李樹燕

（昆明學(xué)院 科學(xué)發(fā)展研究院，云南 昆明，650214）

節(jié)慶資源動員的結(jié)構(gòu)邏輯*
——基于景頗族“目瑙縱歌”分析

李樹燕1

（昆明學(xué)院 科學(xué)發(fā)展研究院，云南 昆明，650214）

節(jié)慶資源動員根植于社會運動理論，繼承的同時也在節(jié)慶場域與空間下遵循自身運行邏輯，但也突破了資源動員理論從社會運動層面發(fā)展起來的負面形象，而更多地體現(xiàn)社會正功能的一面。文章以跨境民族--景頗族的目瑙縱歌為實證研究，提出節(jié)慶資源動員的內(nèi)涵、激勵機制、途徑與功能，從另一個角度研究節(jié)慶資源動員構(gòu)建和諧民族關(guān)系，促進村落發(fā)展的重要功能，進一步豐富資源動員理論。

資源動員；節(jié)慶資源動員；目瑙縱歌

一、研究起源

資源動員是社會運動發(fā)展的一個現(xiàn)代理論〔1〕，根源于西方涌現(xiàn)的大量社會運動的反思和總結(jié)。資源動員理論興起于20世紀(jì)70年代，今天仍然是社會運動現(xiàn)象的重要視角之一。該理論認為社會運動的產(chǎn)生除了剝奪、不滿等非理性因素外，社會上可供社會運動發(fā)起者和參與者利用的資源大大增加了，這些運動者（組織）策略性地從支持者那里累積資源，并且將這些資源與對手、權(quán)力、精英進行交換，最終實現(xiàn)其某種利益，因此社會運動是一個理性的資源動員過程。麥卡錫和扎爾德的理論基礎(chǔ)來自奧爾森的一個核心命題—成本—收益的權(quán)衡是集體行動理論的核心〔2〕，兩位學(xué)者各自撰寫的論文：《社會運動在美國的發(fā)展趨勢:專業(yè)化與資源動員》和《資源動員和社會運動:一個局部理論》奠定了資源動員理論的基礎(chǔ)。

資源動員理論研究形成了二個主要研究方向：一是資源動員，包括有形的資金、場所、設(shè)施、成員，也包括無形的意識形態(tài)、領(lǐng)袖氣質(zhì)、組織技巧、合法性支持等等。二是社會運動組織所嵌入的社會背景，包括社會運動組織所在的政治體制的開放性或壓制性，即“政治機會結(jié)構(gòu)”（political opportunity structure），“社會運動產(chǎn)業(yè)”（social movement industry）的內(nèi)部關(guān)系以及“社會運動部門”（social movement sector）與其他社會部門之間的關(guān)系。

資源動員理論發(fā)展的前期以物質(zhì)資源動員為主要對象，強調(diào)資源動員的意義和作用〔3〕，以D.斯諾（Snow）為代表的批評論者指出了文化和認同因素在資源動員中的作用，莫勞發(fā)展了媒體與資源動員的互動關(guān)系，資源動員理論突破了早期社會運動理論發(fā)展的局限，向更廣泛的空間延伸。

資源動員理論經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，雖然取得了巨大進步，但該理論的運用和研究還局限在抗?fàn)幮?、集體性、革命性、制度外的事件和運動。傳統(tǒng)研究對集體行動理論的核心概念是相對剝奪感、認知不協(xié)調(diào)、挫折、地位不一致、不滿等，都是屬于病態(tài)社會心理的范疇。本文試圖借鑒資源動員理論的前人研究，通過當(dāng)前中國社會興盛的節(jié)慶活動，探討如何通過節(jié)慶資源動員，充分發(fā)揮節(jié)慶功能，更好地建構(gòu)和諧穩(wěn)定、繁榮富強的少數(shù)民族村落。

二、節(jié)慶資源動員

節(jié)慶資源不是與生俱來就需要動員，也不是所有的節(jié)慶都需要動員，哪些節(jié)慶需要動員？動員什么？為什么要動員？如何動員？取決于節(jié)慶的性質(zhì)和節(jié)慶共享的群體與社會。節(jié)慶需要的資源總量越多，組織化程度越高，越需要動員。但一項活動的成功發(fā)起，需要一定數(shù)量的資源并采取各種資源動員策略，節(jié)慶活動作為一項集體行為，離不開充分動員那些潛在的和已經(jīng)參與其中的成員。只有發(fā)動一定數(shù)量的成員，讓他們積極參與到節(jié)慶活動中，才可能使節(jié)慶活動順利合法，盛大進行。

（一）節(jié)慶資源動員的背景

節(jié)慶資源動員是隨著旅游業(yè)的發(fā)展而興起的，在新農(nóng)村建設(shè)的大潮中獲得充分發(fā)展。節(jié)慶是一個從自在到自覺的發(fā)展過程，節(jié)慶的存在是一種自在狀態(tài)，到規(guī)定的時間就會自發(fā)舉辦節(jié)日，但如何過，就是動員的潛在條件。傳統(tǒng)的節(jié)慶活動體現(xiàn)出很強的民間性、自發(fā)性、區(qū)域性、國家在場性。國家在場呈現(xiàn)出兩種情況：其一，國家不想在場，但民間要讓國家在場，一方面有民間對國家的崇拜，另一方面有證明民間儀式合法性的一面。其二，也有民間不在場，但國家讓民間在場的行為，如代表民間藝術(shù)、儀式不斷在國家儀式的舞臺上出現(xiàn)，有些還演變?yōu)閲覂x式，最明顯的就是民間節(jié)日的國家化和民間儀式的國家化，國家與民間社會嵌入程度越來越深。〔4〕

而節(jié)慶成為一種資源被動員起來確實是社會發(fā)展與變遷的產(chǎn)物，節(jié)慶文化成為經(jīng)濟發(fā)展的重要載體，構(gòu)建了一條節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)鏈，這是歷史上任何一個時期都不曾有過的現(xiàn)象。現(xiàn)代節(jié)慶活動超出了傳統(tǒng)文化的范疇，也超出了傳統(tǒng)民間的范疇，出現(xiàn)了“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的地方發(fā)展模式，國家在場主導(dǎo)節(jié)日慶典是目前社會的常見現(xiàn)象，特別欠發(fā)達的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，節(jié)日活動成為帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要平臺，成為地方政府的重要日程工作，遠遠超出了節(jié)慶本身的傳統(tǒng)意義。

（二）節(jié)慶資源動員的內(nèi)涵

要提出節(jié)慶資源動員的內(nèi)涵，首先得回歸到社會運動理論的資源動員。社會運動理論認為，社會運動能夠動員以下資源：時間、人數(shù)、資金、有政治影響的第三派勢力、意識形態(tài)、領(lǐng)導(dǎo)人和溝通系統(tǒng)等〔5〕，后來的發(fā)展對資源的范圍界定越來越廣泛，包括資金、場地、設(shè)施、成員、時間資源、精神資源、無形的意識形態(tài)、領(lǐng)袖氣質(zhì)、組織技巧、合法性支持、網(wǎng)絡(luò)資源，被稱為資源總量。資源總量與組織化程度是決定一項運動成敗的關(guān)鍵。

社會運動把關(guān)注點放在哪些民眾是社會運動的潛在成員?這些民眾是通過什么機制被動員、被卷入到一個社會運動或革命中的?他們運用了什么樣的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)？什么樣的社會結(jié)構(gòu)和運動組織結(jié)構(gòu)更有利于社會運動的動員呢？

節(jié)慶資源動員是以節(jié)慶文化資源為載體，動員現(xiàn)有節(jié)慶資源總量滿足節(jié)慶共享的需要，再生產(chǎn)更大的節(jié)慶資源總量，綿延維系節(jié)慶文化的傳承與發(fā)展。節(jié)慶資源動員繼承社會運動理論的主要內(nèi)容，并以不同的發(fā)展邏輯在自身的場域里運行，節(jié)慶資源能夠動員的資源總量有資金、場地、設(shè)施、組織（政府、企業(yè)、社會團體）、群體、外來消費者、精神資源、文化資源、無形的意識形態(tài)、民族關(guān)系、民族認同、國家認同、領(lǐng)袖氣質(zhì)、組織技巧、合法性支持、網(wǎng)絡(luò)資源等。

（三）節(jié)慶資源動員的路徑

節(jié)慶資源動員路徑有傳統(tǒng)習(xí)俗，遵守傳統(tǒng)習(xí)俗這部分成員是不需要動員的，只需要傳統(tǒng)文化的傳承，所以保護該民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，不讓其流失就是節(jié)慶資源動員的重要路徑。成立民族文化協(xié)會、培養(yǎng)民族文化傳承人、申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、整理民族文化書籍等都是目前重要的手段。

其次，因為節(jié)慶文化被看作一種資源，甚至可以帶來豐厚收益的資本，國家在場參與動員是重要的路徑，地方政府通過對節(jié)慶文化的解讀、宣傳和動員擴大節(jié)慶文化的社會影響力，帶動地方的認知度和經(jīng)濟發(fā)展。

再次，民間組織是節(jié)慶資源動員的重要結(jié)構(gòu)，D·斯諾（Snow）等指出了社會運動組織和網(wǎng)絡(luò)對于社會動員的重要性〔6〕。R·古爾德（Gould）區(qū)分了社會運動組織的正式網(wǎng)絡(luò)和非正式網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)二者在社會動員過程中交織在一起，共同發(fā)揮作用〔7〕。同樣我們也發(fā)現(xiàn)節(jié)慶資源動員的組織和網(wǎng)絡(luò)對節(jié)慶活動的成功動員起著關(guān)鍵作用。民族學(xué)會是公認的合法性組織，承擔(dān)著發(fā)揚本民族傳統(tǒng)文化的重要職責(zé)。

（四）節(jié)慶資源動員的功能及意義

1.再生產(chǎn)節(jié)慶資源總量

利用節(jié)慶資源動員社會發(fā)展的力量再生產(chǎn)出節(jié)慶資源，不斷提高和豐富資源總量，如資金、場所、設(shè)施、成員、合法性支持、組織精英、組織技巧、文化認同、名聲和威望、向心力與凝聚力等等。節(jié)慶資源總量通過動員繼續(xù)再生產(chǎn)，產(chǎn)生雪球效應(yīng)，這是節(jié)慶資源動員最大的功能，也是節(jié)慶活動綿延長存的動力。

2.全方位帶動地方經(jīng)濟發(fā)展

基礎(chǔ)設(shè)施是節(jié)慶帶來最明顯最快的發(fā)展成果，特別邊疆少數(shù)民族地區(qū)，受歷史地理條件的影響，交通封閉、發(fā)展受限，節(jié)慶旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)束了“山間鈴響馬幫來”的封閉生活，開通了公路、鐵路與航空，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，帶動地方經(jīng)濟迅速發(fā)展。

節(jié)慶民俗文化是旅游業(yè)的重要載體，以吃、穿、住、行、娛樂為主的節(jié)慶產(chǎn)業(yè)鏈不斷崛起，涌現(xiàn)了大批企業(yè)，活躍了市場，繁榮了地方經(jīng)濟，豐富了民眾生活，市場經(jīng)濟深入邊疆少數(shù)民族的思想里，從事商業(yè)經(jīng)營的家庭，個人逐年增多。

3.增強少數(shù)民族國家認同感

景頗族是一個跨境民族，全世界景頗族人口有百萬余人，中國境內(nèi)13萬余人（主要居住在云南德宏，主要與緬甸跨境而居），印度東北部5萬余人，緬北克欽邦人口90萬余人。目瑙縱歌是全世界景頗族盛大的萬人狂歡日。一方面，同源民族跨境而居的天然優(yōu)勢讓他們在重大節(jié)日里互通往來，相互交流；另一方面，由于節(jié)日要求場地寬廣、資金雄厚，在一定程度上顯示了主辦方的實力，在往來互動中有了超越同源民族以外的國與國之間的比較。我國景頗族與境外同源民族比較中，深切感到國家的關(guān)心與重視，增強了國家認同感，民族凝聚力與向心力。

4.節(jié)慶管理是創(chuàng)新邊疆社會管理的重要模式

邊疆社會是一個異域空間，處于國家核心文化的邊緣，多宗教多文化融合的地帶，容易受外來宗教與文化的滲透，邊疆繁榮穩(wěn)定，民族團結(jié)進步是國家的戰(zhàn)略任務(wù)，尊重各民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要內(nèi)容，以節(jié)慶為紐帶推動地方經(jīng)濟發(fā)展、融合邊疆各民族關(guān)系，有利于引導(dǎo)邊疆民眾參與健康有益的休閑娛樂活動，遠離賭博、吸毒販毒、醉酒等生活行為。

節(jié)慶建構(gòu)起來的邊疆民族社會還改善了村落、家庭及個人面貌。目瑙縱歌歷年舉辦地朋生村，20年前是一個公認的吸毒村，村落里的青壯年因吸毒逐年減少，剩下大量的老人與兒童，有意識的精英向黨中央發(fā)出了“救救景頗族”的聲音，受到黨和國家的高度重視，采取各種方式禁毒、控毒。社會控制的強硬措施起到了明顯的威懾作用，但要從根本上改變一個民族的生活是一場持久戰(zhàn)，而文化起到了潛移默化的功能，節(jié)慶活動在改變邊疆民眾生產(chǎn)生活方面有著不可替代的功能。在狂歡的節(jié)日氣氛中，他們以歡快的舞蹈展示著景頗民族的遠古與神勇，對美好生活的向往與追求，對本民族文化的自信與自豪。

如此盛大的節(jié)日，需要有專業(yè)人才和組織技巧，從中產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民族精英，也帶動了整個民族積極向上的精神風(fēng)貌，改變了傳統(tǒng)思維方式。社會治安從社會控制走向自我約束，加強了鄰里協(xié)作，促進了各民族之間的相互交流，云南是全國少數(shù)民族最多的地區(qū)，被國家評為“邊疆繁榮穩(wěn)定，民族團結(jié)進步”的示范區(qū)，節(jié)慶管理模式在其中扮演著社會管理的重要功能。

三、實證分析：景頗族“目瑪瑙縱歌”動員的結(jié)構(gòu)解析

（一）目瑙縱歌概述

目瑙縱歌是景頗族悠久的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，起源于景頗族先民祭奠太陽神給人間降雨降福的祭祀活動，在綿延的傳承過程中，沉積了景頗族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、道德觀念、軍事、舞蹈、音樂等內(nèi)容，鑄成厚重的目瑙縱歌文化。目瑙縱歌號稱萬人狂歡，1983年被德宏州人大常委會確定為法定節(jié)日，于每年農(nóng)歷正月15、16定期舉行，是13萬景頗族一年一度最隆重的節(jié)日，在多民族聚集地區(qū)，這一節(jié)日超出了單一民族的界線，成為各民族集體聯(lián)歡的盛宴，近些年的發(fā)展與宣傳，已經(jīng)成為云南的一張名片，2012年成功申報了“千人刀舞、萬人之舞”的世界紀(jì)錄。目瑙縱歌是景頗民族的集體表征，最有強烈的感召力和凝聚力，是民族認同的重要載體。

目瑙示棟是景頗族心目中最神圣又崇敬的吉祥物。豎立在“目瑙”舞場中央，節(jié)日里，人們要圍著“目瑙示棟”盡情跳起“目瑙縱歌”舞蹈。“目瑙示棟”一般是由4塊數(shù)米高的木牌組成，均用紅、黑、白三色繪有不規(guī)則的螺旋形幾何紋樣，分為雌牌和雄牌?！澳胯緱潯迸祈敹死L有太陽和月亮，意為人類離不開太陽和月亮，第2和第3塊示棟之間有刀和劍相連，有“富貴刀、繁衍劍”之意?！澳胯緱潯笨坍嫷穆菪位y表示“目瑙縱歌”盛會的舞蹈隊伍進行路線圖，還有解釋為祖先遷徒路線，根部圖案意為五谷豐登、六畜興旺。

目瑙縱歌舞隊由瑙雙組、瑙巴組和群眾隊伍組成。瑙雙是目瑙縱歌的開路先鋒，又是祭祀組，是總領(lǐng)舞者和巫師，他們以舞蹈動作、默念祭詞的形式完成目瑙縱歌籌備的勞動、祭祀過程，必須按自己規(guī)定的舞蹈動作跳。目瑙縱歌舞形有菱形、蕨形、菱形及雙弧線形、波浪式曲線形、波浪式曲線及弧線形、蕨形和波浪式曲線形等。如果瑙雙不能帶領(lǐng)萬人狂歡者跳出相應(yīng)的舞形將認為是本年最大的災(zāi)難，整一年都不順利。

（二）目瑙縱歌組織結(jié)構(gòu)

目瑙縱歌組委會和景頗族學(xué)會是分析節(jié)慶資源動員的兩個重要組織。

1.目瑙縱歌組委會結(jié)構(gòu)圖

目瑙縱歌組委會由景頗族學(xué)會牽頭主辦，各職能部門聯(lián)合協(xié)助?？h宣傳部長承擔(dān)組委會組長一職，縣人大副主任兼職景頗學(xué)會會長擔(dān)任組委會副組長，縣人民政府副縣長擔(dān)任副組長，組委會成員由各職能部門負責(zé)人承擔(dān)。16個活動組分別設(shè)組長、副組長和成員，分別由對應(yīng)的職能部門公職人員承擔(dān)，到第三結(jié)構(gòu)的成員基本是民間的工作人員組成，這就形成了公職人員與民間群眾深入互動的組織模式。

2.景頗族學(xué)會組織結(jié)構(gòu)

景頗族學(xué)會是在國家和民族政策的規(guī)范下成立，有省學(xué)會、州學(xué)會和縣學(xué)會，縣學(xué)會在研究業(yè)務(wù)上接受州學(xué)會的指導(dǎo)，其它一切事務(wù)和活動完全獨立，是研究景頗族社會歷史、政治、經(jīng)濟、文化和民族事務(wù)的群眾性學(xué)術(shù)團體。以目瑙縱歌之鄉(xiāng)隴川縣景頗族學(xué)會為個案解讀學(xué)會組織結(jié)構(gòu)：

成員資格有單位會員和個人會員。分析顯示，景頗族協(xié)會成員基本是本縣行政事業(yè)、國企單位及個體工商業(yè)主、村委會、村民小組、民間藝人等，也就是成員資格的身分屬于本縣的精英團體或個人，可以是景頗族也可以是其他民族，這是一個開放的組織，民族身分不是最重要的標(biāo)準(zhǔn)，熱心和致力于研究景頗族政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展；另外，個人意愿和成員擁有的資格讓組織感興趣。

成員遵守學(xué)會章程，繳納一定數(shù)額的會費，享受組織帶來的權(quán)力，但義務(wù)與權(quán)力相比，似乎義務(wù)的付出遠遠大于權(quán)力，可以說該學(xué)會是公益的民間組織，靠成員的精神動力遠遠大于物質(zhì)動力，比起政治組織帶來的利益相差甚遠。

這些精英人物通過學(xué)會組織被動員起來，他們通過自身的影響力、知識結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)成為擴大再動員的中堅力量。

學(xué)會組織成員被動員起來的激勵機制是對本民族文化的認同、共同的心理遵從、組織帶來的安全感、歸屬感、自豪感和自信心，精神追求的驅(qū)動力更勝一籌，他們付出大量的時間、人力、物力，貢獻出私人網(wǎng)絡(luò)來壯大學(xué)會組織。成員的獲益更多是名譽與符號，用奧爾森的核心概念成本——收益理論似乎顯得有些蒼白，收獲最大的是學(xué)會組織的功能與作用和處于領(lǐng)導(dǎo)地位的組織領(lǐng)袖地位。

動員的途徑與社會物理空間有關(guān)，縣域空間屬于熟人社會，熟人之間相互傳播，通過信息彌散的方式聚攏。學(xué)會組織精心策劃了《章程》，高舉遵守國家法規(guī)、民族政策的主流框架，進一步發(fā)展景頗族經(jīng)濟、政治和歷史文化，挖掘民族資源為全面建設(shè)小康社會作貢獻。斯諾把這種動員稱為“框架整合”①框架整合是戈夫曼用于分析微觀社會的一個概念，斯諾把其引入社會運動理論，用于分析社會運動的微觀動員，其含義是把若干具有相近（但不相同）的意識形態(tài)、價值或目標(biāo)的組織通過運動目標(biāo)和策略的改造而聯(lián)合起來的過程，也可以是指一個通過運動目標(biāo)和策略的轉(zhuǎn)換從而把社會運動組織的意識形態(tài)、目標(biāo)及價值與動員對象的利益和怨恨聯(lián)系起來的過程。，學(xué)會組織使用的“主框架”口號是邊疆民族團結(jié)進步，邊疆社會繁榮穩(wěn)定。框架動員為組織贏得了合法性與權(quán)威性，并用很少的成本爭取到了最多的資源。

學(xué)會組織承擔(dān)著三個重要功能。首先，從10個組織機構(gòu)可以看出，景頗族學(xué)會的組織功能最核心的作用是利用民間力量輔助政府廣泛開展對景頗族社會歷史、政治、經(jīng)濟、文化的研究，總結(jié)歷史經(jīng)驗，分析存在的問題，提出加快景頗族科學(xué)、全面發(fā)展的意見和建議，積極向各級黨委政府建言獻策。

其次，學(xué)會自身生存發(fā)展的功能，如培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的成員、籌措資金、民間藝人培訓(xùn)、外出表演宣傳景頗文化、資助景頗族孩子的教育、扶助困難群眾等方式，以此擴大社會影響力，支撐組織運轉(zhuǎn)。資金籌措是生存發(fā)展的重要條件，目前資金來源主要靠成員交納會費、授受社會捐贈、政府撥款、在核準(zhǔn)的業(yè)務(wù)范圍內(nèi)開展活動或服務(wù)的收入，利息與其它合法收入。

最后，學(xué)會最重大的活動就是舉辦每年一次的目瑙縱歌狂歡活動。這一重大慶?；顒?，需要提前半年籌備，政府的支持與配合，學(xué)會的合法性、權(quán)威性與成員精英的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)很容易動員起大型的節(jié)日活動，學(xué)會的聲譽也通過這樣的大型活動得到進一步發(fā)展。

組織功能與國家發(fā)展邊疆，穩(wěn)固邊疆的戰(zhàn)略高度一致，正是這一原因，學(xué)會組織存在的合法性、權(quán)威性、穩(wěn)固性就越大，可動員的資源總量就越多。

目瑙縱歌動員的路徑：活動搭臺、企業(yè)唱戲。

通過景頗族協(xié)會主辦，成立節(jié)慶組委會，提供合法性保證，運作方式用他們自己的話說就是“活動搭臺，企業(yè)唱戲”。一切事項向企業(yè)招標(biāo)，節(jié)慶的功能模塊豐富多彩，吃（特色餐飲區(qū)）、住、游、娛樂區(qū)（公共娛樂區(qū)，年貨街）、車展、模特比賽等，這種方式取得了很大成功。不得不歸功于組織技巧、合法性支持，這正是組織具有的優(yōu)勢。

四、節(jié)慶資源動員與資源動員對照表

通過以上分析，我們基本可以勾畫出節(jié)慶資源動員與資源動員理論對照表：

節(jié)慶資源動員是資源動員理論的一個分支，在各自的場域與空間中體現(xiàn)了許多重疊和互相滲透的行為共存并遵行它們自己的特殊發(fā)展邏輯。每個場域發(fā)展的方式都要受周圍其他場域的影響，因此，每個場域的運轉(zhuǎn)可能被其他場域的運轉(zhuǎn)所強化或弱化。節(jié)慶屬于帕森斯認定的最后子系統(tǒng)“文化系統(tǒng)”，這是一個支撐精神和社會結(jié)構(gòu)的共有的象征和思想系統(tǒng)，其中又可再分為集體表征、規(guī)范和角色等子系統(tǒng)〔8〕。

節(jié)慶是一種資源分配，并且把實踐和稟性加入到不同的社會地位之中，當(dāng)節(jié)慶資源能夠用來獲得節(jié)慶“利潤”，這些利潤能夠被積累并轉(zhuǎn)變成其他形式的資本時，這些節(jié)慶就可以被描述為“資本”，節(jié)慶為組織與個人帶來經(jīng)濟資本、政治資本和社會資本，節(jié)慶本身也傳承了節(jié)慶文化資本。

節(jié)慶的經(jīng)濟資本集中體現(xiàn)在節(jié)慶帶動產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，特別對民族民間工藝產(chǎn)品的開發(fā)、餐飲、旅游業(yè)等表現(xiàn)明顯；節(jié)慶的政治資本體現(xiàn)在民族節(jié)慶是地方政府的日常工作，政府在節(jié)日慶典中的最大收益是：和諧穩(wěn)定的民族節(jié)慶體現(xiàn)了政府的執(zhí)政能力，維護民族傳統(tǒng)文化從而再生產(chǎn)民族地方政府的合法性與權(quán)威性；利用民族節(jié)日文化擴大對外宣傳，為地方經(jīng)濟，如旅游收入，打下了堅實的基礎(chǔ)，為地方招商引資營造良好的氛圍。經(jīng)常從事節(jié)慶活動的組織與個人有向外宣傳和展示自身能力的機會；節(jié)慶的社會資本以關(guān)系結(jié)構(gòu)占優(yōu)勢，而這些社會資本是能夠增強一個人補充、促進和流動進入非常高貴地位機會的社會群體成員資格。目瑙縱歌節(jié)慶組委會，景頗族學(xué)會等類似的組織發(fā)展從中得到了節(jié)慶資本超經(jīng)濟范疇以外的“利潤”收益，加大了資源動員的激勵機制。

五、結(jié)論

節(jié)慶資源動員從另一個角度豐富了資源動員理論寶庫，繼承資源動員理論的同時也在節(jié)慶場域與空間下遵循自身的運行邏輯。以“活動搭臺，經(jīng)濟唱戲”為組織動員口號，滿足節(jié)慶活動的物質(zhì)資源；以豐富邊疆各民族文化生活，加強邊疆民族團結(jié)進步，社會繁榮穩(wěn)定為動員主框架，贏得合法性支持；民族協(xié)會網(wǎng)絡(luò)的廣泛性與深入性是組織動員的技巧，使整個節(jié)慶資源動員與活動實現(xiàn)成為可能；邊疆民族傳統(tǒng)生活方式是實現(xiàn)動員的群眾基礎(chǔ)。

社會運動關(guān)注更多的是病態(tài)社會心理現(xiàn)象，節(jié)慶資源動員體現(xiàn)的是集體狂歡、民族融合、文化繁榮、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定，體現(xiàn)社會運行正功能的一面，這是節(jié)慶資源動員與社會運動不同的運行邏輯，也正是本文研究的價值所在。

本研究是基于景頗族目瑙縱歌的實證分析得出，景頗族是新中國成立后的“直過區(qū)民族”，社會發(fā)育程度較底，節(jié)慶規(guī)模大，集體性強，文化認同強烈，在國家主導(dǎo)下實現(xiàn)跨越式發(fā)展是該民族的最大特點，本文節(jié)慶資源動員的結(jié)構(gòu)邏輯受這一條件影響。

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（責(zé)任編輯 劉 強）

D633.3

A

1671-0681（2014）03-0148-06

李樹燕（1975年），女，云南江川縣人，副教授，博士。

2013-12-25

2013年國家社會科學(xué)基金項目（項目編號：13CSH014），2012年國家社會科學(xué)基金項目（項目編號：12XSH013）階段性研究成果。