王冰

摘 要：近代西方哲學(xué)家由于脫離了主體與客體的統(tǒng)一性，把主體能動(dòng)性簡(jiǎn)單地看作是一種自我意識(shí)的抽象活動(dòng)。馬克思從多角度批判歷史上對(duì)于主體能動(dòng)性的解讀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。馬克思主義思想中最基本的精神就是通過(guò)堅(jiān)持辯證唯物主義思想，結(jié)合人的主觀能動(dòng)性，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上形成一套社會(huì)主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)將人的主觀世界與客觀世界具體地歷史地相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：辯證唯物觀；客觀規(guī)律性；主觀能動(dòng)性

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）13-0028-02

馬克思的主觀能動(dòng)性思想有著豐富的內(nèi)涵。在馬克思主義哲學(xué)中，人本主義理念是馬克思主義的核心價(jià)值觀。在唯物史觀中，馬克思通過(guò)深入工人階級(jí)，發(fā)現(xiàn)人的主體地位，結(jié)合客觀規(guī)律，形成了科學(xué)的主觀能動(dòng)性思想。馬克思主義者認(rèn)為必須把堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人的歷史地位相結(jié)合，在社會(huì)歷史中參加實(shí)踐才能真正發(fā)揮主體能動(dòng)性。

一、馬克思主觀能動(dòng)性思想形成的歷史前提

馬克思的主觀思想開(kāi)始于為《萊茵報(bào)》撰稿，通過(guò)對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的研究，開(kāi)始證明人民的主體性。當(dāng)馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)后，開(kāi)始主張“自我意識(shí)”的能動(dòng)作用。人民為主體不僅是青年馬克思思想的核心，也推動(dòng)了馬克思主體思想在唯物主義基礎(chǔ)上的形成。對(duì)馬克思的主觀思想影響最深的兩位哲學(xué)家莫過(guò)于黑格爾和費(fèi)爾巴哈。

（一）馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判

《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思思想主要是黑格爾式的唯心主義，在黑格爾個(gè)別的“自我意識(shí)”的基礎(chǔ)上提出的“人民理性”，表明了馬克思是在黑格爾思想上的繼承。當(dāng)馬克思開(kāi)始認(rèn)識(shí)到理論與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與人本主義之間不同時(shí)，批判了黑格爾哲學(xué)的抽象理性主義原則。在《德法年鑒》中，馬克思實(shí)現(xiàn)了從理性世界觀向抽象的人本主義世界觀的轉(zhuǎn)變。馬克思以對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判分析為突破，闡述了關(guān)于人民主體思想的唯物主義哲學(xué)。

黑格爾認(rèn)為歷史的主體是“絕對(duì)精神”，認(rèn)為“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)＝自我意識(shí)?！盵1]102形成“主體即實(shí)體”的論斷。馬克思則認(rèn)為“具體的人”才是真正的主體，任何的精神都是人通過(guò)思維產(chǎn)生，表現(xiàn)出的一種主觀判斷思想，運(yùn)用于實(shí)踐則是一種能動(dòng)性的表現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)黑格爾的主體性進(jìn)行唯物論的批判，認(rèn)為“對(duì)象僅僅表現(xiàn)為抽象的意識(shí)，而人僅僅表現(xiàn)為自我意識(shí)?！盵2]319黑格爾所認(rèn)為的意識(shí)只是頭腦中的概念。

但值得肯定的是黑格爾的哲學(xué)思維是以辯證法為基礎(chǔ)的。黑格爾認(rèn)為任何事物，不論是主體或是客體都是在一定的歷史過(guò)程中形成的，通過(guò)量變與質(zhì)變，以及事物的自我否定以及矛盾的存在，才能使世界在不斷的揚(yáng)棄中前進(jìn)。因此馬克思認(rèn)識(shí)到革命發(fā)展的必要性，舊的社會(huì)也會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)所取代。

（二）馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物史觀的揚(yáng)棄

在馬克思主觀能動(dòng)性思想形成的過(guò)程中，絕不能忽視費(fèi)爾巴哈唯物論的思想。馬克思在唯物主義方面，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是“劃時(shí)代的”，因?yàn)樗麍?jiān)決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚(yáng)唯物主義。在主體方面，費(fèi)爾巴哈提出同黑格爾的“絕對(duì)精神”相對(duì)立的論斷，認(rèn)為“人是主體”，歷史的發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)的過(guò)程表明主體應(yīng)是具有感性的、有各種需要的人。但費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的主體仍在思辨哲學(xué)中，沒(méi)有跳出思維的范圍。馬克思通過(guò)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的批判，確立了人民為主體的理念，明確了“感性的人的活動(dòng)”即“實(shí)踐”，同唯心主義和舊唯物主義劃清了界限。

在這篇提綱中，馬克思既堅(jiān)持了人是主體的思想論斷，也強(qiáng)調(diào)了人的主觀性和能動(dòng)性，闡述了實(shí)踐的意義。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主觀方面去理解……”[3]16這句話表明了馬克思在費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上融入了自身的實(shí)踐觀，通過(guò)從客體和事物的對(duì)象理解人類(lèi)現(xiàn)實(shí)、感性的活動(dòng)，避開(kāi)唯心主義和舊唯物主義的思想，確立人民的主體地位。

二、馬克思主觀能動(dòng)性思想的演進(jìn)歷程

（一）馬克思主觀能動(dòng)性的初步形成

馬克思人民主體思想的基本形成表現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，將自主活動(dòng)與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，將“自由的自覺(jué)活動(dòng)”提升為“自主活動(dòng)”，明確了以人民為主體的思想。馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的規(guī)律為依據(jù)，第一次在唯物史觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)論證了以人民為主體的共產(chǎn)主義思想。

《共產(chǎn)黨宣言》至《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時(shí)期則是馬克思人民主體思想的深化發(fā)展階段。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體是人民，具體分析了人民的形成和所具有的社會(huì)性質(zhì)，表明共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持人民主體的思想。馬克思晚年撰寫(xiě)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，通過(guò)對(duì)拉薩爾機(jī)會(huì)主義的批判，也進(jìn)一步重申了人民的主體地位和實(shí)踐的思想。

馬克思認(rèn)為每個(gè)人是屬于社會(huì)關(guān)系中的，而人要想得到全面發(fā)展就先需要人的自由，在社會(huì)生產(chǎn)這個(gè)大環(huán)境中，就需要人將感性原則與理性原則相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)歷史性的結(jié)合。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人的主觀意識(shí)的產(chǎn)生是直接與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言相交織在一起。

（二）馬克思主觀能動(dòng)性思想的內(nèi)在特點(diǎn)和價(jià)值

馬克思通過(guò)對(duì)工人階級(jí)的了解，以及對(duì)資本主義發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“人民”既是社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐者也是需要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。伴隨著哲學(xué)的發(fā)展，在對(duì)主體地位的論斷中，每個(gè)哲學(xué)家也都有自己的認(rèn)識(shí)，馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)分析的基礎(chǔ)上以及自身的體驗(yàn)，形成了自身獨(dú)特的科學(xué)認(rèn)識(shí)，因此對(duì)于要深刻理解馬克思的主觀能動(dòng)性需要了解其內(nèi)在的特點(diǎn)。

1.批判性的繼承

馬克思、恩格斯經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義世界觀的轉(zhuǎn)變，在批判黑格爾的基礎(chǔ)上開(kāi)始了唯物史觀的創(chuàng)立。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讓馬克思提出了以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的唯物辯證法。人民主體思想的初步表述體現(xiàn)在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)鮑威爾英雄史觀的批判，指出歷史是“人的活動(dòng)”，是群眾創(chuàng)造的。馬克思在哲學(xué)史上第一次確立人的主體地位是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出從人的實(shí)踐活動(dòng)中了解人的本質(zhì)。

批判性是馬克思思想的基本特征。馬克思對(duì)黑格爾思辨唯心主義、費(fèi)爾巴哈的抽象人本主義等觀念的批判，實(shí)現(xiàn)了自我思想的轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的客觀性。

2.具有實(shí)踐性的價(jià)值

馬克思的主觀能動(dòng)性思想既具有批判繼承性也具有實(shí)踐價(jià)值性。通過(guò)《德法年鑒》，馬克思指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主要任務(wù)是要解放全人類(lèi)，讓大多數(shù)人甚至全人類(lèi)得到自由、和平?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思設(shè)定了每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值目標(biāo)，馬克思深入工人階級(jí)，分析資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了實(shí)踐的歷史唯物主義，為實(shí)現(xiàn)人民主體的價(jià)值提供了有力的思想武器。

三、馬克思主觀能動(dòng)性思想的科學(xué)性

（一）主客體之間的規(guī)律性

時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的發(fā)展是遵循著生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展，因此人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和價(jià)值規(guī)律。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！薄叭祟?lèi)的特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵1]53馬克思主義者認(rèn)為周?chē)沫h(huán)境會(huì)影響事物的發(fā)展和人的意識(shí)的形成，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，這是跟他的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)。

有關(guān)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，在《資本論》的序言中寫(xiě)道：“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)（即資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)）的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”馬克思曾用一句名言說(shuō)明“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”：“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最瘋狂的食欲的驅(qū)使下實(shí)行的……現(xiàn)在要?jiǎng)儕Z的已經(jīng)不是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過(guò)資本家主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過(guò)資本的集中進(jìn)行的……”[3]19馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)通過(guò)深入實(shí)踐活動(dòng)，深入群眾，總結(jié)的具有社會(huì)性、普遍性的規(guī)律，不僅僅是根據(jù)普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)分析問(wèn)題。

（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

恩格斯特別強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性，認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要建立在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為人類(lèi)雖然只是自然界的一部分，但人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)自然界，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，可以使人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮產(chǎn)生更好的效果，“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界”[3]154。

在馬克思、恩格斯關(guān)于辯證唯物主義哲學(xué)思想中，恩格斯曾在《反杜林論》中寫(xiě)道“必然在它沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的時(shí)候是盲目的。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”，這就是承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性。辯證哲學(xué)的基本思想是承認(rèn)事物的變化發(fā)展。在馬克思主義辯證哲學(xué)中，不存在任何一成不變的、絕對(duì)的東西，一切事物都有消亡的可能性，都有量變和質(zhì)變的發(fā)展，也會(huì)存在相對(duì)靜止和相對(duì)運(yùn)動(dòng)的事物，任何東西都是站不住腳的。因此馬克思認(rèn)為辯證法是一門(mén)“關(guān)于外部世界和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律的科學(xué)”[3]8。

馬克思根據(jù)辯證唯物主義思想確定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基本任務(wù)。只有客觀地認(rèn)識(shí)到社會(huì)中一切階級(jí)的相互關(guān)系，綜合考慮環(huán)境中的各個(gè)因素，才能為先進(jìn)階級(jí)制定正確策略，實(shí)現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義思想是在唯物主義的基礎(chǔ)上，通過(guò)辯證思維，闡述了人作為主體的能動(dòng)性思想，不僅豐富和完善了唯物論和辯證法，也在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人的主體地位，通過(guò)實(shí)踐闡述主觀能動(dòng)性，既肯定了人的積極能動(dòng)性，也肯定了客觀對(duì)人的制約性。

馬克思哲學(xué)是關(guān)注時(shí)代發(fā)展的，不僅是為現(xiàn)實(shí)的人對(duì)于認(rèn)識(shí)世界進(jìn)行指導(dǎo)，更是需要現(xiàn)實(shí)中的人積極改造世界，為了更好地改造世界而認(rèn)識(shí)世界，這也是人類(lèi)不斷前進(jìn)的基本原則。馬克思哲學(xué)提供的是一種科學(xué)方法，因此研究馬克思主義理論的真諦具有時(shí)代性的意義。

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