劉光明　張麗麗

摘 要：“替殺妻”是中國古代小說中反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)，并且在發(fā)展的過程中不斷的進(jìn)行嬗變，以至于不同的時(shí)代出現(xiàn)了不同的“殺妻”形式，逐漸成為了中國古代文學(xué)中影響較大的“替殺妻”母題。伴隨著殺妻形式的轉(zhuǎn)變，這一母題也在不同的時(shí)代體現(xiàn)出了不同的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“替殺妻”；精神內(nèi)涵；流變

自唐人沈亞之的小說《馮燕傳》之中出現(xiàn)了馮燕“替張嬰殺妻”的情節(jié)之后，這種“另類”的故事發(fā)展模式便開始在中國古典小說戲曲中反復(fù)出現(xiàn)，乃至于民間傳聞和文人筆記中都有著相當(dāng)涉及。筆者認(rèn)為，“替殺妻”模式是一種“另類”的文學(xué)表達(dá)，伴隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，這種模式所要表達(dá)或者闡述的精神內(nèi)核也在悄然發(fā)生著變化?！疤鏆⑵蕖弊鳛橐粋€(gè)獨(dú)特的母題，其同樣伴隨著其所處時(shí)代以及所處時(shí)代的精神價(jià)值逐漸產(chǎn)生著一定的變化。在所有“替殺妻”故事中，婦人奸淫，或者從廣義角度來說，不守婦道倫常，是相對(duì)較為關(guān)鍵的同時(shí)也是必備的條件之一。如《馮燕傳》之中的張嬰妻，《張千替殺妻》中的某員外妻，《水滸傳》之中的潘金蓮、潘巧云等。在這種大背景之下，“替殺妻”者的不同，就足以反映出人們對(duì)于這種不軌之事的態(tài)度和看法，進(jìn)而在一定程度上反映出了其內(nèi)在的精神。

《馮燕傳》當(dāng)中，馮燕“見戶旁婦人，翳袖而望者，色甚冶，使人熟其意，遂室之”，二人通奸有染，落入了中國式通奸故事的俗套。當(dāng)二人通奸之事即將敗露，馮燕要求張妻將自己的頭巾藏匿之時(shí)，張妻誤以為馮燕所指為佩刀，馮燕“斷其妻頸，遂巾而去”。此情節(jié)也成為了“替殺妻”的始作。有一點(diǎn)是可以肯定的，張妻“即刀授燕”是其被殺的關(guān)鍵。“當(dāng)事者”馮燕對(duì)于張妻之前對(duì)張嬰的不忠并沒有任何的表達(dá)，但是當(dāng)張妻出現(xiàn)威脅其丈夫生命的舉動(dòng)之時(shí)，馮燕果斷“替殺”。可以這樣理解，不管是否出自本心，張妻“即刀授燕”的行為其實(shí)是對(duì)倫理“夫綱”的挑戰(zhàn)，這一點(diǎn)令馮燕不能接受，換言之，張妻之前對(duì)丈夫不忠的種種行為并非其必死的原因。

明陸人龍《型世言》第五回“淫婦背夫遭誅，俠士蒙恩得宥”一篇中的耿直，明西湖漁隱主人《歡喜冤家》第八回“鐵念三激怒誅淫婦”當(dāng)中的鐵念三，皆屬于馮燕式的“當(dāng)事者”替殺。雖然“替殺妻者”都被作者單向度的做為俠士來進(jìn)行處理和塑造，但是我們能夠很明顯的感覺到耿鐵二人與馮燕的不同之處，耿直與董妻的首次相會(huì)是赤裸裸的奸夫淫婦間的互相勾引，鐵念三更是在殺人之后選擇了逃避，皆不得入俠士之流。

在抽離了“俠士”之后，剩下的就是倫理制度下男性對(duì)于女性的態(tài)度。耿鐵二人的通奸故事都在竭力強(qiáng)調(diào)將被殺的鄧氏和香姐塑造為淫婦。在這里有一個(gè)細(xì)節(jié)是值得思考的，即鄧氏和香姐之死是不是因?yàn)槠湫砸幠?？?dāng)見到董文之妻鄧氏對(duì)董文態(tài)度惡劣之時(shí)，耿直才果斷舉起了手中的兵刃；當(dāng)崔福之妻香姐勸鐵念三殺崔福的時(shí)候，鐵念三同樣才果斷的“替殺”。由此可見，所謂的殺淫婦，殺的未見是淫婦的“淫”，而是在維護(hù)至高無上的男權(quán)，女性不過是被其戲弄于股掌之間的玩物。

于此同時(shí)，另一類的“替殺妻”也在逐漸的進(jìn)入視野，其中暗含的情理思考則更加的嚴(yán)酷，“殺”的目的也不僅僅是對(duì)“夫綱”的維護(hù)，更增添了對(duì)“婦德”的關(guān)照。元雜劇《張千替殺妻》之中同樣有“替殺妻”的情節(jié)安排，但與《馮燕傳》等等相比則有著巨大的不同。其一，某員外妻與張千并未成奸；其二，員外妻明確表示要?dú)⒎颉?/p>

張千“替殺妻”當(dāng)中所要表達(dá)的精神要比馮燕等人更加的明晰，因?yàn)樵谖闹蟹磸?fù)出現(xiàn)了對(duì)張千人格及其所堅(jiān)守的信條的刻畫。在劇中，張千一開場便有“哥哥道不敬豪門只敬禮，不羨錢財(cái)只敬德”之語，后又有“二十年夫妻。又不想同衾結(jié)發(fā)，情深義重，夫乃婦之天”等表達(dá)，這種表述雖明顯的帶有了倫理說教的成分。員外妻的教唆在此時(shí)成為了一種外部刺激，激起了張千的憤怒，令其付出了生命的代價(jià)。張千作為“非通奸當(dāng)事人”為維護(hù)義兄的生命安全手刃所謂的“淫婦”，與馮燕相比，更像是一個(gè)絕對(duì)的衛(wèi)道者，儒教理學(xué)的意味在張千身上表現(xiàn)的相對(duì)比較明顯。員外妻對(duì)自己丈夫的不忠已經(jīng)觸動(dòng)了張千認(rèn)定的倫理道德底線，所以當(dāng)員外妻出現(xiàn)要?dú)⒎虻哪铑^時(shí)，張千果斷“替殺”。張千的這一“替殺”達(dá)到了報(bào)兄恩和殺不義的高度。

屬于張千這一類別的非當(dāng)事人替殺，在其后更多的見于文人筆記中，值得注意的是，這種非當(dāng)事人“替殺”在明清兩代開始大量的出現(xiàn)，并且逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕疤焯鏆ⅰ?，陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十二中的“河南婦死”條：

河南婦，世為河南民家。天兵下江南，婦被虜，姑與夫行求數(shù)年，得之湖南，婦已妻千戶某，饒于財(cái)，情好甚洽，視夫姑若涂人。會(huì)有旨，凡婦人被虜許銀贖，敢匿者死。某懼罪，亟遣婦。婦堅(jiān)不行，夫姑留以俟，婦閉其室，弗與通，遂號(hào)慟頓絕而去，行未百步，青天無云而雷。回視，婦已震死。錢唐白湛淵先生記以詩曰：“從軍古云樂，獲罪禱應(yīng)難。母望明珠復(fù)，夫求破鏡完。押衙逢義士，公主奉春官。為報(bào)河南婦，天刑不可干。”

在記述中，“河南婦”絲毫沒有追求自己生活方式的權(quán)利，“青天無云而雷”，婦人被雷擊而死。在中國人的觀念中，天是令人敬畏的，在所有的天體現(xiàn)象中，“雷”帶給人的震懾力又是最大的，所以通過“雷”來處理“不善”成為了一種選擇。“馬踏趙五娘，雷劈蔡伯喈”，“養(yǎng)子不行孝，雷打張繼?！保允墙柚讚暨@種自然力量來完成對(duì)惡的懲處，這種極端嚴(yán)酷的懲處方式背后，對(duì)應(yīng)的正是當(dāng)事人滔天罪孽?！昂幽蠇D死”當(dāng)中的“天替殺”可以說完全沒有給倫理時(shí)代的女性任何追求自己所向往生活的權(quán)利，同時(shí)也傳達(dá)出要堅(jiān)決維護(hù)“夫綱”這樣的信息。

參考文獻(xiàn)：

[1]王季思.全元戲曲.北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[2]（元）陶宗儀.南村輟耕錄.北京：中華書局，2004.

[3]（明）西湘漁隱人.歡喜冤家.北京：大眾文藝出版社，1998.

[4]（明）陸人龍.型世言.濟(jì)南：齊魯書社，2008.