■ 武漢市教育科學(xué)研究院 周冬祥

論學(xué)校文化建設(shè)的教育使命

■ 武漢市教育科學(xué)研究院 周冬祥

近年來，大力加強學(xué)校文化建設(shè)，已經(jīng)成為我國大多數(shù)中小學(xué)深化基礎(chǔ)教育改革的新趨勢。尤其是把學(xué)校文化建設(shè)與深化課程改革有機結(jié)合起來，以建設(shè)新課程文化為引擎，帶動學(xué)校深度變革，成為新時期全面實施素質(zhì)教育的新潮流。

縱觀當(dāng)前部分中小學(xué)推進學(xué)校文化建設(shè)所帶來欣欣向榮的教育發(fā)展景象，看到校長、教師和學(xué)生們在學(xué)校文化建設(shè)中所煥發(fā)出來的生命活力和智慧，我們不由得歡欣鼓舞。同時，也對學(xué)校文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展?jié)M懷期待。尤其是，如何對學(xué)校文化建設(shè)的一些深層次問題進行辯證思考，從教育文化學(xué)的視角，審視學(xué)校文化的產(chǎn)生、發(fā)展和升華，清醒認(rèn)識到學(xué)校文化建設(shè)所肩負(fù)的教育使命，對于科學(xué)準(zhǔn)確把握學(xué)校文化建設(shè)的正確方向，持續(xù)提升學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)展水平，具有非常重要的現(xiàn)實意義。這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校文化建設(shè)的有識之士、有志之士的高度重視。

那么，在推進學(xué)校文化建設(shè)的過程中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)哪些教育使命呢？

一、不斷強化學(xué)校教育與文化育人的依存關(guān)系

文化有廣義文化和狹義文化之分。廣義文化是指一個國家或民族所共有的價值觀念、思考習(xí)慣、行為方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史地理、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)以及體現(xiàn)這些文化元素的人造景物，等等。從文化載體的不同來看，大致可以分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類。狹義文化主要是指與人的思想和行為直接相關(guān)的非物質(zhì)文化形態(tài)，如知識（包括經(jīng)驗）、價值規(guī)范和藝術(shù)。對于學(xué)校文化來說，按照文化的內(nèi)容形式、主體和載體的不同，呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，如精神文化（也稱為理念文化）、制度文化（也稱為管理文化）、課程文化、行為文化、服務(wù)文化、環(huán)境文化、網(wǎng)絡(luò)文化、教師文化、學(xué)生文化，以及與特定學(xué)校的教育活動密切相關(guān)的家庭文化、社區(qū)文化、地域文化、民族文化等。顯而易見，學(xué)校文化應(yīng)是廣義文化在學(xué)校教育這一特定環(huán)境活動中的綜合反映。

文化是一種人類社會獨有的現(xiàn)象。自古以來，文化總是與教育相伴相生，相互依存，相互促進。文化賦予教育以豐富內(nèi)涵和價值追求，教育賦予文化以傳承延綿和生機活力。學(xué)校因文化而生存發(fā)展和繁榮昌盛，文化得益于學(xué)校而世代相傳并實現(xiàn)其以“文”化“人”的終極價值。具體說來，教育與文化的依存關(guān)系主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

其一，教育的本質(zhì)就是“以文化人”。毫無疑問，個體的認(rèn)識思考、行為習(xí)慣及其勞動產(chǎn)品，是文化產(chǎn)生的源泉。然而，如果個人的思想、習(xí)慣及其產(chǎn)品僅僅依附于獨立的個體，并沒有通過與他人交流分享而實現(xiàn)傳播，那就還算不上文化。如同某個黑猩猩能夠折斷樹枝做成工具，并且能用它插入洞穴掏出螞蟻食用，而其他猩猩對此熟視無睹，沒有通過教導(dǎo)、模仿、“學(xué)習(xí)”把這種“經(jīng)驗”傳播到其他同類，也就不存在“文化”可言了。也就是說，文化由人類而創(chuàng)生，因人與人的交往而傳承。文化的本質(zhì)是“人化”。教育的本質(zhì)是“以文化人”。

其二，學(xué)校是文化傳承的“田園”，是以“文化人”的主要場所。人類的社會實踐、生活娛樂和科學(xué)研究是文化創(chuàng)生與傳播的主要途徑。對于新生一代來說，接受并傳承文化的主要途徑則是學(xué)校教育。只有因接受教育而具備了不同形態(tài)、不同內(nèi)容的文化知識的前提下，人才可能由“野”而“文”，以社會化、文明化的方式存在于世。因此，“教育的使命在于人的完成”（楊國榮，2011），在于通過“以文化人”的教育過程，把“生物人”轉(zhuǎn)化成為“文明人”?？梢姡瑥膶W(xué)校的文化教育價值取向來看，一流的學(xué)校是文化育人，二流的學(xué)校是教書育人，三流的學(xué)校是“應(yīng)試”育人。

二、不斷促進本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新

學(xué)校教育活動總是在一定地域中進行的，學(xué)校的教師、學(xué)生、家長以及社會各界必然把他們所在地域的價值觀念、生活習(xí)俗等文化特征帶到學(xué)校中來，影響著學(xué)校教育活動，學(xué)校文化也因此必定反映一定地域的文化色彩?？梢?，“學(xué)校是人類文化的儲存地，它除了把文化儲存在書本、音像出版物等物質(zhì)形態(tài)上以外，還集中了一大批創(chuàng)造文化、傳遞文化的教師，他們是文化的活生生的擁有者”。（鄭金洲，2000）依托學(xué)校教師、學(xué)生、家長所具有的文化背景資源，推進學(xué)校文化建設(shè)，不僅可以有效地消弭來自不同地域、不同社會群體之間的文化差異和隔閡，促進不同文化的融合和嬗變，同時也為學(xué)校文化建設(shè)注入新鮮的文化生命活力，形成具有本校特色的學(xué)校文化。因此，不斷傳承和創(chuàng)新本地域的獨特文化，是學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史使命，也是學(xué)校文化自覺的集中體現(xiàn)。

然而，由于長期以來應(yīng)試教育所形成的消極影響，不少學(xué)校已經(jīng)與文化漸行漸遠。經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的教育經(jīng)費“紅利”，給一些“集千般寵愛于一身”的所謂“示范學(xué)?！彼鶐淼牟皇俏幕姆睒s，而是“豪華的宮殿、文化的沙漠”。學(xué)生在學(xué)校里所得的只是耗費了寶貴青春年華所換來的“分?jǐn)?shù)”，以及高考結(jié)束時拋棄在校園內(nèi)滿天飛雪般的書本資料紙片。

我們提出開展學(xué)校文化建設(shè)，就是要讓學(xué)校重新回歸文化傳承和創(chuàng)新的教育本色，有如本人曾經(jīng)看到的地處偏遠農(nóng)村小學(xué)那樣自發(fā)的文化教育回歸。在武漢市漢南區(qū)鄧南街中心小學(xué)，老師把本地農(nóng)村的傳統(tǒng)農(nóng)具所承載的文化信息資源，引入學(xué)?？萍季C合實踐活動課程，指導(dǎo)學(xué)生制作出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作所用的水車、磨盤、風(fēng)車、犁、耙、獨輪車等農(nóng)具，栩栩如生，祖輩的智慧文化結(jié)晶一目了然，彰顯出“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化”教育特色。而漢南區(qū)東城垸小學(xué)的老師則是通過建設(shè)一個小型的蔬菜種植、蘑菇培養(yǎng)、養(yǎng)豬、沼氣所構(gòu)成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)循環(huán)利用系統(tǒng)，把基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種養(yǎng)綜合實踐課程學(xué)習(xí)鏈接起來，向?qū)W生詮釋了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明進步的文化信息。這些學(xué)校以樸素的文化自覺意識和教育智慧，為農(nóng)業(yè)文化的傳承和創(chuàng)新，做出了了不起的貢獻！

諸如此類，如果我們的學(xué)校都像他們這樣，把本地域的文化資源引入學(xué)校文化建設(shè)之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化知識的同時，開發(fā)和利用地方文化資源，建設(shè)具有本校特色的校本課程，為學(xué)校文化建設(shè)注入更多的原生態(tài)文化元素，也為學(xué)生更多地了解他們生活地域的文化特色，從而為本地域文化的傳承和創(chuàng)新奠定堅實的基礎(chǔ)。唯有如此，作為社會組織的學(xué)校，才能做到“保證適當(dāng)?shù)貍鬟f一切社會文化遺產(chǎn)”（杜威，《民主主義與教育》），才能在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進程中，拯救當(dāng)?shù)靥赜械奈幕瘋鹘y(tǒng)，使之不會失落和消亡，才能使本地特色文化源遠流長、永不枯竭。

三、不斷促進世界各國的跨文化理解和交流

如前所述，文化因人而生，因傳遞而成。沒有文化傳遞就不存在文化。學(xué)校作為文化傳遞的主要渠道，不僅僅體現(xiàn)在由上一代向下一代的縱向文化傳遞上，也體現(xiàn)在不同地域、不同民族、不同國度、不同特色的橫向文化傳遞上。學(xué)校文化不是簡單照本宣科地反映一切社會的全部文化，而是有目的、有針對性地選擇和重新組織。橫向文化交流往往首先從近鄰開始，逐漸擴展到遠方的跨地域跨文化的傳播交流。自古以來，中外跨文化的教育交流大致有三種形式：留學(xué)、傳教和殖民侵略教育。隨著信息技術(shù)的進步，來自世界各國的跨文化信息資源更加便利地進入學(xué)校文化資源庫，為拓寬學(xué)生的文化視野，促進世界大家庭的相互理解和交流，培養(yǎng)世界公民意識提供了豐富的文化教育資源。

但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，如同傳統(tǒng)文化并非全部適合現(xiàn)代教育的價值取向一樣，對于域外文化尤其是價值觀差異較大的西方文化，我們要以符合本民族優(yōu)秀文化的價值觀為指導(dǎo)，對域外文化進行甄別和鑒賞，汲取精華，除去糟粕，以先進的文化豐富我們的文化資源寶庫。

因此，在學(xué)校文化建設(shè)中，我們不僅要盡可能地利用一切手段和機會，充分表達和傳播本地域、本民族的優(yōu)秀文化，而且要把世界各國各民族的優(yōu)秀文化，轉(zhuǎn)化為本校的課程資源，使學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)，了解世界文化，理解世界各國的文化差異，化解不同文化之間的矛盾和沖突，為我們的孩子走向世界、改造世界、增強文化認(rèn)同的適應(yīng)性和文化軟實力。

四、始終堅持“以文化人”的學(xué)校文化教育實踐追求

學(xué)校作為新生一代獲得科學(xué)文化知識的場所，自然要始終把“文化育人”作為不斷提高辦學(xué)水平的價值追求。中小學(xué)開展學(xué)校文化建設(shè)，就是要改變這種違背學(xué)校教育傳承人類文化歷史使命的錯誤做法，回歸“以文化人”的教育宗旨。

然而長期以來，在注重普遍共有的文化基礎(chǔ)知識的升學(xué)考試的驅(qū)使下，我們的中小學(xué)為了“應(yīng)試”，往往強調(diào)書本上的基礎(chǔ)知識教學(xué)，忽視了學(xué)生對現(xiàn)實生活所在地域獨特文化現(xiàn)象的了解和習(xí)得，割斷了學(xué)生的現(xiàn)實文化生活與學(xué)校文化學(xué)習(xí)的聯(lián)系，也把教師變成單純傳播書本文化知識的“教書匠”，使師生由生動活潑的文化享有者變成枯燥文字符號的“奴隸”。

學(xué)校文化建設(shè)的目的，就是要通過不斷優(yōu)化文化育人的方式和文化環(huán)境，促進學(xué)生不斷提高文化素養(yǎng)。研究表明，學(xué)校實現(xiàn)“以文化人”的文化教育功能，主要要經(jīng)過濡化和涵化這兩種“化人”過程。所謂“濡化”，意指滋潤化育，是發(fā)生在同一文化內(nèi)部的、縱向的傳播過程，是人及人的文化習(xí)得和傳承機制，本質(zhì)意義是人的學(xué)習(xí)與教育。其具體表現(xiàn)為通過部分有意識、部分無意識的習(xí)得（如課堂教學(xué)和集體教育活動），依靠教師的啟發(fā)、引導(dǎo)或強制學(xué)生接受已有的正確思想觀念和行為方式，促進學(xué)生的知識經(jīng)驗內(nèi)化，成為一個有文化素養(yǎng)的人。涵化與濡化不同，它主要是通過由不同文化的個人組成群體，因持久地相互集中碰撞和交流，經(jīng)過相互認(rèn)同、相互接納、相互融合的過程，最后出現(xiàn)一方或雙方原有的心智文化模式發(fā)生了顯著的變遷，形成了一種新的文化形態(tài)。比如一個班級的學(xué)生來自社會不同地域、不同家庭，各自擁有在原有文化背景中形成的心智文化模式，經(jīng)過若干年的同班學(xué)習(xí)生活，彼此的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)都發(fā)生了改變，在原有文化的基礎(chǔ)上，形成蘊含雙方原有文化元素的新型文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式，從而實現(xiàn)了“以文化人”的教育價值。

值得特別指出的是，學(xué)校文化建設(shè)無論是來自學(xué)校內(nèi)部的文化自覺而生發(fā)，還是來自學(xué)校外部的文化輸入而變遷，都離不開學(xué)校的教師、學(xué)生和家長的參與。學(xué)校文化建設(shè)離不開校長的文化自覺和智慧領(lǐng)導(dǎo)，離不開高素質(zhì)教師隊伍的文化傳承與創(chuàng)新，更離不開全體學(xué)生對于文化的需求渴望和參與創(chuàng)造，也離不開家長和社會各界的支持理解和支持奉獻。學(xué)校文化建設(shè)過程本身就是一個“以文化人”的過程，只有倡導(dǎo)學(xué)校全體人員共建文化，學(xué)校文化建設(shè)才能夠真正肩負(fù)起文化育人的歷史使命。

責(zé)任編輯 王愛民