縱歌
- 景頗族目瑙縱歌的當代文化價值研究
400）一、目瑙縱歌的歷史文化背景景頗族文化作為中華文化最重要的組成部分，上承中華兒女的民族氣質，又展示了地方民族的特點。特定文化的形成，都離不開特定族群的歷史演化、自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的影響，從而形成一種穩(wěn)定又具有特色的民族文化。景頗族目瑙縱歌是景頗族最盛大的民族節(jié)日，其形成離不開該民族特殊的歷史文化背景和自然生存環(huán)境。景頗族主要聚居在云南德宏傣族景頗族自治州，是一個跨國而居的民族，在國外如緬甸等地也有分布。從分布范圍來看，景頗族東起高黎貢山、怒江一帶
德宏師范高等?？茖W校學報 2023年2期2023-02-10
- 新聞媒體在脫貧攻堅中的檔案編研實踐
——以《云南扶貧記》為例
媽給座》）《目瑙縱歌里流淌的幸福》（下文簡稱《目瑙縱歌》）?！敖饗尳o座”是普米語，意為母親住的九間房屋，指普米族傳統(tǒng)古建筑?！澳胯?span id="syggg00" class="hl">縱歌”是景頗語，意為“歡聚歌舞”，是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。這兩個民族文化元素寄托著當?shù)厝说纳詈袂楦?，凸顯出減貧故事發(fā)生的特有文化場域?！督饗尳o座》篇講述了四個具有民族特色和鄉(xiāng)土氣息的故事。以《和氏兄弟與他們的新舊宅》為例，講述了寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)托甸村村民和氏兄弟倆的故事。弟弟住的祖宅建于清朝，是麗江市級保護文物，房子只能維護，不能
云南檔案 2022年2期2022-11-22
- 景頗族“目瑙縱歌”中民族器樂教學思想研究
地區(qū)景頗族“目瑙縱歌”的背景生活在我國云南省德宏傣族景頗族自治州的景頗族是一個從青藏高原一帶不斷遷徙而來的民族，他們從高山進入城市，他們的歷史是一個不斷抗爭、勇于創(chuàng)新、與大自然相互磨合的過程。景頗語中“景”表示“鹽”，“頗”表示“開”，所以，景頗族又被認為是開鹽的民族。1953 年，根據(jù)他們各支系的共同意愿，才確定“景頗族”的叫法。景頗族是一個能歌善舞的民族，“目瑙縱歌”是景頗族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)久不衰，存在了上千年的歷史，“目瑙縱歌”也被評為國家級非物
戲劇之家 2022年13期2022-04-28
- 目瑙縱歌與中華民族共同體意識培育
系在一起的。目瑙縱歌作為景頗族文化的象征和精髓，不僅是景頗族歷史的縮影，也映射出景頗人的價值觀念、思維情感和生活態(tài)度；目瑙縱歌對于景頗人思想意識和價值觀念的形成和發(fā)展有引導和凝聚的作用，也對景頗族鑄牢中華民族共同體意識有契合之處和促進作用，彰顯了其現(xiàn)代性價值。一、目瑙縱歌的文化意涵目瑙縱歌是景頗族文化的核心和精髓，是景頗族文化的標志，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。有學者曾說，如果對目瑙縱歌沒有充分的研究，那么便不能正確認識景頗文化，更有“不參加目瑙縱
隴東學院學報 2022年1期2022-03-17
- 少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日（上）
作用。景頗族目瑙縱歌節(jié) “目瑙縱歌”又稱“總戈”，意為“歡聚歌舞”，流傳于云南省景頗族聚居區(qū)，是景頗族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，時間為每年的正月十五、十六日。 目瑙縱歌節(jié)最主要的活動是跳目瑙縱歌舞，正式活動前，人們會在舞場中心立起目瑙示棟，用來祭祀太陽和指示舞蹈路線。柱側置刀、矛，象征人民強悍剛毅的性格。根據(jù)目瑙縱歌舞起源于鳥類舞的傳說，會在柱檔兩端設木雕犀鳥、孔雀各一只。柱前立活竹高竿，表示生命常青。上方掛橫匾，畫有景頗族傳說中的起源地——喜馬拉雅山。 隨著時
作文周刊·八年級版 2022年10期2022-03-15
- 少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日（上）
價值。景頗族目瑙縱歌節(jié) “目瑙縱歌”又稱“總戈”，意為“歡聚歌舞”，流傳于云南省景頗族聚居區(qū)，是景頗族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，時間為每年的正月十五、十六日。 目瑙縱歌節(jié)最主要的活動是跳目瑙縱歌舞，正式活動前，人們會在舞場中心立起目瑙示棟，用來祭祀太陽和指示舞蹈路線。柱側置刀、矛，象征人民強悍剛毅的性格。根據(jù)目瑙縱歌舞起源于鳥類舞的傳說，會在柱檔兩端設木雕犀鳥、孔雀各一只。柱前立活竹高竿，表示生命常青。上方掛橫匾，畫有景頗族傳說中的起源地——喜馬拉雅山。 隨著時
作文周刊·八年級讀寫版 2022年10期2022-03-15
- 景頗族目瑙縱歌節(jié)日文化的發(fā)展現(xiàn)狀分析
最典型的就是目瑙縱歌。它從最初純粹的祭祀儀式發(fā)展到了現(xiàn)在大規(guī)模的慶典。在不丟失原汁原味的節(jié)日氣氛基礎上尋求發(fā)展道路，成為目前目瑙縱歌節(jié)日急迫解決的問題。一、“目瑙縱歌”節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀“目瑙縱歌”的舞蹈形態(tài)在景頗族流傳的各種神話故事中，最著名的一個故事就是“目瑙縱歌”“目瑙”是景頗語，“縱歌”是載瓦語的直譯，意思是大家一起來跳舞。有關這種慶典原來是在天空中舉行，當太陽之神在太陽宮殿舉行“目瑙縱歌”時，大地就會被點燃[1]。所有的生物都被請來出席這場盛大的宴會，
灌籃 2022年18期2022-02-26
- 景頗族：“直過民族”的理論樣本
族學生參加的目瑙縱歌有一個美麗的地方，傣族人民在這里生長密密的寨子緊緊相連，彎彎的江水呀綠波蕩漾一只孔雀飛到了龍樹上，恩人就是那個共產(chǎn)黨……這首傳唱大江南北的歌曲《有一個美麗的地方》，描繪的是新時代各民族團結進步的德宏傣族景頗族自治州。德宏州位于云南省西部，境內生活著傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、傈僳族等多個民族。我們本期要介紹的景頗族，人口147828人（2010年），是跨境民族；中國境內的景頗族主要生活在德宏州，是云南省特有的少數(shù)民族。目瑙縱歌 盛世歡
今日民族 2021年3期2021-09-30
- 景頗族儀式樂舞與傳統(tǒng)民間信仰研究
是喪葬儀式和目瑙縱歌的組成部分，喪葬儀式和目瑙縱歌主要由祭祀儀式和樂舞兩部分共同組成。其儀式過程主要包括向鬼魂請示、祭祀祖先、祭祀鬼魂、集體樂舞等。其中祭祀祖先、祭祀鬼魂是主體，是最神圣的部分；集體樂舞是主要內容，是有機構成。作為集信仰、生活等多重文化元素為一體的儀式系統(tǒng)，喪葬儀式和目瑙縱歌以一整套完整的儀式程序和集體樂舞，將景頗族文化通過董薩的言語和無數(shù)人的舞姿顯現(xiàn)出來，一代代地傳承下去。本文討論的樂舞是喪葬儀式和目瑙縱歌中的樂舞，儀式是人們集體性和公開
民族藝術研究 2021年4期2021-09-09
- 基于空間生產(chǎn)的少數(shù)民族儀式空間結構與機制研究
——以景頗族目瑙縱歌為例
選擇景頗族“目瑙縱歌”儀式為研究對象，是基于其占據(jù)特定地理空間、存在公共文化建構和空間流動特質，具備列斐伏爾所提空間生產(chǎn)之系統(tǒng)屬性，存在分析和示范效果?！澳胯?span id="syggg00" class="hl">縱歌”在中華人民共和國建立前被稱為“總戈”“目瑙”“木代目瑙”“木代總戈”，是中國景頗、緬甸克欽、印度新福等同族源族群的傳統(tǒng)祭祀儀式。由于主要祭祀的是景頗族信仰里最大的天神“木代”，并附著其它鬼靈祭拜，涉及較高人力和生產(chǎn)資料消耗，所以中華人民共和國成立前主要由掌控財力優(yōu)勢的歷代山官主辦，舉辦時間不定且
青海民族大學學報(社會科學版) 2021年2期2021-07-02
- 景頗族創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》與儀式實踐
教祭祀盛典“目瑙縱歌”上吟誦，由一代又一代“齋瓦”傳承與創(chuàng)作。由于地區(qū)不同、吟誦者吟誦內容不一，故而在景頗族聚居的地區(qū)流傳著不同的版本?，F(xiàn)今可以看到的創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》文本，分別是景頗族本地學者李向前編寫的《目瑙齋瓦——景頗族創(chuàng)世紀》，以及蕭家成編寫的《勒包齋娃——景頗族創(chuàng)世史詩》，這兩個文本在來源與內容上有著統(tǒng)一性，它們均是由已故的景頗族大齋瓦貢推干（漢族名為沙萬福）在長期口述吟誦下不斷整理匯編而成，規(guī)模宏大，內容廣闊。從內容上看，景頗族創(chuàng)世史詩從天地
民族藝林 2021年1期2021-05-03
- 改革開放以來德宏景頗族目瑙縱歌的發(fā)展研究
新一輪發(fā)展。目瑙縱歌不僅是景頗族傳統(tǒng)文化的集大成者，也是景頗族文體兼?zhèn)涞拿褡弩w育活動。以改革開放為時間主線，通過梳理目瑙縱歌不同時期的發(fā)展特征，為其更好的發(fā)展總結經(jīng)驗，從而制定適應新時代要求的政策推動進一步發(fā)展。1、德宏景頗族目瑙縱歌簡介目瑙縱歌起源于景頗族宗教活動，隨社會進步逐步演變?yōu)榫邦H族節(jié)慶和民族品牌。以廣泛參與性和動作、路線獨特性著稱“天堂之舞”，其動作主要模仿祭祀和生產(chǎn)生活，舞蹈路線跟隨“目瑙示棟”圖案而變化，整個活動持續(xù)時間長，具有娛樂性、健身
文體用品與科技 2021年1期2021-03-08
- 非物質文化遺產(chǎn)背景下景頗族目瑙縱歌的文化內涵研究
院一、景頗族目瑙縱歌之概述據(jù)記載，景頗族先民最先居住在康藏高原的木轉省臘崩一帶，后經(jīng)遷徙才到云南省西北部地區(qū)，后遷入今德宏地區(qū)。目瑙縱歌便流傳于德宏傣族景頗族自治州的景頗族聚居區(qū)?！澳胯А睘榫邦H語，“縱歌”意即眾人共舞。解放前，目瑙縱歌的舉辦大多由當?shù)厣焦贈Q定，新中國成立后，目瑙縱歌已成為景頗族充分展示自身民族文化和團結支系及經(jīng)濟文化交流的大型舞蹈盛會，有“萬人之舞”的美稱。后經(jīng)政府討論決定確立每年正月十五、十六日為目瑙縱歌節(jié)。2006年5月20日，景頗族
消費導刊 2020年35期2021-01-28
- 非物質文化遺產(chǎn)背景下景頗族目瑙縱歌的縱向傳承與橫向傳播
院一、景頗族目瑙縱歌之傳承發(fā)展意義無論是景頗族目瑙縱歌還是其他級別的任何實踐、技能、知識體系或表現(xiàn)形式，其宗旨都是對特定領域的具體文化范疇的基于其自身價值，依據(jù)其緊迫程度而進行的文化保護或搶救。對于此，筆者認為可以從縱向傳承和橫向傳播兩個方面對非遺進行宏觀地把握?？v向傳承，指的是在不同級別的非遺項目中，在歷史脈絡的基底上，以家族傳承、師徒傳承等為主要傳承方式，將具體的非遺項目作為自身或家族價值認可的使命擔當，有著系統(tǒng)的、習慣的長期實踐方式，從而在其專業(yè)性和
消費導刊 2020年37期2021-01-27
- 致辭（外二首）
廣場飲酒，狂歡，縱歌，哭泣噢——地下廣場，離我，離月亮太遠，太遠！它們見不到月色！它們即將枯萎——可如果枯萎，也像沉默一樣美麗而緩緩凋零玫瑰與我的詩句放在一起玫瑰也會自慚形穢——可是，月亮為何你從來只是冰涼地親吻我墓志銘——我已經(jīng)死而無憾每一個瞬間已成為雕刻后人想象我的愛情，思想，容顏用水泥，樹脂或者花崗巖——告訴你吧我的愛情是月亮我的思想是月亮我的容顏是月亮手工匠們紛紛住手吧抬頭看看天空月亮是我嶄新的肖像回 答——戲臺上，你們穿著道具在表演什么——歌手們
飛天 2021年1期2021-01-11
- 隴川縣“三品一標”品牌認證現(xiàn)狀及建議
元。（3）隴川縣縱歌茶廠“縱歌普洱茶七子餅茶（熟茶一級）、縱歌普洱茶七子餅茶（生茶一級）、縱歌普洱茶沱茶（熟茶一級）、縱歌普洱茶沱茶（生茶一級）、縱歌普洱茶磚茶（熟茶一級）、縱歌普洱茶磚茶（生茶一級）、縱歌普洱茶竹筒茶（熟茶一級）、縱歌普洱茶竹筒茶（生茶一級）、縱歌普洱茶散茶（熟茶一級）”9個產(chǎn)品獲證，認證面積1萬畝，認證產(chǎn)品2400噸，產(chǎn)值6480萬元。（4）隴川縣王子樹香芝茶廠“葉毛尖綠茶（特級）、大葉毛峰綠茶（特級）、香芝綠茶高山茶（特級）、香芝炒青
農民致富之友 2020年33期2020-12-03
- 文學說：不是作者的“作者”等
止。舞蹈說：目瑙縱歌節(jié)“目瑙縱歌”意為“歡聚歌舞”，流傳于云南德宏傣族景頗族自治州，是景頗族一年中最盛大的法定民族節(jié)日。當天，景頗族男女老少穿上節(jié)日盛裝，會集到目瑙縱歌場，圍繞著繪有目瑙路線圖譜的“目瑙示棟”盡情歌舞，共舞者近萬人，故有“萬人舞”之稱。目瑙縱歌節(jié)場面壯觀，對研究景頗族的民俗文化有重要的價值，該民俗被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。建筑說：三十三個月亮杭州西湖三潭印月島南湖中有三座石塔，塔腹中空，球面體上排列著五個等距離圓洞。月明星稀的中
藝術啟蒙 2020年9期2020-09-23
- 歷史的記憶目瑙縱歌節(jié)
數(shù)民族之一，目瑙縱歌節(jié)是其傳統(tǒng)民族節(jié)日，也是為數(shù)不多的保存十分完整的少數(shù)民族民族節(jié)日之一。云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣是目前景頗族人口最多、最具景頗族代表性、目瑙縱歌傳承最為完整規(guī)范的地區(qū)，因此，其民族傳統(tǒng)節(jié)日傳承方式和路徑能夠作為典例，為其他民族地區(qū)民族節(jié)日和文化的傳承與發(fā)展帶來實踐經(jīng)驗和模式支持。我們將會通過對云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣目瑙縱歌節(jié)的研究，解讀目瑙縱歌的歷史樣貌以及現(xiàn)代變遷，從而為后期探究景頗族目瑙縱歌，以及更多少數(shù)民族民族節(jié)日
炎黃地理 2020年12期2020-03-30
- 目瑙縱歌節(jié)的功能及其變遷
重的傳統(tǒng)節(jié)日目瑙縱歌節(jié)仍然很好的流傳下來。人類學馬林諾夫斯基的文化功能理論認為人類是為了滿足自身的需要而創(chuàng)造一種文化，當這種需要沒有了文化也就消失。目瑙縱歌節(jié)作為景頗族的文化，既然能流傳到今天，說明它能滿足景頗人民的需要，當然，在中國五千年的歷史進程中，各民族的傳統(tǒng)文化在社會變遷中傳承與整合，傳承到今天的文化，其功能也在社會變遷中傳承和整合。1 目瑙縱歌節(jié)的原始功能1.1 表達情感的方式景頗族是一個能歌善舞的民族，通過歌舞娛樂，表達自身的情感。相傳，遠古，
文化創(chuàng)新比較研究 2019年21期2019-12-26
- 目瑙縱歌節(jié)
隴川，被稱為目瑙縱歌之鄉(xiāng)，是景頗族聚居區(qū)，在這片土地上生活著多個少數(shù)民族，除景頗族之外主要有傣族、德昂族、傈僳族、等少數(shù)民族。能夠親自來到隴川，感受景頗族的盛會對我來說是一個非常興奮的事情，同時讓我見識到目瑙示棟萬人打歌的神奇經(jīng)歷。章鳳是隴川縣的一個鎮(zhèn)，傣語意為“大象吼叫之地”。在每年的正月十五左右?guī)滋鞎r間里，目瑙縱歌狂歡節(jié)就在章鳳廣場上開展，整個廣場面積廣闊，為萬人之舞提供了場地。目瑙示棟是目瑙縱歌節(jié)的標志，是景頗族人最崇敬的圖騰。在目瑙示棟上，犀鳥被放
魅力中國 2019年49期2019-12-12
- 對云南省德宏州景頗族“目瑙縱歌”節(jié)傳統(tǒng)刀文化的分析研究
舞動作則在“目瑙縱歌”、“恩港齋”、“以彎彎”等宗教祭祀活動，表演雙人刀舞和集體刀舞。景頗族民間的單人刀舞和雙刀舞風格相似，前者動作豐富，舞者翩翩起舞。舞蹈可以根據(jù)自己的情緒即興創(chuàng)作，不同地區(qū)的單刀舞風格不盡相同。后者主要表現(xiàn)為景頗族人民的勇敢、勤勞、不畏艱苦的進取精神。因其具有廣泛的群眾性，所以動作幅度大、剛勁有力，節(jié)奏明快、步伐靈活多變，并且不受時間、場地的限制。二、德宏景頗族目瑙縱歌節(jié)中傳統(tǒng)刀文化的現(xiàn)狀和傳承存在的問題(一)景頗族群眾參與傳統(tǒng)刀文化的
灌籃 2019年26期2019-12-03
- 云南西南跨境少數(shù)民族節(jié)日儀式的文化創(chuàng)新發(fā)展探究
儀式主要是“目瑙縱歌節(jié)”，阿昌族的傳統(tǒng)民族節(jié)日儀式主要是“阿露窩羅節(jié)”，而中緬之間的胞波狂歡節(jié)、邊境交易會、瑞麗國際珠寶文化節(jié)等逐步發(fā)展成為民族文化傳承、民族團結、中緬友誼加深的主要平臺，并進一步促進了國家之間的經(jīng)濟、旅游發(fā)展，確保邊境的穩(wěn)定與和諧。一、通過民族自治法立法的形式整合和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日我國可以通過少數(shù)民族的立法，對民族傳統(tǒng)節(jié)日進行整合、創(chuàng)新與完善。在德宏傣族景頗族自治州人大常委會上，對各個跨境少數(shù)民族的傳統(tǒng)民族節(jié)日，如潑水節(jié)、澆花節(jié)、目瑙縱歌節(jié)以
大眾文藝 2019年1期2019-07-12
- 雜技《彩條縱歌》的技術創(chuàng)新與表演特色回顧
）雜技作品《彩條縱歌》獲第七屆中國吳橋國際雜技藝術節(jié)“銀獅獎”。筆者作為曾經(jīng)的主演之一，現(xiàn)結合對雜技藝術發(fā)展的理解，試從科學角度對該作品的技術創(chuàng)新與表演特色進行一些回顧分析。一、傳承與發(fā)展，表演技術的創(chuàng)新《彩條縱歌》借鑒了傳統(tǒng)雜技中的皮條表演形式， 是雜技上肢力量和腰腹功力展示中最艱苦的節(jié)目。隨著雜技藝術不斷向人體極限挑戰(zhàn)，在雜技藝術工作者的眼里，這種空中節(jié)目意味著既有傳承又有發(fā)展，既有向高、精、尖的挑戰(zhàn)又有征服與超越?！恫蕳l縱歌》就是在追求雜技技巧與表演
雜技與魔術 2019年3期2019-07-09
- 既敢猖狂而來，必能縱歌而去
猖狂而來，必當能縱歌而去。在后面的幾次考試中，英語和數(shù)學不再為我的總分拖后腿，甚至我的英語還考過幾次年級第一，成為了加分項。但我從未放棄過不斷去鞏固自己的基礎知識，因為我知道不到最后這場戰(zhàn)斗就沒有結束。連我走路也不由自主的會拿起單詞本和文綜錯題。一遍又一遍地去向老師請教在別人眼中小兒科的題目，不再害怕交流，害怕自己一個人獨自奮斗。賀舒婷在《你憑什么上北大》一文中寫道，意志的力量是決定成敗的力量。是的，意志的力量，是決定我們成敗的力量，我用最直接也是最有效的
傳奇故事(破繭成蝶) 2019年6期2019-06-26
- 昆明目瑙縱歌節(jié)：41年的歡聚與傳承
族同胞來說，目瑙縱歌節(jié)意義非凡。3月23日，我參加了2019年昆明景頗族目瑙縱歌節(jié)，在音樂、舞蹈、人群中，我獲得了比閱讀文獻材料震撼得多的現(xiàn)場體驗，更加深入地理解了目瑙縱歌背后多元的文化價值，體會到生活在都市里的景頗族同胞對民族文化一如既往的堅守與傳承。41年的歡聚云南省民族學會景頗族研究委員會（以下簡稱“景頗族研究會”）秘書長排華介紹，目瑙縱歌是景頗族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，同時“目瑙縱歌”也是景頗族歷史文化傳承載體，涵蓋社會生產(chǎn)生活的各個方面，對景頗族的歷史文
今日民族 2019年4期2019-06-10
- 景頗盛會：目瑙縱歌
吳冠宇盛大的目瑙縱歌現(xiàn)場 攝影/ FOTOE很多到德宏的外地人都知道，每一年的頭半年在德宏，等于是月月在過節(jié)，仿佛隔三差五就會放假過節(jié)了。國家法定的節(jié)假日要過，民族節(jié)日更要過，不單是一個地方過，一種民族節(jié)日還會在不同的縣市輪番過，真是熱鬧得不行。要論盛大與其他民族的參與度，景頗族的目瑙縱歌節(jié)、新米節(jié)，傣族的潑水節(jié)，阿昌族的阿露窩羅節(jié)，德昂族的澆花節(jié)，都非常隆重。目瑙縱歌是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，因其規(guī)模大、參與人數(shù)多，又被稱為“萬人舞”，在每年農歷的正月十
中國三峽 2019年3期2019-03-19
- 讓寫作成為你成長的指引
春好作伴，放膽須縱歌（浙江省蒼南縣靈溪中學 朱 偉）暮春三月，群鶯亂飛；青春好作伴，放膽還須縱歌。一十七載，放膽文圃，已是蔚然大觀，駐足以觀，心馳而神往之。吾生而有幸，廁身于放膽大賽間，個中滋味，可說是如人飲水，冷暖自品味。提筆揮灑，創(chuàng)設的是人生的一種可能，講述的是自己的故事。自然，會有人擔心，像放膽這樣自由而隨性的寫作，是否并不是理想中的中學生寫作現(xiàn)實？對此，我想起了一句話：青春作伴，漫卷詩書，白日縱歌，就是一件幸福的事。溫暖靈魂，詩意棲居（福建省廈門大
新作文·高中版 2018年7期2018-10-22
- 勒排阿東:孔雀東北飛
汀2017年目瑙縱歌節(jié)阿東（右）和妹妹合影秉承著“真誠待人，用心做事”的家風，勒排阿東“北漂”追夢，成為一名紀錄片編導。出生于云南德宏一個多民族家庭的勒排阿東，用自己平凡的筆跡書寫著動人的民族家風故事。勇敢：“哪個不是山里跑大的？”剛認識阿東時，我們是一起工作的同事。聽到她的名字我很好奇：“你叫勒排阿東？你是什么民族？”這個問題，阿東離家越遠，聽見的次數(shù)就越多。2014年年初，阿東得到了一個去北京工作的機會。面對這個機會，她很是糾結，春節(jié)都過得心事重重。一
今日民族 2018年9期2018-10-20
- 少數(shù)民族節(jié)慶儀式展演的文化象征與建構主義旅游真實性研究*
宏州景頗族“目瑙縱歌”節(jié)慶為研究載體，于2016年2月23日-2月25日和2017年1月30日-2月1日分兩個時間段深入德宏州隴川縣目瑙縱歌節(jié)慶現(xiàn)場進行實地調研，綜合采用儀式情景融入的深入觀察，對儀式中的瑙雙和瑙巴、景頗族群眾、其他本土民族以及游客用半結構式訪談和文獻分析等研究方法進行研究材料的收集，用客觀從旁審視和儀式主體直觀感知以及研究史料做多方佐證，來解析節(jié)慶的文化象征體系，并以此建構少數(shù)民族儀式展演節(jié)慶的建構主義真實性結構，最后提出相應的社會建構策
旅游研究與實踐 2018年4期2018-08-27
- 隴川縣“目瑙縱歌節(jié)”民俗體育活動開展情況研究與對策
0）1、前言目瑙縱歌節(jié)是景頗族最盛大的民族狂歡節(jié)日，在每年的正月十五、十六日，這一天數(shù)萬人跟著音樂的節(jié)奏跳舞，規(guī)模宏大，震撼力極強。有“天堂之舞”、“萬人狂歡舞”的美稱。“目瑙”是景頗語，“縱歌”是載瓦語的直譯，意思是大家一起來跳舞。1983年經(jīng)德宏傣族景頗族自治州人民代表大會常務會討論通過確立“目瑙縱歌”為德宏州法定的民族節(jié)日。目瑙縱歌不僅具有悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾性，而且體現(xiàn)了景頗族的歷史淵源、宗教信仰、道德觀念、音樂、舞蹈藝術和文化藝術特點。景頗
文體用品與科技 2018年15期2018-08-02
- 少數(shù)民族音樂
耳飾、手鐲。目腦縱歌節(jié)景頗族有很多特色的傳統(tǒng)節(jié)日，比如目腦縱歌節(jié)、能仙節(jié)、新米節(jié)等。這些節(jié)日里就屬目腦縱歌節(jié)最特別、盛大且隆重了。目腦縱歌是景頗族祭祀天神“木代”的傳統(tǒng)祭典活動。“木代”是景頗族信仰中最大的天神，代表著財富和幸福，能夠佑人以平安、順利。在以前，景頗族等級十分森嚴，只有山官（族中最高首領）才有祭祀的權利。一般來說，假如山官舉行祭祀的次數(shù)越多、規(guī)模越大，他在族人中的威望就愈高。舉行目腦縱歌節(jié)時，山官統(tǒng)轄之下的村寨須籌集豬、牛等祭品進行供奉，犧牲
琴童 2018年12期2018-03-01
- 被凝視與表演的文化傳承及重構
——以景頗族文化展演中的視覺藝術分析為例
效果來看，以目瑙縱歌文化展演為族群品牌的長期營造為主，輔以盡可能發(fā)揮可視性因素的藝術表演，景頗族在德宏的文化影響力和游客吸引力，超越當?shù)卮鲎?、阿昌、德昂等民族，成為德宏地區(qū)文化景觀較醒目者。藝術是一套行為體系，意在改變世界而不單是對世界進行符號編碼，人類學致力于研究藝術在社會進程中的實踐協(xié)調作用，而不是將物品當作文本來解釋[5]。日常生活藝術的理論化曾經(jīng)是遠離大眾的精神奢侈品，如今它不再無憂無慮地保持在知識精英的頭腦里，它成了族群、地方生存議程中的重要項目
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2018年1期2018-02-05
- 基—于設計色彩學基礎上探析景頗族圖案色彩以云南德宏為例
（二）景頗族目瑙縱歌標志目瑙示棟的圖案及色彩目瑙示棟是景頗族最神圣的標志，是一個四豎兩橫的牌坊，豎立在目瑙縱歌場地的中心，每到節(jié)日時刻，景頗人民都會圍繞著目瑙示棟載歌載舞，它是景頗人民心目中最崇敬的塔坊。目瑙示棟中間最高的立柱頂端雕刻著太陽，它表示目瑙縱歌傳自太陽宮，象征著白天和雄性；兩側稍低的立柱頂端雕刻著月亮象征著夜晚和雌性。四根立柱的柱身雕刻著許多交錯精美的曲線，代表著景頗族人民在漫長的歷史進程中的遷徙路線以及目瑙縱歌的舞譜圖案。立柱上的圖案交錯縱橫
藝術家 2018年2期2018-01-24
- 滇西片馬鎮(zhèn)
山人的習俗“目瑙縱歌”和新米節(jié)片馬是個由多民族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，境內居住著景頗族、傈傈族、漢族和白族等8個主體民族。這里的茶山人是片馬古老的土著居民，屬于景頗族支系，他們有自己的民族語言和獨特的風俗習慣，沒有文字，也不使用景頗文。片馬與緬甸邊界之間無天然屏障，可謂村寨相望，雞犬之聲相聞，雙方長期互市往來，友好相處，歷史上，邊民跨境通婚情況從未間斷。據(jù)了解，片馬全鎮(zhèn)557戶農戶中，有107戶都是中緬異國婚姻。雖然來自兩個不同的國家，但夫妻二人都是茶山人，語言相通，
環(huán)球人文地理 2018年11期2018-01-07
- 滇西片馬鎮(zhèn) 從駝峰往事到目瑙縱歌節(jié)
山人的習俗“目瑙縱歌”和新米節(jié)片馬是個由多民族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，境內居住著景頗族、傈僳族、漢族和白族等8個主體民族。這里的茶山人是片馬古老的土著居民，屬于景頗族支系，他們有自己的民族語言和獨特的風俗習慣，沒有文字，也不使用景頗文。片馬與緬甸邊界之間無天然屏障，可謂村寨相望，雞犬之聲相聞，雙方長期互市往來，友好相處，歷史上，邊民跨境通婚情況從未間斷。據(jù)了解，片馬全鎮(zhèn)557戶農戶中，有107戶都是中緬異國婚姻。雖然來自兩個不同的國家，但夫妻二人都是茶山人，語言相通，
環(huán)球人文地理 2017年11期2017-11-21
- 竹林七賢
眼前便是他們喝酒縱歌于竹林的場景。左邊的第三位當時嵇康，他席地而坐，正在悠然撫琴，半坐于他左側是閉目靜思的向秀，最左邊的一位應是挽袖撥阮的阮咸。中間這位已經(jīng)醉意朦朧，想來是嗜酒的山濤，穿紅色衣袍的是嘯歌的阮籍，王戎站在阮籍的右側，幾乎雙手執(zhí)一如意在賞玩，最后一為綠色衣衫的就應該是劉伶。七個人物形象都十分生動形象，且勾勒出了每個人的性格特點與愛好，仿佛把我們帶回了那場把酒言歡的竹林盛宴?！?周泓毅竹林七賢類型：戈壁石組合規(guī)格：62cm×25cm（板長）收藏
寶藏 2017年8期2017-09-01
- 資訊
。云南芒市 目瑙縱歌好熱鬧2月11日是正月十五，中國別的地方都在鬧元宵，位于中國邊陲的云南德宏傣族景頗族自治州芒市卻開始了一年一度的目瑙縱歌節(jié)。在歡快的鼓點聲中，來自各地的民眾踏著同一鼓點起舞，歡慶佳節(jié)。此次目瑙縱歌節(jié)將持續(xù)2天，舉行4場萬人之舞?！澳胯?span id="syggg00" class="hl">縱歌”是大家一起來唱歌跳舞的意思。它是為祭祀景頗的太陽神“木代”而舉行的最隆重的祭祀活動，同時也是景頗族最盛大、最隆重的民族節(jié)日。數(shù)萬人踩著同一個鼓點起舞，規(guī)模宏大，震撼力極強，是中國西部地區(qū)的民族狂歡節(jié)，
青年與社會 2017年8期2017-03-24
- 中國夢抒懷
懷● 李 嚴江河縱歌，日月點贊，龍翔鳳舞的中國夢氣沖霄漢，春風化雨，百花盛開，姹紫嫣紅的中國夢爭奇斗艷。啊，多么絢麗，多么燦爛，解讀中國夢我感慨萬千，黨的旗幟高高飄揚，那是中國夢的靈魂中國夢的靠山。鐵塔林立，麥浪涌天，富民興邦的中國夢演繹經(jīng)典，一帶一路，方興未艾，和平共贏的中國夢舉世震撼。啊，多么神圣，多么壯觀，追逐中國夢我浮想聯(lián)翩，英雄兒女前赴后繼，那是中國夢的翅膀中國夢的能源。永遠的母親，永遠的燈塔我是你點燃的七彩霞，我是你哺育的朝陽花，你給我光澤給我
音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2017年2期2017-02-12
- 景頗族一個跨境民族的現(xiàn)代故事
化現(xiàn)象，比如目瑙縱歌如何從一個宗教儀式變成一個節(jié)日等等。景頗族的研究能做的很多，但最基礎的一點是要學會他們的語言。今日民族：說到語言，費孝通先生在上世紀50年代就提到一個觀點，說景頗族是一個民族有兩種語言，一種是景頗語，一種是載瓦語，今天學界是怎么看這個問題的？李偉華：國內景頗族有5個支系，每個支系都有自己的語言或者方言。國內的景頗族，說載瓦語的占多數(shù)，比例大約是60%至80%。載瓦語很特別，跟景頗語不是一個語支。載瓦語是緬語支，而景頗語是景頗語支。語言學
今日民族 2016年5期2016-06-22
- 德宏縱歌
印象，因為“目瑙縱歌”。在參觀了服務邊疆軍民的拉影國門書社以及章鳳口岸后，從鳥語花香的章鳳森林公園出發(fā)，我們來到了廣山景頗生態(tài)園。廣山是隴川縣章鳳鎮(zhèn)的一個景頗山村。曾幾何時，隴川這個景頗族第一大縣也找不到一個能夠完整再現(xiàn)景頗文化的村寨了，后來廣山村的一個村長組織一批老景頗人，通過整理挖掘，逐步恢復了傳統(tǒng)的景頗文化并通過建筑、舞蹈、飲食等載體再現(xiàn)給廣大的觀光客。在進山的林蔭道上，盛裝的廣山村民排列成長長的歡迎隊伍。踏著鼓樂歡快的節(jié)奏，我們來到一個周圍全是參天
西部 2016年6期2016-05-14
- 目瑙縱歌的綜合藝術形態(tài)探析
50500）目瑙縱歌的綜合藝術形態(tài)探析徐俊六（云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500）目瑙縱歌是景頗族的大型祭祀活動，也是最盛大最隆重的民間節(jié)日。目瑙縱歌集中體現(xiàn)了景頗族的傳統(tǒng)文化，是景頗族原始宗教、口頭文學、詩歌、音樂、舞蹈、雕刻與繪畫的現(xiàn)代呈現(xiàn)。以民族文化的角度探究目瑙縱歌的綜合藝術形態(tài)，可以窺見景頗族的傳統(tǒng)文化蘊藏濃郁的原始宗教色彩。目瑙縱歌；藝術形態(tài)；原始宗教；民族文化目瑙縱歌又稱“縱戈”，“目瑙”是景頗語，“縱歌”是載瓦語的直譯，意為大家
文山學院學報 2016年5期2016-03-16
- 慕顏瀟瀟的詩
空的蔚藍或者放聲縱歌讓烈風來給予回應無邊的草原嫩綠的小草在早春的陽光下那么耀眼仿佛倔強的影子一點一點地在你身后拉長一個人的旅程并不落寞帶上一個美好的愿望聽從內心的聲音或駐足或啟程向每一片草地問候向每一只牛羊握手向草原最深處回首告別邂逅一只蝴蝶你與春風同行花海蕩漾你美麗的倩影給陽光一份驚喜也給自己一片天地任你如何飛舞狂歡你在你的世界里沉醉我亦在生命的枝頭等待直到你停靠在我的肩頭這不早不晚的邂逅我欣然接受愿與你一同向往遠方想想你，花就開了你說，春天還能多遠呢我
延河(下半月) 2015年6期2015-11-14
- 儀式與象征:景頗族目瑙縱歌的象征人類學闡釋
的民族節(jié)日“目瑙縱歌”的探討，陸云[1]74-75重點分析它在景頗文化現(xiàn)代傳承中的功能。 江東[2]30在考察的基礎上，從教育和娛樂方面展開簡要的探討。秦瑩[3]42-44從文化創(chuàng)新的角度對景頗族文化的傳承進行了探索。結合相關文獻和實地調查，本文利用我國學者瞿明安的象征符號類型理論以及英國人類學家維克多·特納的結構理論對“目瑙縱歌”的文化儀式展開進一步的討論。一 象征符號體系的分類為了達成良好的象征效果，一般來說，流傳廣泛并且具有深遠影響的儀式，大多都需要
紅河學院學報 2015年6期2015-10-13
- 慕顏瀟瀟的詩
空的蔚藍或者放聲縱歌讓烈風來給予回應無邊的草原嫩綠的小草在早春的陽光下那么耀眼仿佛倔強的影子一點一點地在你身后拉長一個人的旅程并不落寞帶上一個美好的愿望聽從內心的聲音或駐足或啟程向每一片草地問候向每一只牛羊握手向草原最深處回首 告別邂逅一只蝴蝶你與春風同行花海蕩漾你美麗的倩影給陽光一份驚喜也給自己一片天地任你如何飛舞狂歡你在你的世界里沉醉我亦在生命的枝頭等待直到你?？吭谖业募珙^這不早不晚的邂逅我欣然接受愿與你一同向往遠方想想你，花就開了你說，春天還能多遠呢
延河·綠色文學 2015年6期2015-07-24
- 綠葉仙蹤 目瑙歡歌
宏景頗族國際目瑙縱歌節(jié)”，我們立馬動身出發(fā)，決心不辜負這大好春光。云南人的幸福感來源于這里緩慢閑適的生活節(jié)奏，還有常年的四季如春、花繁葉茂。世代居住在云南的少數(shù)民族更是深深受益于這里的一山一水一花一木。有人說留住愛人的最好辦法就是俘獲他的味蕾，初到芒市，一頓景頗族的綠葉宴便讓我們還未離開就開始深深留戀這里。聚居于群山所在之處的景頗族，一直以來過著伸手便可摘花、轉身便是碧樹的美妙生活，于是鳥獸魚蟲，花草果木，無不可以成為景頗人的桌上美味。這樣自然的生活方式讓
云南畫報 2014年3期2015-03-25
- 天堂之舞——景頗族目瑙縱歌
，大都源于“目瑙縱歌” ?！澳胯?span id="syggg00" class="hl">縱歌”一直被人們稱之為“天堂之舞”，這是人們賦予“目瑙縱歌 ”最美麗的名字。我想這里面一定蘊藏著許多神秘美麗和傳奇浪漫的故事，被這一美麗的想象驅使著，我開始探究神秘的景頗民族的傳奇歷程。傳說，遠古的時候，大地上的人們并不會跳“目瑙”，只有天上的太陽神“木代”才會跳。有一年，天空出現(xiàn)了 9個太陽，不分晝夜地炙烤著大地，河水干涸了，石頭爆裂了，人類和各種鳥獸都面臨死亡的絕境，于是大家就聚集在一起共商對策，大家一致推舉百鳥到太陽宮
焦點 2014年11期2014-12-17
- 非線性有序 動態(tài)狀中和——景頗族目瑙縱歌的生態(tài)分析
頗民族地區(qū)的目瑙縱歌是少數(shù)民族節(jié)日的經(jīng)典，是一場歡樂、祥和、團結、和諧的盛會，其蘊含生態(tài)形式美、生態(tài)美的潛質，是景頗民族文化的聚形與分形，也是景頗民族文化與其他生態(tài)元素之間的對生與共生。一、圈態(tài)結構 井然有序——目瑙縱歌是景頗文化的聚形與分形圈態(tài)結構或環(huán)形結構是超循環(huán)的前提，是形成超循環(huán)體系的基石。事物在生發(fā)的過程中，組成事物的各局部和整體在所形成的圈態(tài)結構中循環(huán)往復，在圈態(tài)結構中生長、生存、發(fā)展以至消亡，之后重復這一機制，使得生命周流不息、生生不息。事物
理論月刊 2014年11期2014-12-03
- 德宏芒市自行車精英賽
目瑙縱歌節(jié) 震撼熱舞風情目瑙縱歌節(jié)也是景頗人民用來驅惡揚善、祝頌吉祥如意、歡慶豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，一般在農歷正月間舉行。傳統(tǒng)的目瑙舞，行進路線嚴格按照目瑙柱上所示的花紋線路進行，即俗成舞蹈規(guī)則，跳完兩圈后，就要變換隊形，分成兩路變換起舞，一路仍由領舞人帶領，部分人按照花紋的線路往前跳；另一路則變換舞姿，跳起自由的舞式。如今，這一傳統(tǒng)的民族歌舞節(jié)日，得到了繼承和發(fā)展，在形式和內容上都有了拓新。在節(jié)日期間，不僅有傳統(tǒng)的目瑙舞會，還舉辦開幕式文藝演出。2月13日，中
中國自行車·騎行風尚 2014年2期2014-05-07
- 失意與詩意
越過腳面，尋頭上縱歌的朱紅小雀兒，觸晨曦透過樹葉間的縫隙灑在身上的斑斑點點。天地是如此地惠顧我，遣來這多奇妙的使者傳達自然的詩意?！吧街噘鈱⒌我?，水之澈兮魚空游。天之皓兮不見云，人之污兮當避趨?！眴韬簦源藶樾疫\所致也!山上雖有青天，人世黑云蔽遮；林間雖有明泉，人世流水污濁。有誰生來就愿意遠離人群?莫言淵明厭棄塵世，分明世俗之惡不容我。墨黑豈令皓白在內，故將淵明放逐南山。說什么“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲?”說什么“長安公子因花僻，彭澤先生是酒狂”
全國優(yōu)秀作文選(初中) 2009年2期2009-01-20
- 景頗族與目腦縱歌
山走來……”目腦縱歌盛會上激昂深情的歌聲，述說著一個民族——景頗族。藍天白云，雪山草甸，高山峽谷，大江急流……青藏高原，在人們心目中是一幅幅恢宏壯麗的畫卷，是神奇美麗的天堂。然而，這美麗的雪域高原，對千余年前處于原始狀態(tài)的景頗先民們作為賴以生存的環(huán)境來說，卻是殘酷的。惡劣的自然環(huán)境，迫使他們重新尋找一塊理想的家園。自秦代以來，景頗先民們就先后走上了漫長的南遷之路。他們沿金沙江、怒江、瀾滄江南下。沿途崇山峻嶺、峽谷大江、原始森林、毒蛇猛獸、疾病饑餓，擋不住與
旅游縱覽 2004年6期2004-04-29