羅 瑛

(云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091)

一、問題的提出

當(dāng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)著社會(huì)生活時(shí)，社會(huì)被物化的同時(shí)，其本體基礎(chǔ)已逐漸演變?yōu)橐曈X表象的展示。景觀是以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)性出口，也是當(dāng)今社會(huì)的主要生產(chǎn)，景觀的顯現(xiàn)絕非偶然或表面的，景觀社會(huì)的目標(biāo)就在于景觀本身，它生成的視覺影像和圖景統(tǒng)治著經(jīng)濟(jì)秩序，發(fā)展就是一切[1]15-16。不同社會(huì)文化、地理空間和景觀環(huán)境的存在，越來越依賴于其可視性的表述，在這個(gè)以旅游、度假和觀看體驗(yàn)為當(dāng)代人生活常態(tài)的時(shí)代，社會(huì)關(guān)系更多地表現(xiàn)為“看”和“被看”。隨著現(xiàn)代旅游及族群互動(dòng)交流的日?；?，全球化的“同化”浪潮當(dāng)中，地方性的表述、闡釋、演示和族群感知塑造則變得更為迫切，共同體也需要文化變遷中創(chuàng)造新的情緒激發(fā)點(diǎn)。

“凝視”理論也在不斷發(fā)展。拉康的鏡像論可理解為，我們?cè)谟^看他人的過程當(dāng)中建構(gòu)了自我，同時(shí)觀看方式構(gòu)成了我們與物的關(guān)系，以表征形態(tài)排列的物，總是在觀看中被穿過、被傳送、被局限，好像從一個(gè)舞臺(tái)到另一個(gè)舞臺(tái)，這就是凝視[2]。在?？驴磥?，凝視則包括醫(yī)學(xué)凝視和全景敞開式圍繞著統(tǒng)治中心和權(quán)力的現(xiàn)代社會(huì)“監(jiān)視”[3]。但在社會(huì)流動(dòng)日益加速的今天，游客凝視能在文化景觀展示中產(chǎn)生消費(fèi)、資本和權(quán)力，游客作為社會(huì)景觀之凝視者的同時(shí)，他們也同時(shí)被景觀制造者和當(dāng)?shù)厝四?，主體、對(duì)象及其背后的力量在互動(dòng)中強(qiáng)化了想象性的關(guān)聯(lián)，完成了自我、文化的建構(gòu)。旅游凝視，一方面是頻繁流動(dòng)之大量人口的閑暇時(shí)間通過觀光而被消耗，一方面是形形色色的凝視目標(biāo)、符號(hào)和景象被創(chuàng)造和展示出來[4]。

“景觀秀”的關(guān)鍵處還在于“show”，即表演。民族民間的地方性傳統(tǒng)在與全球化中的旅游產(chǎn)業(yè)相遇時(shí)，為了最大限度地獲得競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展資源，也進(jìn)入到景觀秀的表演過程中，地方政府、民族精英和團(tuán)體、民間藝人等都加入到地方性民族文化的傳承和重構(gòu)中來。文化傳承是指文化的延續(xù)發(fā)展，它應(yīng)是一個(gè)永無終點(diǎn)、連續(xù)不斷的過程，待到文化消亡后則已然很難重生，人類的文化總是在推陳出新，它隨著時(shí)間的推移而不斷呈現(xiàn)新的面貌，產(chǎn)生新的形式和意義。適應(yīng)所處社會(huì)環(huán)境下的文化傳承通常需要重新改頭換面和設(shè)計(jì)，從現(xiàn)象學(xué)來說，則是不斷地闡釋、認(rèn)知和建構(gòu)，直至文化的象征系統(tǒng)能產(chǎn)生適宜的意義模式。文化的象征意義，不僅有助于強(qiáng)化族群的根基性情感，也有助于造就族群成員的主觀認(rèn)同，文化也因變化之永恒存在而變動(dòng)不居地呈動(dòng)態(tài)性，這樣社會(huì)系統(tǒng)才能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。文化傳承不止，才足以面對(duì)新的時(shí)代和社會(huì)需求，適應(yīng)，是文化傳承的必經(jīng)之途。

景頗族作為西南邊疆少數(shù)民族的文化多樣性生產(chǎn)族群，其文化傳承也被納入當(dāng)下關(guān)注當(dāng)中，田野調(diào)查中所訪談到的當(dāng)?shù)毓賳T、民族精英、基層干部和民族文化愛好者等，無不為景頗族文化如何能在德宏地區(qū)脫穎而出進(jìn)行思索。從目前的文化傳承和重構(gòu)效果來看，以目瑙縱歌文化展演為族群品牌的長(zhǎng)期營(yíng)造為主，輔以盡可能發(fā)揮可視性因素的藝術(shù)表演，景頗族在德宏的文化影響力和游客吸引力，超越當(dāng)?shù)卮鲎?、阿昌、德昂等民族，成為德宏地區(qū)文化景觀較醒目者。藝術(shù)是一套行為體系，意在改變世界而不單是對(duì)世界進(jìn)行符號(hào)編碼，人類學(xué)致力于研究藝術(shù)在社會(huì)進(jìn)程中的實(shí)踐協(xié)調(diào)作用，而不是將物品當(dāng)作文本來解釋[5]。日常生活藝術(shù)的理論化曾經(jīng)是遠(yuǎn)離大眾的精神奢侈品，如今它不再無憂無慮地保持在知識(shí)精英的頭腦里，它成了族群、地方生存議程中的重要項(xiàng)目，文化展演正式應(yīng)運(yùn)而生。

二、權(quán)力的凝視：地方政府主導(dǎo)的文化展演

景觀打造、旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展等概念，都是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)明，與消費(fèi)主義、大眾旅游和市民社會(huì)等相聯(lián)系，具有高度的意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)色彩。社會(huì)表征中的權(quán)力，包括標(biāo)記權(quán)、指派權(quán)、分類權(quán)、符號(hào)的權(quán)力和儀式化的驅(qū)逐等，權(quán)力不僅根據(jù)經(jīng)濟(jì)利用和物質(zhì)壓迫來理解，也應(yīng)根據(jù)廣泛的文化或符號(hào)，以特定方式在特定的“表征體系”內(nèi)表征某人某事的權(quán)力來理解，實(shí)施符號(hào)即定型化是一個(gè)關(guān)鍵要素[6]。文化是人的中介，人的生活受文化控制：人的個(gè)性、表現(xiàn)自我的方式、思維方式、身體活動(dòng)的方式、解決問題的方式，交通運(yùn)輸系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和運(yùn)轉(zhuǎn)的方式等[7]。而這一切背后，權(quán)力無論作為意識(shí)形態(tài)，還是行為規(guī)范的操控顯而易見。文化傳承和重構(gòu)當(dāng)中，民間主體的能動(dòng)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如地方政府從上而下的能動(dòng)性和執(zhí)行力強(qiáng)大，地區(qū)、民族如何發(fā)展的諸多議題均來自于權(quán)力的凝視。這種凝視不是薩特式哲學(xué)上吃驚的注視，而是官方規(guī)劃之下關(guān)于生存、發(fā)展、政治和經(jīng)濟(jì)利益的注視。

“文化展演”(cultural performance)最早的概念由美國(guó)著名的人類學(xué)家米爾頓·辛格(Milton Singer)于1972年提出，他認(rèn)為“西方人通常以此稱所指代的對(duì)象，如戲劇、音樂會(huì)、講演，同時(shí)又包括祈禱、儀式中宣讀和朗誦的內(nèi)容、儀式與典禮、節(jié)慶以及所有那些被我們通常歸類為宗教和儀式而不是文化和藝術(shù)的事象”[8]。他還指出，文化展演的性質(zhì)具有表演特征，一種文化既是為了自身，又是為了外來者，通過表演向人們展示其“封裝”(encapsulate)著的值得關(guān)注的文化信息及觀念內(nèi)容，而這些被呈現(xiàn)的文化內(nèi)容應(yīng)是文化持有中處于中心位置并且重復(fù)發(fā)生的。cultural performance也被譯為“文化表演”，理查德·鮑曼在論述米爾頓的論點(diǎn)時(shí)指出：文化展演的迷人之處在于這些表演都集中在社會(huì)群體經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的某個(gè)突出主題上，例如禮物季節(jié)、職業(yè)、民族、歷史事件、宗教關(guān)懷或運(yùn)動(dòng)競(jìng)技等，作為表演關(guān)注的中心，這種主題將為表達(dá)活動(dòng)提供象征資源，而表演中的演員、接收者、競(jìng)賽者、慶?；顒?dòng)參加者、音樂或舞蹈家等，可以獲得對(duì)日常生活中的自我更強(qiáng)、更深的確認(rèn)。文化表演所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是這些角色的扮演，就是社會(huì)性的實(shí)踐及這種實(shí)踐的重復(fù)，與構(gòu)成事件象征性焦點(diǎn)的概念相結(jié)合的角色，創(chuàng)造了可表達(dá)的觀念和可展演的闡釋，從而為個(gè)體提高自我意識(shí)、強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同建立了機(jī)會(huì)[9]。

景頗族的文化傳統(tǒng)，首先是在地方當(dāng)局的凝視下，從日常生活的民族民俗事項(xiàng)，一步步被重構(gòu)和改造成展演的地方性文化。自1983年德宏州政府確立目瑙縱歌為州級(jí)各民族法定假日后，帶動(dòng)了其他景頗族文化內(nèi)容的逐步重構(gòu)和展演，政府不斷引導(dǎo)和挖掘整理景頗族文化傳統(tǒng)。數(shù)批景頗族文化遺產(chǎn)被列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)和州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(見表1)。

表1德宏州景頗族非遺名錄及傳承人管理情況*非遺名錄及傳承人情況等資料，來自德宏州文體廣電局排局長(zhǎng)，于2016年2月21日在芒市對(duì)其進(jìn)行訪談，3月4日微信再次確認(rèn)。

在上述非遺名錄中，除民間文化遺產(chǎn)材料和搜集有民間人士參與外，各級(jí)名錄的申請(qǐng)和批準(zhǔn)均由國(guó)家政府機(jī)構(gòu)完成，執(zhí)行機(jī)構(gòu)多為文化館、文化局等，有些是專門設(shè)立的非遺中心或?qū)徟块T確定。

大部分非遺項(xiàng)目需要在節(jié)慶儀式或相關(guān)場(chǎng)合展演，因此多由可供展演的視覺藝術(shù)形式構(gòu)成，省級(jí)目錄中的目瑙縱歌、刀舞、織錦都具有較強(qiáng)的視覺展示性。州級(jí)目錄共20項(xiàng)，儀式性舞蹈、娛樂舞蹈、節(jié)慶舞蹈及綜合傳統(tǒng)文化表演有10項(xiàng)，樂器、音樂、歌曲和演奏相關(guān)有6項(xiàng)，也就說可供表演的一共16項(xiàng)，占州級(jí)非遺目錄的80%。

在景頗族節(jié)慶儀式活動(dòng)當(dāng)中，尤其是目瑙縱歌節(jié)、新米節(jié)等期間，筆者田調(diào)中觀看到的景頗族文化展演，多集中在舞蹈(刀舞)、織錦、綠葉宴、竹編、歌曲等藝術(shù)形式的表演觀賞上，這些視覺樣式代表了景頗族文化藝術(shù)的象征符號(hào)。在文化展演的視覺形塑當(dāng)中，隱藏著表演者的個(gè)體性，表演者與其所創(chuàng)造的藝術(shù)作品是分離的，而突出了表演者所承擔(dān)的文化信息和他者文化想象。這里有觀者和表演者所展示出來的視覺圖像、景觀之間的關(guān)系，觀者帶著預(yù)期去觀看，而支配表演活動(dòng)者則有其社會(huì)目的性，表演活動(dòng)成為觀者和活動(dòng)生產(chǎn)者之間的意義生成橋梁，確保了觀賞者接受和理解族群視覺符碼背后的情感和世界。視覺藝術(shù)當(dāng)中的圖像、景觀不同于口頭藝術(shù)，后者有相對(duì)明確的能指和所指內(nèi)容，而圖像、景觀則擁有更多的不確定性，引人遐想，但一切都服從異域或民族的想象性圖景而生成。

三、他者凝視下的視覺藝術(shù)表演

社會(huì)差異、異域想象如何讓人看到，而且必須讓人看到，這便是視覺景觀永遠(yuǎn)在場(chǎng)的依據(jù)。對(duì)于村落里的景頗族來說，文化傳統(tǒng)或藝術(shù)習(xí)俗，都是他們?nèi)粘Ｉ钪械氖拢撬麄兩喜∷篮蛫蕵废不顒?dòng)中的一部分，但當(dāng)生活中的習(xí)俗和知識(shí)變成按照要求來表演時(shí)，村人的知識(shí)范疇被重新建構(gòu)了。民族民間藝術(shù)中原本沒有和精英社會(huì)所對(duì)應(yīng)的“藝術(shù)”概念，但在官方和主流力量的籌劃安排中，景頗村人知道了被表演的音樂、舞蹈成為專門供人觀看的藝術(shù)了。被凝視者在觀看中也并非被動(dòng)存在，而是需要積極滿足和回應(yīng)他者的凝視，在權(quán)力規(guī)劃凝視和他者聚焦凝視下，當(dāng)?shù)厝私?jīng)歷了本族民俗傳統(tǒng)由生活情境“陌生化”為藝術(shù)景觀表演的過程。景觀在權(quán)力和資本操縱下表演，觀看者和表演者互為他者，他們之間構(gòu)成了對(duì)應(yīng)主客體關(guān)系，辯證地營(yíng)造和表述著熟悉情境陌生化的民俗文化。

視覺符碼對(duì)表演的影響是決定性的，視覺賦予表演以形式形態(tài)和特征，使文化內(nèi)容和信息更具有符號(hào)意義的功能。王明珂認(rèn)為：“造成文化展演的和由文化展演產(chǎn)生的意義，主要是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)本相，一種情境，也是一種多層次的社會(huì)認(rèn)同與區(qū)分體系。透過人們的展演、觀看與詮釋，文化反映、強(qiáng)化和改變這一社會(huì)的認(rèn)同與區(qū)分體系，或反映、強(qiáng)化與改變相關(guān)的社會(huì)情境與歷史記憶。所謂多層次的認(rèn)同與區(qū)分體系，我是指，譬如，區(qū)別于漢族的少數(shù)民族認(rèn)同、區(qū)別于城鎮(zhèn)人的農(nóng)村人認(rèn)同、區(qū)別于男人的女人認(rèn)同等等?！盵10]文化展演中的“看”與“被看”需要媒介和場(chǎng)域，他者、展演者及展演主題都是文化詮釋和建構(gòu)的意義制造者，視覺符碼的集中呈現(xiàn)則變成最為直觀有效的意義制造載體。

關(guān)于視覺藝術(shù)的表演，彭牧曾提出內(nèi)在的表演和外在的表演，討論聲音、要素如何融入實(shí)際的表演當(dāng)中，使“欣賞者和圖像”進(jìn)入共同的“期待值和勝任性”關(guān)系中獲得關(guān)聯(lián)溝通，他指出，相對(duì)于口頭藝術(shù)，視覺藝術(shù)的期待值及其勝任性的變化情況就會(huì)在更大范圍內(nèi)發(fā)生，一個(gè)簡(jiǎn)單的證明就是，任何一種口頭藝術(shù)類型，其所需要具備的能力底線是掌握某種語言，而對(duì)于視覺藝術(shù)而言，其基本底線僅僅是正常的視覺[11]。景頗族的視覺藝術(shù)表演是文化展演的最佳載體，每年目瑙縱歌民族節(jié)慶之前大約一個(gè)月，民間廣泛參與和官方主導(dǎo)的活動(dòng)，從村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣區(qū)到州市呈層級(jí)擴(kuò)展式展演，是一年當(dāng)中最為集中和活躍的表演時(shí)期。

除每年十幾場(chǎng)在各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、縣市長(zhǎng)達(dá)近兩月的目瑙縱歌節(jié)慶儀式綜合展演外，德宏州民族文化工作團(tuán)2015年還創(chuàng)作了融合詩、歌、舞為一體的歌舞樂史詩劇《目瑙縱歌》，專門為游客和對(duì)景頗族文化有興趣者演出。此外最為著名的是景頗族刀舞、織錦大賽、千人綠葉宴、水酒八大菜系美食展演等的興起，這些展演項(xiàng)目無不以視覺上的符號(hào)鮮明、程式規(guī)整、色彩豐盛以及內(nèi)容宏富等吸引觀賞者，并以之為宣傳導(dǎo)向。

景頗族近些年文化展演中的視覺藝術(shù)，分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種。

靜態(tài)的展演包括修建“文化園”或文化陳列室，隴川縣廣山村建立“云南景頗園”，將景頗族的傳統(tǒng)長(zhǎng)條形民居、標(biāo)志建筑、目瑙示棟、裝飾、雕刻繪畫等，按照日常生活中呈現(xiàn)的樣式，修建集中于園內(nèi)，所有景頗族視覺符號(hào)被密集地布局顯示，全部展覽設(shè)施都是為了供游客參觀。園內(nèi)的服務(wù)人員一律身著景頗族傳統(tǒng)服飾，提供景頗族特色飲食綠葉宴，有專門的室內(nèi)外宴會(huì)表演舞臺(tái)，根據(jù)特定的節(jié)日或游客情況，在園內(nèi)舉行景頗族風(fēng)格的音樂舞蹈活動(dòng)。而景頗族人聚居地的一些當(dāng)?shù)卣?，專門在各地固定的目瑙場(chǎng)附近建景頗文化陳列室，陳列室當(dāng)中有實(shí)物、圖片、文字說明等，還有仿制的祭祀臺(tái)祭祀架等，實(shí)物包括景頗族軍事用具刀、矛、劍、火槍、銅炮槍等，生產(chǎn)生活用具竹編器物、銅鍋碗、銀制器物等，音樂器物象腳鼓、骨簫、竹簫、洞巴、篳團(tuán)、篳曼、金竹口弦、口弦筒等，景頗族文化陳列室當(dāng)中展示最為豐富的是紡織物及人體裝飾——織錦、服飾、挎包、項(xiàng)鏈、手鐲、耳環(huán)、包頭、竹篾帽等，其中比較搶眼的是插著孔雀羽毛的犀鳥頭式瑙巴瑙雙領(lǐng)舞帽。靜態(tài)文化展演的圖片主要為舞蹈、賽事、儀式記錄和舞臺(tái)表演的圖像、影像等，發(fā)布到各種宣傳平臺(tái)包括網(wǎng)絡(luò)上，供大眾觀看閱讀以吸引人們到當(dāng)?shù)芈糜斡^光。

動(dòng)態(tài)展演則通過舉辦表演式培訓(xùn)、比賽和專門的舞臺(tái)表演供游客觀賞。在自治州政府文化部門的政策關(guān)照下，民間組織、族群精英等景頗族的大部分村寨也成立了文藝表演隊(duì)，其中包括演奏樂隊(duì)、舞蹈表演等。織錦、耍刀、竹編、舂菜都有比賽表演，獲勝者獎(jiǎng)金優(yōu)厚，連這些技藝的動(dòng)作都被編入景頗族舞蹈，市縣文化部門通過從村寨一級(jí)開始選拔相關(guān)手藝人，通過組織培訓(xùn)、比賽等活動(dòng)，讓景頗族民俗藝術(shù)活動(dòng)中的一技之長(zhǎng)者，能在培訓(xùn)和比賽中對(duì)景頗族的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行活態(tài)傳承。而動(dòng)態(tài)展演方面，主要集中在一年幾次的景頗族節(jié)慶活動(dòng)當(dāng)中，除了每年固定的目瑙縱歌儀式、新米節(jié)等慶典期間的綜合展演，節(jié)慶前后期間有各種音樂、舞蹈、織錦、飲食水酒比賽和舞臺(tái)晚會(huì)演出，其他時(shí)候的動(dòng)態(tài)展演多為定期培訓(xùn)、跨地區(qū)交流時(shí)的藝術(shù)內(nèi)容發(fā)生。

他者凝視與民族風(fēng)情視覺塑造，是雙向構(gòu)建的共生關(guān)系。村寨成員、民間藝人、官方、學(xué)者、設(shè)計(jì)師和游客、研究者們共同完成了地方文化的表述構(gòu)建，并且能“循環(huán)生產(chǎn)”。茫茫世界，景象制造欲望，欲望決定生產(chǎn)，人們?cè)诋愓呋孟裰谢钪鳾1]13。風(fēng)景、圖像、美食、人為表演場(chǎng)景中，凝視與消費(fèi)為表演者帶來經(jīng)濟(jì)利益，而凝視者則獲得了娛樂消遣及情感體驗(yàn)，從而完成權(quán)力、資本、欲望的轉(zhuǎn)化。

游客們參觀和體驗(yàn)景頗族儀式節(jié)慶與表演，品嘗飲食偶有購買織錦和裝飾品，這些都或許是一定時(shí)空中偶發(fā)或階段性的，市場(chǎng)化對(duì)于景頗族文化藝術(shù)的傳承和重構(gòu)帶來新的探索，商業(yè)空間的拓展仍在不斷進(jìn)行。雖然最終形成的效果和影響力也有負(fù)面的討論存在，但并不阻礙政府對(duì)景頗族文化展演的推動(dòng)熱情。如今，景頗族水酒在當(dāng)?shù)乇粡V泛宣揚(yáng)，民族飲食被宣稱有八大菜系——舂菜、拌菜、燜菜、竹筒菜、燒烤、鬼雞、比撒(撒苤)、煮雜菜，每年目瑙縱歌節(jié)慶期間的水酒大賽和八大美食大賽，都是必不可少的表演節(jié)目。為了吸引游客對(duì)景頗族文化更驚奇的凝視，當(dāng)?shù)貙⒏嗟木邦H族文化元素延伸到地方表征當(dāng)中。2016年目瑙縱歌期間，芒市文化園還展出了“山官宴”，那些展出的食物菜肴，被宣稱是過去身份尊貴的山官家庭在節(jié)日慶典期間享用的精美的原生態(tài)景頗式菜肴。2016年目瑙縱歌期間，德宏州向世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)申報(bào)了3項(xiàng)世界紀(jì)錄并獲得認(rèn)證：一是世界最大的景頗族蒙皮木鼓；二是世界上人數(shù)最多的景頗族綠葉宴；三是世界上株高最高的水稻——遮放貢米毫秕。在此之前德宏州已擁有“世界最大規(guī)模的景頗族刀舞”“世界最大規(guī)模的景頗族目瑙縱歌舞”兩項(xiàng)有關(guān)景頗族的世界紀(jì)錄。

四、品牌之路上的視覺符號(hào)塑造

德波如是說：“景觀的語言由主導(dǎo)生產(chǎn)體系的符號(hào)組成，這些符號(hào)同時(shí)也是這一生產(chǎn)體系的最終及最后的目標(biāo)?！盵1]13符號(hào)包括圖像、標(biāo)指和記號(hào)，可以通過任意事物，決定某一其他事物指稱一對(duì)象，而其本身也以同一方式指稱這一對(duì)象，解釋元轉(zhuǎn)而又變?yōu)橐苑?hào)，如此以致無窮[12]。符號(hào)是象征演示之公開和不斷擴(kuò)展的法則，它可以不斷變化組合以顯示預(yù)先持有的觀念，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)是象征性生產(chǎn)最主要的場(chǎng)域。象征法則下的生產(chǎn)體現(xiàn)為不同產(chǎn)品的意義差別，社會(huì)的分化與對(duì)象的對(duì)立，人們需用象征制度來整合經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的彌散性和差異化，品牌于是產(chǎn)生了，它對(duì)社會(huì)分類的圖式進(jìn)行了現(xiàn)代性描述。

目瑙縱歌，自改革開放以來成為景頗族文化產(chǎn)業(yè)的“核心品牌”和符號(hào)承載主體，是景頗族決策集團(tuán)內(nèi)上下一致達(dá)成的共識(shí)。目瑙縱歌為景頗族的族群符號(hào)建構(gòu)、族群力量整合、文化重構(gòu)和族群認(rèn)同做出了巨大貢獻(xiàn)，這是一個(gè)典型的民族品牌和民族視覺符號(hào)逐漸創(chuàng)建之過程。

目瑙縱歌自1978年構(gòu)建，剛開始是少數(shù)民族精英和知識(shí)分子主動(dòng)投入，并提出為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的傳承與改革方案，于1983年被州政府定為民族節(jié)日之后，又在實(shí)踐中不斷調(diào)整重構(gòu)，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)環(huán)境。自2006年6月被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，景頗族文化精英與官方、民間精英社團(tuán)不斷商討研究目瑙縱歌的文化展演和符號(hào)制作內(nèi)容。從最先開始確立“瑙雙”“瑙巴”舞譜和舞蹈動(dòng)作，“目瑙示棟”標(biāo)志圖案、圖譜的名稱與規(guī)范，“示棟”結(jié)構(gòu)和舞場(chǎng)相關(guān)配套設(shè)施的確定等，最后到音樂、舞蹈形式、服飾等越來越多細(xì)節(jié)的商討確定，這些景頗族精英們都一一開會(huì)討論過。景頗族精英人士還撰文論證目瑙縱歌文化品牌的合理性，發(fā)表和出版了一系列文章，包括《讓景頗族文化與旅游業(yè)相互結(jié)合、相互充實(shí)、共同繁榮》(余麻約)、《挖掘景頗族文化，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展》(彭勒準(zhǔn))、《打景頗名片，創(chuàng)“目瑙縱歌”品牌》(陳江)、《打造特色民族文化品牌，弘揚(yáng)德宏民族“歌舞之鄉(xiāng)”》(何春嶸)等無數(shù)文章[13]。被收錄國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，目瑙縱歌的宏大表演更加勢(shì)不可擋，活動(dòng)、節(jié)日規(guī)模越來越大，次數(shù)也越來越多，較大型的目瑙縱歌儀式舞蹈在德宏地區(qū)的舉辦就已經(jīng)超過了上百場(chǎng)。

確立目瑙縱歌為景頗族核心文化品牌，因其融匯了景頗族歷史文化之精華，包羅萬象，集景頗族吃穿住行、娛樂、祭祀等功能于一體。目瑙縱歌囊括了全面的景頗族文化內(nèi)容和視覺符號(hào)叢，具體表現(xiàn)在以下方面。

1.景頗族原始娛樂最早的圖景呈現(xiàn)形式，是“哦熱哦熱”曲調(diào)和躬身曲步節(jié)奏舞蹈呈現(xiàn)之初，是歌舞結(jié)合最佳表演方式，其中展現(xiàn)的是藝術(shù)道具铓鼓、長(zhǎng)刀、筒帕、彩帕、服飾、舞蹈圖形等民族符號(hào)化的表述，呈現(xiàn)的不僅是景頗族日常生活中的藝術(shù)品，同時(shí)也展現(xiàn)出了景頗族人團(tuán)聚歡樂和最幸福美好的形象。

2.目瑙縱歌儀式表達(dá)了景頗族的神圣信仰和世俗愿望，包括符號(hào)化的圖騰崇拜、祖先崇拜和萬物有靈崇拜。景頗族敬仰日、月、星、辰風(fēng)雨雷電等自然力量，其中最為重要的現(xiàn)實(shí)訴求便是祈禱族群生產(chǎn)、生活吉祥如意，目瑙縱歌作為綜合的藝術(shù)形式，它是表征著驅(qū)走邪惡、獲得勝利和順?biāo)熵S收后的喜悅慶典，也是回顧歷史、贊美幸福生活與展望未來的恢弘粲然之族群團(tuán)聚盛會(huì)。

3.目瑙縱歌能夠景觀化地?fù)?dān)當(dāng)所有現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)發(fā)展所賦予的使命。無論是“文藝搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，還是宣揚(yáng)景頗族文化塑造民族精神，目瑙縱歌慶典都能囊括歷史、傳統(tǒng)、大眾和消費(fèi)的內(nèi)容，為景頗族的開拓進(jìn)取增加耀眼的文化藝術(shù)資本。

2009年，John L.Comaroff和Jean Comaroff夫婦認(rèn)為“族群公司”其實(shí)就是將分散的族群資源整合成一個(gè)統(tǒng)一實(shí)體，既能建立統(tǒng)一標(biāo)識(shí)的族群商標(biāo)，又能進(jìn)入社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)，樹立起自我富有成效的形象符號(hào)，為著族群的政治、宗教和經(jīng)濟(jì)目的不斷服務(wù)，其實(shí)體行為不僅可以不斷追求利益最大化，又能生產(chǎn)魔力般的族群吸附能量[14]。民族的品牌構(gòu)造過程，和一系列現(xiàn)代國(guó)家的品牌制造一樣，一方面對(duì)外全面推廣自我的文化、經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀念等，一方面對(duì)內(nèi)通過企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理之術(shù)來操演內(nèi)部凝聚力、合作力來增強(qiáng)品牌認(rèn)同和族群認(rèn)同，將族群文化遺產(chǎn)打造成可以延續(xù)、盈利和贏得族群歸屬感的新的族群經(jīng)營(yíng)之道，實(shí)際上是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折的必然，它開辟了一條具有啟發(fā)性的利益獲取道路，一切都可以成為資本，從而又不斷繁殖資源并獲得更大發(fā)展。

目瑙縱歌歷年來的多項(xiàng)變革，包括目瑙示棟、服飾、舞蹈、音樂和祭祀上的演變。目瑙示棟雖然一直以來在德宏內(nèi)各地區(qū)都存在差異，但新建造的和之前各地流傳之示棟樣式與圖案也在變動(dòng)當(dāng)中。以芒市的目瑙示棟為例，2016年的目瑙示棟與之前的相比較而言變化較大，筆者訪談中多位來自民間和官方的報(bào)告人均認(rèn)為現(xiàn)行目瑙示棟的樣式更“國(guó)際化”，示棟根數(shù)由四根增加到六根，增加兩個(gè)剽牛架樣式，三牲六畜和五谷雜糧雕刻消失了，示棟整體高大醒目、色彩艷麗，有報(bào)告人認(rèn)為參考了緬甸克欽傳統(tǒng)較為濃厚的地區(qū)，但關(guān)于視覺呈現(xiàn)及圖案變遷的文化寓意，訪談中多數(shù)人含糊不清，一個(gè)董薩報(bào)告人直接告訴筆者說，2016年新建造的目瑙示棟樣式創(chuàng)新，并不完全是景頗族知識(shí)精英們集體討論決定的，而更多地體現(xiàn)了官方的想法——向緬甸靠攏，但又要顯著地超越緬甸，更加高大華貴方顯中國(guó)景頗特色。從1983年成為州民族法定節(jié)日以后，目瑙縱歌在文化傳承和適應(yīng)方面的表現(xiàn)逐年調(diào)整，儀式舉辦程序和形式也在變遷，一切都為了能最大限度地吸引游客和消費(fèi)者的目光。“民族品牌”的效應(yīng)愈加明顯，不僅對(duì)本族成員普及了族群傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)，也逐漸塑造和提升了景頗族成員的族群自信心和自豪感。

目瑙縱歌被稱為“天堂之舞”“萬人狂歡舞”，因其聲勢(shì)浩大、舞步明快有序、節(jié)奏歡快號(hào)稱是世界上最大型的民族舞蹈*非遺名錄及傳承人情況等資料，來自德宏州文體廣電局排局長(zhǎng)，于2016年2月21日在芒市對(duì)其進(jìn)行訪談，3月4日微信再次確認(rèn)。。在這個(gè)本以祭祀儀式為主的原始宗教信仰活動(dòng)當(dāng)中，景頗族視覺符號(hào)生產(chǎn)獲得了最大的展現(xiàn)空間，這些符號(hào)包括：一是景頗族民居建筑裝飾符號(hào)與目瑙示棟上的符號(hào)叢，包括日月、牛頭、犀鳥、刀劍、乳房、菱形、回旋紋等；二是一百多種常見織錦上的包羅萬象而又具有民族特征的圖案符號(hào)等，這些符號(hào)不僅用于服飾和裝飾中，更用于各類表演場(chǎng)合的視覺意象營(yíng)造中；三是目瑙縱歌瑙雙瑙巴舞蹈圖譜符號(hào)叢，包括“小蕨形”“大菱形”“菱形與雙弧形”“波浪式曲線形”“波浪式曲線與弧線形”“雙弧線形”“波浪式星形”“蕨形與波浪式組合形”“大蕨形”“圓心形”(收?qǐng)鑫?等。

根據(jù)筆者在芒市、隴川和瑞麗的田野調(diào)查得知，目瑙示棟上符號(hào)象征布局頗具地方性文化意義。通常日月星辰、刀劍和橫欄多呈犀鳥頭尾形狀是固定的外，其他的五谷雜糧、三牲六畜、乳房雕刻等也是必不可少之構(gòu)成元素，但位置秩序不盡相同，雷云紋、方形回紋、三角波浪紋、菱形和螺旋紋(蕨莖形)刻繪也是普遍不能缺少的，有的還有分合圖紋和交織圖紋，分合紋象征景頗族歷經(jīng)悲歡離合而團(tuán)結(jié)一心，交織紋象征景頗族各支系齊心協(xié)力永不分離。兩根刻繪滿圖案的橫木，上面的一根代表高山，因此高山上所刻畫的圖案都是景頗族的財(cái)富和吉祥象征，下面一根代表大地，大地上的五谷雜糧和三牲六畜是景頗人賴以生存的基礎(chǔ)，祈愿族群人民豐衣足食，乳房圖案則代表人丁興旺，同時(shí)也指景頗族各支系乃一母所生，一乳所育，五個(gè)支系同胞是一源之水。這些圖示的位置和表現(xiàn)形式則有著不沖突的地區(qū)差異，差異的呈現(xiàn)圖案比較細(xì)微，但象征意義一致。因而目瑙示棟的視覺闡釋是一個(gè)景頗族宇宙觀等級(jí)體系的呈現(xiàn)，最重要的造型是日月星辰、刀劍和犀鳥，這是景頗族文化中較為顯貴的文化母題，而他們的生產(chǎn)物質(zhì)和乳房所代表的生殖崇拜則是次一級(jí)的文化母體，其他的圖案則是與自然親密的天地人三者親密情感體現(xiàn)。在田野訪談中有人認(rèn)為目瑙示棟上的某個(gè)交叉圖紋是景頗族祖先遷徙路線，也有人認(rèn)為不一定是遷徙路線，而蕨莖形圖案多被認(rèn)為表達(dá)的是凝聚人心、五個(gè)支系共同奮發(fā)向上的含義。目瑙縱歌舞蹈中的領(lǐng)舞者，則帶領(lǐng)成千上萬的舞者，負(fù)責(zé)將族群文化中視覺符號(hào)圖形一一展示，有時(shí)候是跳成菱形，有時(shí)候是跳成蕨形，有時(shí)候是星形、波浪形和回紋圓形等，這些都是景頗族視覺藝術(shù)上最為顯赫的文化符號(hào)，菱形是財(cái)富的表征，蕨形是他們的植物圖騰之一，另有說法是祖先南遷路線，而星星、波浪、回紋圓形等展示的是景頗族對(duì)星辰和水的原始宗教崇拜情感。

任何民族都愿意充分運(yùn)用歷史留下來的符號(hào)資本，并通過周期舉行的儀式和社會(huì)活動(dòng)使之“增值”。納日碧力戈認(rèn)為，民族符號(hào)本身既可以是工具，服務(wù)社會(huì)，也是規(guī)則，制約社會(huì)，引導(dǎo)民族情操，民族符號(hào)的動(dòng)員是社會(huì)記憶過程，目的是團(tuán)結(jié)社會(huì)，認(rèn)同目標(biāo)，把什么樣的民族符號(hào)注入民族成員的心理，和怎樣注入，為什么注入，都會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的未來和現(xiàn)狀產(chǎn)生重要影響[15]。

五、余論

海德格爾在20世紀(jì)的30年代中后期，便從哲學(xué)層面提出了世界被把握為圖像的論題，他認(rèn)為世界成為圖像，標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)，而現(xiàn)代的基本進(jìn)程乃是對(duì)作為圖像的征服過程[16]。文化遺產(chǎn)和自然資源變?yōu)榫坝^圖像或影像，資本也因視覺表象生產(chǎn)而不斷疊加，凝視、表演的行為法則掌控著權(quán)力、資本、消費(fèi)者和觀看者，社會(huì)因之而獲得了生產(chǎn)力增長(zhǎng)和文化變遷延續(xù)。景頗族的文化傳承與重構(gòu)進(jìn)程，不過是“流動(dòng)的現(xiàn)代性”背景下大規(guī)模資源生產(chǎn)與再生產(chǎn)的一個(gè)角落。但被景觀化和被舞臺(tái)化的民族文化傳承或重構(gòu)，是否對(duì)本民族的文化發(fā)展構(gòu)成損害或帶來負(fù)面影響，這也是另一個(gè)嚴(yán)肅而值得思考的問題。

景頗族日常生活中的慣例和民俗遺產(chǎn)，在權(quán)力和他者的凝視下，生成被表演的視覺藝術(shù)。實(shí)施者的組成包括：地方政府、官員、景頗族民族知識(shí)分子或精英、景頗族成員、表演團(tuán)體、表演個(gè)人、旅游開發(fā)企業(yè)等，地方政府通常是景頗族文化展演舉辦的發(fā)起者和號(hào)召者，商營(yíng)企業(yè)通常是具體實(shí)施的承擔(dān)者，實(shí)際參與活動(dòng)的官方領(lǐng)導(dǎo)在活動(dòng)中的觀念、要求，體現(xiàn)地方政府意志，當(dāng)然也包括一定程度的個(gè)人意志，企業(yè)、景頗族精英、族群成員則是被號(hào)召、被規(guī)劃了的參與者，他們?cè)谖幕貥?gòu)和傳承中可以承擔(dān)多種行為——?jiǎng)?chuàng)作、組織、策劃、實(shí)施、保障等，視覺符號(hào)、表演團(tuán)體和個(gè)人承擔(dān)著被控制和被支配的景觀表述。景頗族在文化展演中的品牌創(chuàng)建和視覺藝術(shù)與符號(hào)構(gòu)建，為大眾旅游、消費(fèi)蔓延和族群現(xiàn)代化生活所支配。景頗族視覺藝術(shù)生產(chǎn)的時(shí)代基礎(chǔ)，在于景觀性、視覺性、場(chǎng)景性決定了族群藝術(shù)傳播的時(shí)效和空間延伸，無可視性的民族文化在大眾娛樂和消費(fèi)的今天或許仍默默無語于鄉(xiāng)間生活。景頗族文化展演中的視覺藝術(shù)，既是被當(dāng)下的文化傳承需求所推動(dòng)的，也是文化轉(zhuǎn)型重構(gòu)中為了形塑族群自信和認(rèn)同的途徑。

[1]Pbord G The Society of the Spectacle[M].New York：Zone books，2006.

[2]拉康，鮑德里亞，等.視覺文化的奇觀視覺文化總論[M].吳瓊編.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：17.

[3]嚴(yán)鋒.權(quán)力的眼睛——福柯訪談錄[M].上海：上海人民出版社，1997：149-155.

[4]尤瑞.游客凝視[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：2-6.

[5]李修建.國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)讀本[M].李修建，主譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016：185.

[6]霍爾.表征文化表象與意指實(shí)踐[M].徐亮，陸興華，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：262.

[7]霍爾.超越文化[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：16.

[8]Singer，Milton B.When a great tradition modernizes an anthropological approach to Indian civilization[M].New York：Praeger，1972：71．

[9]鮑曼.作為表演的口頭藝術(shù)[M].楊利慧，安德明，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：89-90.

[10]王明珂.羌在漢藏之間[M].北京：中華書局，2008：302.

[11]彭牧.作為表演的視覺藝術(shù)：中國(guó)民間美術(shù)中的吉祥圖案[C]//民間敘事的多樣性民間文化青年論壇.彭牧，袁博，譯.北京：學(xué)苑出版社，2006：120.

[12]皮爾士.皮爾士論符號(hào)[M].徐鵬，譯.上海：上海譯文出版社，2016：306-307.

[13]柳五三.隴川景頗族文化[M].芒市：德宏民族出版社，2003：87-192.

[14]Comaroff JL，Gomaroff J.Ethnicity，Inc.[M].Chicago：University of Chicago Press,2009：110-118.

[15]納日碧力戈.現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)[M].昆明：云南教育出版社，2000：237.

[16]海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2004：91-95.