摘要：蔣介石的哲學(xué)叫“力行哲學(xué)”，其主要淵源是孫中山的“知難行易”理論。蔣介石對于仁學(xué)，可以分為兩個大的層面，一個是“力行哲學(xué)”下的仁學(xué)，另一個是仁本身的立國之道。其哲學(xué)說到底，只有一種精神，就是控制公眾的道德。

關(guān)鍵詞：力行哲學(xué) 仁 德性

蔣介石，名中正，早年加入中國同盟會，參與反清革命活動。辛亥革命爆發(fā)后，投身民主革命，獲得孫中山的器重，曾任黃埔軍校校長兼國民革命軍第一軍軍長。孫中山逝世之后，先當為國民黨中央執(zhí)行委員、常務(wù)委員。并開始對孫中山的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策日益懷疑，猜忌國民黨左派和共產(chǎn)黨的工作事宜。之后，在上海發(fā)動“四一二”政變，殘酷屠殺中國共產(chǎn)黨及革命群眾?？箲?zhàn)爆發(fā)之后，和共產(chǎn)黨合作進行了八年抗戰(zhàn)。之后全面發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。最后以失敗告終。1975年病逝于臺北。

蔣介石是國民黨政權(quán)官方哲學(xué)的主要代表人物。在某種程度上，繼承了孫中山的三民主義學(xué)說，但也存在大量的歪曲和篡改。如果說戴季陶的哲學(xué)叫民生哲學(xué)，我們可以說，蔣介石的哲學(xué)叫“力行哲學(xué)”，其主要淵源是孫中山的“知難行易”理論。那么，蔣介石對于仁學(xué)又有什么樣的闡釋與論及呢？在筆者看來，蔣介石對于仁學(xué)，可以分為兩個大的層面，一個是“力行哲學(xué)”下的仁學(xué)，另一個是仁本身的立國之道。

1 “力行哲學(xué)”下的仁學(xué)觀念

蔣介石的哲學(xué)觀是主力行的。但從根本上來說，這是唯心的，更是一種“國王用劍保護詩人，詩人用歌保護國王”式的理論，著名馬克思主義哲學(xué)家、理論家艾思奇先生曾如此評價過蔣介石的力行哲學(xué)：“‘力行哲學(xué)與唯生論一樣，在本質(zhì)上仍是唯心的，仍是以精神的原理，‘誠作為創(chuàng)造一切的動力?！π姓軐W(xué)認為創(chuàng)造一切是依靠行，‘古今來宇宙之間，只有一個行字，才能創(chuàng)造一切（蔣介石《自述研究革命哲學(xué)的階段》）?！雹儆终f，“‘力行哲學(xué)和唯生論（陳立夫）一樣，是從中山先生的學(xué)說里找出一根據(jù)，同時卻給予某些改變、‘補充。唯生論是把‘生元

夸大為宇宙的本體，‘力行哲學(xué)則是鄭重在知行的關(guān)系

問題上做文章”。②應(yīng)當說，拋卻建國前后的意識形態(tài)理論，平心而論的說，蔣介石的學(xué)說同孫中山的哲學(xué)，都有相當一部分內(nèi)容來源于中國傳統(tǒng)儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，再輔之以西方啟蒙思想的政治理論，就構(gòu)成了國民黨的官方哲學(xué)。

“力行哲學(xué)”，用馬克思主義化的語言就是注重實踐。那么，在蔣介石看來，什么是最應(yīng)該實踐的呢？這里有兩段話可以說明一些東西。第一句是，“先生的全人格乃以仁愛為基礎(chǔ)，一切表現(xiàn)無不仁愛有過人之智，而其智惟用于知仁，有過人之勇，惟用于行仁，可知雖卻仁愛絕無革命可言?！雹圻@是先生顯然是指孫中山，因為孫中山是國民黨官方的旗幟，更是精神領(lǐng)袖，凡事拿孫中山來說事，也就多了幾分權(quán)威。孫中山行什么，也就是告訴國民黨內(nèi)部人員他們應(yīng)該行什么。孫中山行的是仁，除此之外，沒有其他了，所以，我們可以斷定，蔣介石也是行仁的。另外，蔣介石還說，“總理和人家寫字，最常寫的就是‘博愛兩個字，博愛之謂仁，所以總理常為人寫……總理平時對人對己，治國平天下的一切行為，無不是基于仁愛。”④行當然包括做人與做事，做人不一定是要自己去實踐，而要在告訴別人一種什么理念。從總理的提字就能能夠看出他的仁學(xué)思想。另外，蔣介石學(xué)說，“總理平日教育我們講忠孝，當我們創(chuàng)辦黃埔軍校的時候，他又教一般同學(xué)，講親愛精誠。當時我們中國人只知自私自利。稍有權(quán)利沖突時，不管你是先生是學(xué)生，甚至于同胞手足，一到爭權(quán)奪利，便不知有檖，甚至兄弟骨肉也要自相殘殺，朋友更不消說”⑤這里論及到了一個民族劣根性的問題，即我們國人在許多情況是不講仁的，這一點是有共鳴的，并非蔣介石的惡語中傷。所以，從這個角度出發(fā)，對革命者講仁，是一種必要。

2 恢復(fù)我們民族仁的“德性”

先說說我們民族的德性。我們民族有優(yōu)良的道德，有優(yōu)良的倫理法則，這是世界公認的。那么，我們的民族德性是什么，在蔣介石看來，是這樣的。“中國固有的民族性是什么？從來立國的精神是什么？現(xiàn)在需要的又是什么？總理已經(jīng)寫得明白，就是‘三民主義。三民主義又是什么呢？在倫理和政治方面講：就是‘忠孝仁愛信義和平來做基礎(chǔ)。在方法實行上講：就是‘知難行易的革命哲學(xué)。現(xiàn)在我們要恢復(fù)民族精神，要中國的國家民族復(fù)興，就先要恢復(fù)中國固有的忠孝仁愛信義和平的民族道德?！雹奘Y介石又說，“總理講得很明白，東方民族尤其是為東方民族之代表的中國民族，就是在‘忠孝仁愛信義和平這八個字下面成功的。這八個字就是我們中華民族固有的美德，也就是我們中國文化的精髓。”⑦“忠孝仁愛信義和平”八個字非常精練的總括了我們民族的主要內(nèi)涵。這些東西是區(qū)別于別國的精神的?？箲?zhàn)時期，日本流行武士道精神，那么，這個武士道精神與我們的“忠孝仁愛信義和平”又有什么區(qū)別呢？蔣介石分析到，“日本武士道的精神，拿智仁勇三字來演繹，即可知道日本的武士道精神，僅在于勇，最多帶上一點智，我們中國古人，所謂勇的解說，有義禮之勇，與血氣之勇之別，而于我們中國智仁勇三個字中，最重要的仁字，日本絕對沒有?！雹嗳欢?，我們有仁，而日本沒有仁，我們的勇是有仁的勇，而日本的勇沒有這些內(nèi)涵——這也正是中華民族獨一無二的德性所在。

其中，仁又是其中的核心。因為，革命成功需要仁，民族生存需要仁。事事都需要仁字來作基礎(chǔ)和規(guī)范。先說說革命成功需要仁。蔣介石說，“我們現(xiàn)在要想革命成功，要想建設(shè)新的國家，學(xué)問能力還在其次，振作革命精神，恢復(fù)民族固有道德，卻是第一要件。”⑨再說說民族生存需要仁，蔣介石說，“我們要知道，一個民族生存的條件，最重要的是要有自信力，所以要復(fù)興我們的民族，完成我們的革命，要哪一條路，才能達到這使命呢？就是要恢復(fù)我們民族固有的德性?！雹舛@個德性又在于仁——仁是民族生存的前提。蔣介石總結(jié)到，“中國人天性的親賦，就在一個仁字。違反仁字的人，殺人放火殘殺一切，中華民族就一定不許他存在?！薄鰶]有仁，便沒有中華民族。

另外，于蔣介石而言，如何將他的理論與孫中山先生的三民主義掛起鉤來，是重中之重。此前國民黨官員哲學(xué)代表人物戴季陶已經(jīng)將三民主義與三達德結(jié)合起來了，他在“天下之達道三，民族也，民權(quán)也，民生也。所以行之者三。智仁勇也。智仁勇三者，天下之達德也。所以，行之者一也。一者何？誠也。誠也者，擇善而固執(zhí)之者也?！薄鐾瑯拥览?，孫中山亦是將三者之間結(jié)合論說，并且，對于三對詞語之間的辯證關(guān)系，蔣介石還進行了更為詳細的論證，說，“他（孫中山）演講的重要所在就是智仁勇，智仁勇最重要的是就是一個仁字。我們要為仁求知識……以勇行仁，用勇敢來實現(xiàn)我們的仁愛，一個人的價值統(tǒng)統(tǒng)始于他的品格，道德與智仁勇的仁字。簡單的講就是為仁，為仁來求知識，很勇敢的來實現(xiàn)我們的仁。那么，仁是什么，就是我們的三民主義的民族主義、民權(quán)主義、民生主義。就是為人。當然，不是為自己而是為旁人，也就是利人。三民主義的價值，也就是在于人，為一般的國民，為全世界的人類?！薄鋈裰髁x的哲學(xué)根本也在于仁，實現(xiàn)仁就能實現(xiàn)三民主義，實現(xiàn)三民主義，也能實現(xiàn)仁。所以三民主義的實現(xiàn)方法就是力行仁。而且這個仁不是對私人的仁，而是對全體國民的仁，是對全人類的仁。

具體來說，做到仁無非就是革命之行與仁政。革命要行仁，只有仁的革命才是真革命，無仁的革命是假革命。“總理革命的全人格與全生命，就是植基于仁愛，而成就崇高偉大的仁愛。各位同志更要曉得，我們的革命為什么？用一句話來講革命，就是要仁愛于天下，除此之外，再無革命可言……必有其大仁愛的思想和根植于仁愛之最大革命人格的人，才是真正的革命?！薄鏊裕瑢τ诟锩娙硕?，也就成了“成功成仁”的問題，蔣介石的經(jīng)典語錄就是，“革命軍人，只有成功，或成仁兩條路。不能成功誓當成仁。”■3 小結(jié)

無論是孫中山的博愛之仁，還是戴季陶的民生之仁，抑或是蔣介石的力行仁學(xué)，其實，都只是一種官方哲學(xué)。這種官方哲學(xué)，所透露出來的，說到底，只有一種精神，就是控制公眾的道德。

注釋：

①艾思奇：《艾思奇文集》第一卷，北京：人民出版社，1983版，569頁。

②艾思奇：《艾思奇文集》第一卷，北京：人民出版社，1983版，569頁。

③蔣介石：《人格修養(yǎng)與訓(xùn)練》，文化編譯館出版，1940年版，

113頁。

④蔣介石：《人格修養(yǎng)與訓(xùn)練》，文化編譯館出版，1940年版，

113頁。

⑤蔣介石：《人格修養(yǎng)與訓(xùn)練》，文化編譯館出版，1940年版，4頁。

⑥蔣介石：《革命與哲學(xué)》，五五書店總經(jīng)售，1939年版，17頁。

⑦蔣介石：《革命與哲學(xué)》，五五書店總經(jīng)售，1939年版，37頁。

⑧蔣介石：《革命與哲學(xué)》，五五書店總經(jīng)售，1939年版，65頁。

⑨蔣介石：《人格修養(yǎng)與訓(xùn)練》，文化編譯館出版，1940年版，3頁。

⑩蔣介石：《人格修養(yǎng)與訓(xùn)練》，文化編譯館出版，1940年版，4頁。

■蔣介石：《中正革命語錄》，北京：北京知識產(chǎn)權(quán)出處社，1934年影印版，119頁。

■戴季陶《三民主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》卷首語。

■蔣介石：《人格修養(yǎng)與訓(xùn)練》，文化編譯館出版.1940年版，107頁。

■蔣介石：《人格修養(yǎng)與訓(xùn)練》，文化編譯館出版.1940年版，114頁。

■蔣介石：《中正革命語錄》，北京：北京知識產(chǎn)權(quán)出版社，1934

年影印版.178頁。

參考文獻：

[1]艾思奇.艾思奇文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1983版：569頁.

[2]艾思奇.艾思奇文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1983版：569頁.

[3]蔣介石.人格修養(yǎng)與訓(xùn)練[M].文化編譯館，1940年版：113頁.

[4]蔣介石.人格修養(yǎng)與訓(xùn)練[M].文化編譯館，1940年版：113頁.

[5]蔣介石.人格修養(yǎng)與訓(xùn)練[M].文化編譯館，1940年版：106-

107頁.

[6]蔣介石.革命與哲學(xué)[M].五五書店總經(jīng)售，1939年版：104頁.

[7]蔣介石.革命與哲學(xué)[M].五五書店總經(jīng)售，1939年版：17頁.

[8]蔣介石.革命與哲學(xué)[M].五五書店總經(jīng)售，1939年版：37頁.

[9]蔣介石.革命與哲學(xué)[M].五五書店總經(jīng)售，1939年版：65頁.

[10]蔣介石.人格修養(yǎng)與訓(xùn)練[M].文化編譯館，1940年版：3頁.

[11]蔣介石.人格修養(yǎng)與訓(xùn)練[M].文化編譯館，1940年版：4頁.

[12]蔣介石.中正革命語錄[M].北京：北京知識產(chǎn)權(quán)出版社，1934年影印版：119頁.

[13] 戴季陶.三民主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)（卷首語）.

[14]蔣介石.人格修養(yǎng)與訓(xùn)練[M].文化編譯館，1940年版：107頁.

[15]蔣介石.人格修養(yǎng)與訓(xùn)練[M].文化編譯館，1940年版：114頁.

[16]蔣介石.中正革命語錄[M].北京：北京知識產(chǎn)權(quán)出版社，1934年影印版：178頁.

作者簡介：

母雁群（1982-），男，山東單縣人，菏澤家政職業(yè)學(xué)院講師，本科，主要從事中國現(xiàn)代史歷史人物研究。