【摘要】近年來，少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)繼續(xù)教育發(fā)展良好，然而，在全球化和現(xiàn)代化的影響下，未能發(fā)揮民族文化應(yīng)有的作用，教學(xué)課程的設(shè)置也沒有體現(xiàn)出本民族的文化特色。隨著遠程教育的興起，網(wǎng)絡(luò)課程成為一種重要的數(shù)字化學(xué)習(xí)和教學(xué)資源。通過網(wǎng)絡(luò)媒介融入民族文化既能適應(yīng)民族地區(qū)的文化氣候，也能使學(xué)生的文化素養(yǎng)得到全面提升。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)；職業(yè)繼續(xù)教育；民族文化

【中圖分類號】G71【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1001-8794（2014）04-0028-03

【收稿日期】2013-12-31

【基金項目】2012年度云南大學(xué)校級課題“人類學(xué)視角下的云南民族地區(qū)鄉(xiāng)村小學(xué)教師繼續(xù)教育研究”

【作者簡介】劉朦（1981-），女，云南楚雄人，博士，講師，研究方向為民族學(xué)、教育人類學(xué)。一、民族文化融入網(wǎng)絡(luò)課程的現(xiàn)實需要性網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生活，網(wǎng)絡(luò)無疑是致使全球化加速的一個重要影響因素。1996年1月，阿蘭·李比雄（Alain Le Pichon）談到“中-歐無墻大學(xué)”的創(chuàng)建時，曾深有感觸地說道：“無墻大學(xué)應(yīng)致力于建立一套靈活的思考和商談的體制，在全球一體化的大環(huán)境下它能對各種文化模式為發(fā)展中-歐關(guān)系而相互碰撞所提出的重大問題作出反應(yīng)，并制定解決問題的策略，接納在制造未來中遇到的種種情況和新模式。”[1]一席話對網(wǎng)絡(luò)時代新的教學(xué)模式的建立有著積極的借鑒意義。在全球化的背景下，一體化帶來的直接后果便是文化的一體化，受到主流漢族文化以及其他文化的影響，少數(shù)民族文化產(chǎn)生變化是必然的。

產(chǎn)生這樣的文化變化，學(xué)校教育和個人主動選擇分別在其中起到什么樣的作用？為此，我對云南大學(xué)職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院幾個民族地區(qū)函授教學(xué)點做了問卷調(diào)查和學(xué)生訪談。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，就是否知曉本民族傳統(tǒng)文化這一問題，選擇不知道的占42%，知道一些的占623%，比較熟悉的占281%，非常熟悉的占54%。調(diào)查結(jié)果表明，家庭教育在民族文化傳承中的影響在淡化，在家長的意識中，孩子對這些“老掉牙的東西”（本民族傳統(tǒng)文化）不感興趣，認為他們學(xué)了這些東西也沒用。所謂的熟知民族文化的學(xué)生也只是知道一些傳說故事而已，對系統(tǒng)的民族文化歷史淵源知之甚少。在學(xué)校的教育中，又多偏重于主流漢族歷史文化傳播，因此，可以說，民族文化在當(dāng)今教育體系中面臨雙重失落的困境。

近年來，少數(shù)民族地區(qū)的職業(yè)與繼續(xù)教育發(fā)展呈現(xiàn)良好的態(tài)勢，少數(shù)民族學(xué)生、教職工、專任教師的比例明顯提高。以云南德宏傣族景頗族自治州的現(xiàn)實發(fā)展為實例，2009年底德宏州國民教育各級各類學(xué)校在校學(xué)生20504萬人。其中，少數(shù)民族學(xué)生占學(xué)生總?cè)藬?shù)的5123%。[2]從中可以看出，少數(shù)民族學(xué)生和教師的比例逐年增高，同時也反映出職業(yè)與繼續(xù)教育在少數(shù)民族地區(qū)具有較強的適應(yīng)性，對促進當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟文化的發(fā)展作用很大。然而，這樣的適應(yīng)性往往是基于主流文化架接之后的產(chǎn)物，而并沒有做到真正的多元文化的融合。從某種意義上來說，少數(shù)民族在文化上仍處于弱勢的地位。對于此，多元文化主義主張的教育策略是：（1）培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，幫助學(xué)生從其他文化的角度來觀察自己民族的文化，并獲得最大限度的自我理解和對他文化及民族間的相互了解和尊重；（2）給學(xué)生提供文化選擇的權(quán)利和機會，使他們獲得本民族文化，主流文化以及全球社會必需的知識、技能和態(tài)度。[3]民族教育并不是一個獨立的體系，且也不是針對少數(shù)民族特有的教育，而應(yīng)該站在一個民族間文化交流的平臺上去認識。不僅少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)該了解民族文化，漢族學(xué)生同樣也需要了解。只有文化融入成功了，職業(yè)教育才能取得更好的成效，也才能真正肩負起培養(yǎng)學(xué)生成才的重任，否則就只能是淪為表面化、膚淺化的傳遞知識的工具。

傳統(tǒng)教育模式由于授課時間短、課程設(shè)置相對滯后、教學(xué)內(nèi)容無法更為豐富多彩地展開，導(dǎo)致融入民族文化教學(xué)受到限制。而網(wǎng)路課程開發(fā)對于傳統(tǒng)教育模式的不足起到很大的補充作用，因此，在新時期課程改革趨勢下，網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)中融入民族文化有著現(xiàn)實的需要性。

二、 民族文化融入網(wǎng)絡(luò)課程的基本理念

1.實現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一

現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的必然，現(xiàn)代化影響著社會生活變革的各個方面，其中也包括傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程中教育起著極其重要的作用。教育的改革發(fā)展和革新體現(xiàn)著現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化的交融和統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)課程是教育現(xiàn)代化的一個重要產(chǎn)物，然而網(wǎng)絡(luò)只是文化傳播和交流的平臺，它所反映的文化內(nèi)容應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為根本。民族文化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和立足點，也是一個民族、社會走向現(xiàn)代化的動力源泉。從世界文化史來看，現(xiàn)代化國家的一個強有力的精神杠桿便是本民族強烈的民族意識和愛國主義精神。[4]因此在現(xiàn)代化進程中傳承和發(fā)展民族文化是教育責(zé)無旁貸的時代使命。

2.實施體驗、情感、知識、個性化合一的民族文化教育

信息加工理論告訴我們，學(xué)生才是信息加工的主體，認知的主體。在職教育領(lǐng)域中，學(xué)生有一定的工作經(jīng)驗和對社會的認知，學(xué)習(xí)主動性相對比較弱，只對感興趣的事物投入精力。網(wǎng)絡(luò)課程是以學(xué)生為主導(dǎo)的授課模式，在融入民族文化時要注意不是簡單的知識輸入，而要培養(yǎng)課堂的情境性，以激發(fā)學(xué)生興趣和個性化疏導(dǎo)為目標(biāo)。少數(shù)民族文化是音樂中有舞蹈，文學(xué)中有音樂，宗教信仰中有舞蹈和音樂，是典型的整體文化。與西方的分科知識體系完全不同，它是一種集體驗、情感、知識為一體的文化知識體系。杜威就曾指出我們的教育中，“已經(jīng)歸了類的各門科目，是許多年代的科學(xué)的產(chǎn)物，而不是兒童經(jīng)驗的產(chǎn)物。兒童和課程之間這些明顯的脫節(jié)和差別，也許幾乎可以無限地擴大?！盵5]杜威提醒人們的是，分科的教育已經(jīng)遠離了人類最初的認知經(jīng)驗和模式。鑒于此，很多國家的課程改革，已經(jīng)開始推進課程的整合。因此，在網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)中可以嘗試進行交叉學(xué)科的課程開發(fā)，以便于民族文化的整體性融入。

3.建立統(tǒng)一與差異并存的課程評價方式