃蓪右饬x，一指魯國(guó)地名，在曲阜東南，近雩門，臨沂水，魯國(guó)雩祭常在此地舉行；二指雩祭，古代一種求雨的祭祀。

“詠而歸”中的“詠”，即祭祀過程的載歌載舞；“歸”在古時(shí)通“饋”，鄭玄注釋為“饋，饋酒食也”，敬奉、贈(zèng)送的意思，如“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚”（《論語·陽貨》）。

綜上所述，曾點(diǎn)言志，描繪的不是一幅春游圖，而是一幅按照禮制要求進(jìn)行的祭祀圖，即暮春三月，祭祀的服裝已經(jīng)做好，一群參加祭祀的年輕人，在沂水邊洗濯去除不祥，然后在舞雩臺(tái)采集歌唱神靈的歌曲，供上酒食，載歌載舞，祈求天神降雨。

從曾皙言志的話中可以看出，不管是“春服”“冠者”“童子”，還是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，每一個(gè)環(huán)節(jié)都在依禮而行，符合“禮”的規(guī)范，真正做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》）?？鬃臃Q贊曾點(diǎn)的理想，就是希望弟子們向曾點(diǎn)學(xué)習(xí)，“為國(guó)以禮”，最終實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順，人們安居樂業(yè)，社會(huì)和諧、天下太平的政治理想。

參考文獻(xiàn)

[1]錢穆.孔子傳[M].北京：三聯(lián)書店，2002：20.