關(guān)鍵詞： 明代；珰溪金氏；四民觀

摘 要： 20世紀(jì)80年代以來，隨著徽州商人研究的深入，一些研究者將王陽(yáng)明的“新四民論”與徽州人的商業(yè)倫理結(jié)合起來，將徽州商人看成是實(shí)踐“新四民論”的典范。他們征引了大量的有關(guān)徽商的語(yǔ)錄與言行來佐證“新四民論”與徽州商人的關(guān)系。然而，深入發(fā)掘宋元明時(shí)代徽州商人的資料就可以發(fā)現(xiàn)，徽州人通過商業(yè)來積累財(cái)富，有了財(cái)富又開始重視教育，最終子孫又以宦業(yè)而顯于鄉(xiāng)里，這是北宋以來無數(shù)徽州人孜孜以求的成功之道?？梢哉f，“崇士重商”是徽州人一直以來的傳統(tǒng)。

中圖分類號(hào)： D911.02

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435(2014)04043608

How People of Huizhou Viewed Four People from Longqing Edition of Jin Family Genealogy

A Feng(Institute of Chinese History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China)

Key words: Ming dynasty; the Jin family of Dangxi; views of the Four Classes of People

Abstract: Since the 1980s and the advance of research on the merchants of Huizhou, a number of scholars have begun to link Wang Yangmings ideas about the “New Four Classes of People” and the commercial ethics of the people of Huizhou. They view Huizhou merchants as the realization of the model of the “New Four Classes of People.” Such scholars have cited innumerable quotations and acts to prove the connection between the “New Four Classes of People” and the Huizhou merchants. However, if closely examining materials from the Huizhou merchants of the Song, Yuan, and Ming periods, it is found that accumulating wealth through commerce, then beginning to value education, and finally gaining local prestige through the government service of their descendants had been a path to success for countless Huizhou people ever since the northern Song period. It is concluded that “Veneration of the Scholar and Esteem for the Merchants” is a long瞫tanding tradition among the people of Huizhou.

從20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)徽州商人與王陽(yáng)明“新四民論”的研究日益受到重視。在很多研究者看來，王陽(yáng)明的“新四民論”體現(xiàn)出中國(guó)近世的商業(yè)倫理，而16世紀(jì)以后徽州商人則成為了實(shí)踐“新四民論”的典范。研究者征引了大量有關(guān)徽商的語(yǔ)錄與言行來佐證“新四民論”在徽州的影響①

。也有研究者為了解釋徽州人的經(jīng)商熱情與徽州宗族發(fā)達(dá)之間的關(guān)系，提出了徽商在經(jīng)濟(jì)倫理上以王陽(yáng)明為代表的新儒學(xué)為本，在政治倫理上卻以程朱理學(xué)為依歸的看法，認(rèn)為王學(xué)的重商思想和程朱理學(xué)的以家族為本的宗族理論，從兩個(gè)方面驅(qū)策了徽人的營(yíng)商熱情［1］。筆者近年來在整理明代徽州族譜的過程中，發(fā)現(xiàn)不少商人家族的族譜，其中不乏商人的傳記與行狀，同時(shí)也有關(guān)于“四民觀”的討論。本文就以明隆慶二年（1568）刊印的《珰溪金氏族譜》［2］為例，分析珰溪金氏一族變遷，討論族譜中商人的傳記，進(jìn)而從一個(gè)側(cè)面分析明代徽州人的“四民觀”。

收稿日期： 20140509

引用格式： 阿風(fēng).明隆慶刊《珰溪金氏族譜》所見徽州人的四民觀［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014，（4）：436-443.

① 代表性的著作如余英時(shí)《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年版。余英時(shí)在討論“中國(guó)商人”的精神憑藉和思想背景時(shí)，就是以“十六世紀(jì)至十八世紀(jì)為斷，也就是從王陽(yáng)明至乾、嘉漢學(xué)這一段時(shí)期”。參照該書第97頁(yè)。

一、關(guān)于珰溪金氏與《珰溪金氏族譜》

今天安徽省休寧縣陳霞鄉(xiāng)境內(nèi)，率水迂曲南向處的東岸，有一個(gè)被稱為“小珰”的村落。兩條小溪自東向西在此合流，注入率水?！跋鄠飨饔蝎毰迓暋保?］，故名珰溪，又名小珰。金氏是村中的大姓。珰溪金氏自稱是漢秺侯金日磾?shù)暮笠帷Ｆ湎茸嫣颇┍茳S巢亂，自長(zhǎng)安遷居歙縣之黃墩，繼遷休寧縣之白茅。到了北宋初年，有金夫趙遷居率水之濱的石田（今休寧縣溪口鎮(zhèn)石田村），三世金大，沿率水向下，遷居洲陽(yáng)干（又稱洲陽(yáng)圩，今休寧縣溪口鎮(zhèn)陽(yáng)干村）。南宋初，“有三四府君諱詠者，貲產(chǎn)甲于一鄉(xiāng)”

參照（明）金瑤《珰溪金族譜序》、（明）金彥瑾《醉郷癯仙自敘》，（明）金瑤《珰溪金氏族譜》卷十三《裒翰二?序》。按（明）蔡紫云《元承德郎同知婺源州事金公墓志銘》（《珰溪金氏族譜》卷十四《裒翰三?墓志》）所記，珰溪金氏“系出漢都成侯欽”。

。金詠娶妻徐氏，生金文藻（六十府君），為宋王府學(xué)諭，再遷洲陽(yáng)干斜對(duì)岸的珰溪，是為珰溪金氏始祖［2］卷九《錄仕》。

自金文藻遷居珰溪之后，金氏一族代有名人，成為宋元明時(shí)代的徽州望族。金文藻長(zhǎng)子金修和（1187-1255）“以薦授迪功郎、嚴(yán)州司戶參軍”。金修和有從弟金革（1215-1293，號(hào)垕山，“宋承信郎、判車輅院諱文淵之季子”）“早失怙恃”，金修和“愛其穎敏，鞠而成立之”（蔡紫云《新修九龍?zhí)吨嬗^記》）［2］卷十三《裒翰二?記》。咸淳四年（1268），金革登武舉進(jìn)士第，成為珰溪金氏宦業(yè)興旺的標(biāo)志性人物。弘治年間編撰的《徽州府志》卷六《選舉?科第?（宋）咸淳四年陳文龍榜》記載：“金革，休寧人，右科?！本戆恕度宋锒?宦業(yè)?金革》云：お

金革，字貴從，休寧珰溪人。咸淳間登武舉進(jìn)士，授武岡新寧簿。廉謹(jǐn)自持，嚴(yán)于撫緝。其地蠻獠雑處，民賴以安。邑有大囚，積久不決。憲使文天祥諉以詳讞，一驗(yàn)得實(shí)。文嘉嘆，欲薦用之，革固辭，退老于家。

此外，曹弘齋（涇）撰有《宋進(jìn)士成忠郎武岡軍新寧縣主簿金公墓銘》（《珰溪金氏族譜》卷十四《裒翰三?墓志》），詳細(xì)地記述了金革的行事。

お

金革登第后，授湖南武岡軍新寧縣主簿，他“廉謹(jǐn)自持，嚴(yán)于撫緝”，曾受命查清了“積久不決”的案件，得到了時(shí)任湖南提刑文天祥

按照《宋史》的記載，文天祥于咸淳九年起為湖南提刑，十年改知贛州。參照《宋史》卷四百一十八《列傳》第一百七十七《文天祥》，中華書局1977年版，第36冊(cè)，第12 534頁(yè)。

的稱贊，并向上司保薦他。但金革拒絕文天祥的薦舉，退老于家。元至元三十年（1293）病故。

金革登武舉進(jìn)士后，珰溪金氏開始以“富民”“儒業(yè)”“武功”稱名鄉(xiāng)里。金革之子金應(yīng)鳳（號(hào)桐岡）曾為南宋待補(bǔ)太學(xué)生

（宋、元）曹弘齋《宋進(jìn)士成忠郎武岡軍新寧縣主簿金公墓志銘》（《珰溪金氏族譜》卷十四《裒翰三?墓志》）：“（金革）男三人……應(yīng)鳳待補(bǔ)太學(xué)生。”又《珰溪金氏族譜》卷九《録仕?三世》：“淳一府君（應(yīng)鳳），千一府君長(zhǎng)子，宋以書經(jīng)與解試乙榜，取中待補(bǔ)太學(xué)生?！?/p>

。入元以后，他“筑室儲(chǔ)書、延師教子若孫”（胡一桂《一經(jīng)堂記》）［2］卷十三《裒翰二?記》。應(yīng)鳳之子金南庚（1280-1344），“嘗輸粟賑濟(jì)數(shù)郡，時(shí)號(hào)‘江東富民”［4］。他“游京師，出入王公大人之門，揮金如土。都人號(hào)金舍人，聲名籍甚”。當(dāng)時(shí)，包括程巨夫、元明善、鄧文原、劉致中、揭傒斯等人，“皆降節(jié)與交”。后被推薦為江陵路把都兒民戶副總管

（明）金瑤《珰溪金氏族譜》卷九《錄仕》：“庚三府君南庚，淳一府君長(zhǎng)子，元以薦授承事郎江陵路把都兒民戶總管府副總管……晚以子貴，宣封武略將軍。”這段文字后金瑤注曰：“查《元史》無把都兒官，一日偶閱《胡云峰文集》，載有此官?！炎鳌危恰对贰范嘁姲味純??！?/p>

。金南庚之子金震祖（1299-1362）及其孫金符午、金符申（1334-1403），父子三人均以“武功”而授官，弘治《徽州府志》卷九《人物三?武功》同時(shí)有父子三人的傳略：お

金震祖，字賓旸，珰溪人。父子西，有志略，為江陵路副總管。震祖幼穎悟好學(xué)。年十五，受《易》于胡云峰，以奇疾廢業(yè)數(shù)載。走上都，用薦從丞相太師秦王荅剌罕，深入朔漠，屢奏奇功。宣授忠翊校尉、平江十字路萬戶府鎮(zhèn)撫。時(shí)元運(yùn)將終，紀(jì)綱漸紊，歲入蘆柴三萬，議隱三之一焉。震祖曰：欺君辱身，吾不為也。委疾東歸。后同僚皆以是獲譴。晚號(hào)柴扉，避兵石門山中，又寓嚴(yán)陵者。五年（筆者按：應(yīng)為至正十五年），平章三旦八克復(fù)徽州，復(fù)聘守本郡治中。子符午，字彥忠，號(hào)竹洲漁隱，襲受千戶。符申，字彥直，號(hào)珰溪釣叟，有勇略，以討賊功授寧國(guó)等處榷茶副提舉……平章嘗奏請(qǐng)旌表金氏忠義之門。符午、符申能詩(shī)文，有《竹洲漁隱》《珰溪釣叟》二集。

金震祖之子金符午撰有《元忠翊校尉十字路萬戶府鎮(zhèn)撫金公（震祖）行狀》，見程敏政輯《新安文獻(xiàn)志》（明弘治刊本）卷九十七。

お

金震祖少時(shí)向胡云峰

胡云峰即胡炳文，元代理學(xué)家，字仲虎，婺源考川人，曾任婺源明經(jīng)書院山長(zhǎng)?！对贰肪硪话侔耸拧读袀鳌返谄呤度鍖W(xué)一?胡一桂附胡炳文》載：“（胡炳文）以《易》名家，作《易本義通釋》，而于朱熹所著《四書》，用力尤深……東南學(xué)者因其所自號(hào)，稱云峰先生?！敝腥A書局1976年版，第14冊(cè)，第4322頁(yè)。關(guān)于胡云峰，也可以參照（元）汪幼鳯《胡云峰傳》（程敏政輯《新安文獻(xiàn)志》卷七十一）；（明）弘治《徽州府志》卷七《人物一?儒碩?胡云峰》。

學(xué)《易》，因病廢業(yè)多年

根據(jù)（明）金瑤《元徽州路總管府添設(shè)治中柴扉公事略》（《珰溪金氏族譜》卷八《征賢》）的記載，金震祖曾“失聲數(shù)載不治”。

。后來北走上都從軍，“深入朔漠、屢奏奇功”，以功授“忠翊校尉、平江十字路萬戶府鎮(zhèn)撫”。金震祖長(zhǎng)子金符午，襲受千戶。次子符申，亦有“勇略”。元至正十二年（1352），南方紅巾軍徐壽輝、彭瑩玉部將項(xiàng)奴兒（又名項(xiàng)明威）自婺源進(jìn)犯江東、浙西，時(shí)稱“蘄黃盜亂”。此次“盜亂”，“徽州受害尤大”，而“休寧得禍最深”（趙汸《克復(fù)休寧縣碑》）［5］卷七《藝文志?紀(jì)述》。金符申“以義士領(lǐng)丁壯從軍，因率鄉(xiāng)人擒執(zhí)（項(xiàng)）奴兒……功授寧國(guó)等處榷茶副提舉”［5］卷五《選舉志?材武?金符申》。因此，金震祖一家詔旌為“忠義之門”。此外，金南庚之弟南召、南周分別被授元江浙行宣政院宣使、績(jī)溪縣儒學(xué)教諭，金南召之子金觀祖亦以“擊賊有功，授祁門縣尉、升婺源州判官，又以功升婺源州同知”［2］ 卷九《錄仕》。元代的珰溪金氏亦崇尚學(xué)術(shù)，與當(dāng)世名儒相交。元代徽州著名理學(xué)家陳櫟就曾在珰溪金氏作館十余年

（元）陳櫟：《定宇集》卷九《處士南山戴君行狀》：“皇慶壬子（1312），同邑桐岡金聘予為熟師?！薄毒坝∥臏Y閣四庫(kù)全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，第1205冊(cè)，第281頁(yè)。又《珰溪金氏族譜》卷十三《裒翰二?序》收録了陳定宇《送赫翁學(xué)正北上序》，前有陳定宇小傅：“(陳定宇)櫟，字壽翁……嘗主予家西塾十余年。”

，他與金革之孫金南庚是好友，曾應(yīng)金南庚請(qǐng)求，為其父親金應(yīng)鳳撰寫過墓志銘

參見（元）陳櫟：《定宇集》卷九《桐岡金先生墓志銘》。

。元末明初，金震祖與徽州儒士趙汸、鄭玉、朱升等交游。朱升曾受金震祖之邀，在珰溪為童蒙師

（明）萬歷《休寧縣志》卷八《通考志?佚事?珰溪記驗(yàn)》載：“朱學(xué)士允升，微時(shí)為珰溪童蒙師。”又《珰溪金氏族譜》卷十三《裒翰二?序》收錄了朱升撰寫的《贈(zèng)金生德基歸新安序》，前有朱升小傳：“（朱）升，字允升，本號(hào)風(fēng)滿林，又號(hào)隆隠，回溪人。贅歙石門，幼有美質(zhì)，家貧，武略公（金震祖）邀至予家一經(jīng)堂誨之。及長(zhǎng)，遂主予家西塾?！?/p>

。他曾代金震祖作有《祭鄭師山（玉）先生文》

朱升《祭鄭師山先生文（代金震祖作）》，見程敏政輯《新安文獻(xiàn)志》卷四十六。

。

明朝建立后，珰溪金氏多人先后以薦辟入官。例如，洪武十一年，金彥瑾“以才舉授廣西賓州判官，廉介著聲，薦調(diào)知襄樊，轉(zhuǎn)上猶縣”。洪武十三年，金彥清“舉賢良孝弟，授大同府同知”。洪武二十二年，金彥初“舉人材，知河南汲縣”［5］卷五《選舉志?薦辟》。到了永樂二年，金輝（1381-1420）登進(jìn)士第，成為金革之后，珰溪金氏又一位進(jìn)士。金輝曾任江西臨江府推官，升廣東道監(jiān)察御史，“以風(fēng)節(jié)著稱”［5］卷六《人物志?宦業(yè)》。金輝之后，珰溪金氏雖亦有出仕者，但多是選貢出身，出任府縣訓(xùn)導(dǎo)、縣丞、軍衛(wèi)經(jīng)歷之類小官，宦業(yè)并不顯赫。不過，明代中后期，珰溪金氏卻出現(xiàn)了很多學(xué)者，金瑤就是其中的代表。

金瑤（1495-1588），字德溫，號(hào)栗齋。其父金通正（1471-1546），字時(shí)正，號(hào)實(shí)齋。“少綜墳典，習(xí)為儒”，不過“弱冠喪父”，遂棄儒經(jīng)商，“以販槎［鹺］為業(yè)”。但“訓(xùn)二子以經(jīng)傳。朝夕汛掃館舍，延禮師賓甚篤。”（沈錬《實(shí)齋處士傳》）［2］卷十四《裒翰三?傳?續(xù)録》，金瑤少有才名，“弱冠以詩(shī)補(bǔ)邑廩士，郡守鄭公首拔入紫陽(yáng)書院”

（明）范淶《金栗齋先生文集序》，收録于《金栗齋先生文集》，《續(xù)修四庫(kù)全書》集部，第1342冊(cè)，第485-488頁(yè)?！爸嵐碑?dāng)為明嘉靖朝徽州知府鄭玉。［嘉靖］《徽州府志》卷六《名宦傳?鄭玉》：鄭玉，字于成，福建莆田人，在任期間，“興教紫陽(yáng)書院，命訓(xùn)導(dǎo)舒柏課之，拔其雋者時(shí)進(jìn)之郡齋，字而不名或與講論，夜分送之治門外乃別。嘗出行春臨文學(xué)方玄靜之廬，于于忘去。其禮士如此?！?/p>

。明嘉靖十一年（1532），選貢生［5］ 卷五《選舉志?歲貢》。后九次科考未中。于是“謁選銓曹”，先后出任會(huì)稽縣丞、廬陵縣丞。又擢升廣西桂林中衛(wèi)經(jīng)歷，以母老不赴，致仕林居30年，享年94歲。在鄉(xiāng)期間，金瑤“日惟談道著述，仿先哲，誘后進(jìn)，言動(dòng)遵矩矱，婚喪儀禮，鄉(xiāng)人服從之”。金瑤著有《周禮述注》《六爻原意》《十七史摘奇》等書數(shù)百卷，并有《栗齋先生文集》11卷存世。所以時(shí)人稱其“經(jīng)學(xué)擬（鄭）康成，行年踰伏生，止足同（陶）元亮，著作并（金）履祥”［5］ 卷六《人物志下?文苑》。這雖是溢美之詞

《四庫(kù)全書總目》卷一百七十八《集部三十一?別集存目五》評(píng)論《栗齋文集》云：“文頗有軼宕之致，其闡發(fā)經(jīng)義之作，大抵空言多而實(shí)際少，蓋其說《易》、說《周禮》，即多以臆斷云?！?/p>

，但也表明金瑤著作等身，于經(jīng)學(xué)有一定造詣。

金瑤除了研究學(xué)問、吟詠詩(shī)文外，也致力于地方宗族建設(shè)，編纂《珰溪金氏族譜》就是他的重要貢獻(xiàn)之一。王作霖為《珰溪金氏族譜》所作的后序中寫道：お

桂林衛(wèi)參軍珰溪金君，辭檄師，歸林巖。懼宗譜舛遺，無以敦家范、延芳英也。乃群宗人敏者、愽者，紀(jì)志有體者，搜稽纂構(gòu)，閱十三載而譜成。お

金瑤歸林下之后，花費(fèi)十余年時(shí)間潛心纂修族譜。為了搜集資料，金瑤“躬加搜討”，“間有一疑，遂至于數(shù)月不能決者。有一缺略而數(shù)時(shí)不能補(bǔ)輯者。既繹之心，又詢之父老，稽之載籍”［2］ 序。

二、《珰溪金氏族譜》中的“四民觀”

從上面的分析可以看出，珰溪金氏從宋元以來就是一個(gè)亦商、亦儒，亦武、亦文的家族。珰溪一世金文藻的父親金詠（洲陽(yáng)干支）“貲產(chǎn)甲于一鄉(xiāng)”。四世金南庚也是以商起家，號(hào)稱“江東富民”。九世金通正，也就是編纂《珰溪金氏族譜》的金瑤的父親也是“棄儒經(jīng)商”。事實(shí)上，同宋元以來徽州其他大家族一樣，經(jīng)商與仕宦一樣，也是家族得以長(zhǎng)盛不衰的重要前提。

在《珰溪金氏族譜》卷十四《裒翰三》中，有兩篇商人的傳記，一篇是明人沈錬的《實(shí)齋處士傳》

（明）沈錬《青霞集》（《四庫(kù)全書》第1278冊(cè)）卷三《雜著》也收錄了這篇傳記，題名為《金處士傳》，文字內(nèi)容稍有不同。很可能是金瑤在編族譜時(shí)，對(duì)傳記稍加修改。本文依《珰溪金氏族譜》為主，同時(shí)有明顯錯(cuò)誤的文字，則據(jù)四庫(kù)本《青霞集》修改。

，另外一篇?jiǎng)t是金瑤的《東泉金處士傳》。身份不同，風(fēng)格有所不同。首先看一下沈錬所寫的傳記：お

余覽古傳記，至獨(dú)行君子為歔欷而不已。世之道橫流，人心噴溢，貲（筆者按：《珰溪金氏族譜》寫作“訾”，據(jù)《青霞集》改為“貲”）賢而屈能，鸞鳳見妖，鴟梟以為祥。又烏睹夫所謂獨(dú)行者哉。乃今世固有屏華茹實(shí)履幽貞而不矅者，余得無綣焉。處士名通正，字時(shí)中，休寧珰溪人。其先居白茅里，三遷而至今珰溪。曾大父虎生吾，吾生笛，笛生處士，少綜墳典，習(xí)為儒，弱冠喪父，遂棄去以販鹺（筆者按：《珰溪金氏族譜》寫作“槎”，據(jù)《青霞集》改為“鹺”）為業(yè)，訓(xùn)二子以經(jīng)傳，朝夕汛掃館舍，延禮師賓甚篤。其居身接物樸然，其言不嘩，而其衣冠不狥于俗。若脂韋媕阿以求容悅之流，其視之（筆者按：《珰溪金氏族譜》寫作“處士”，據(jù)《青霞集》改為“之”）如木偶也。生平未嘗與人較錙銖，而色于面。出入燕見若祭祀賓客，未嘗惰慢容體。人有所贈(zèng)遺，雖尺帛無茍受者。嘗語(yǔ)其子曰：“吾與若母生平未嘗行一不義，以累若等。有不肖，必毋曰‘我父母遺殃也。”其導(dǎo)子若孫，語(yǔ)率此類。所謂吐辭必馨香，而置身矩矱者，非此其人耶，謂獨(dú)行君子是邪，非邪？年七十有六卒，娶汪氏，德實(shí)儷之。子三：瑤、［寶］、璜?，幵邳Z序時(shí)已魁然振文藻，既乃以選貢于廷，授官為會(huì)稽丞，操猷并偉。下車而士民懷之。至今與余善。お

沈錬（1507-1557）是浙江會(huì)稽人，嘉靖十七年（1538）進(jìn)士，先后知溧陽(yáng)、茌平，嘉靖二十二年至二十五年（1543-1546），在鄉(xiāng)丁父憂

參見沈錬《青霞集》卷十二《年譜》。

。后為清豐令，又被推為錦衣衛(wèi)經(jīng)歷。而金瑤從嘉靖二十三年至二十五年（1544-1546）為會(huì)稽縣丞

（明）萬歷《會(huì)稽縣志》第九卷《禮書一?官師表?縣丞》：“金瑤，休寧人，由歲貢任。學(xué)邃政淳，雖以憂亟去，人至今思之。”見《中國(guó)方志叢書?華中地方?浙江省》第550號(hào)，第356頁(yè)。

。這一其間，兩人完全有交游的可能。金瑤請(qǐng)沈錬為其父金通正寫傳，當(dāng)是情理之中。嘉靖三十年（1551），沈錬上“十罪疏”彈劾嚴(yán)嵩，被“搒之?dāng)?shù)十，謫佃保安”

《明世宗實(shí)錄》卷三百六十九，嘉靖三十年正月庚子?！睹魇贰肪矶鹁拧读袀鳌返诰牌摺渡蝈b》。

。嘉靖三十六年，嵩黨路楷、楊順借蔚州妖人閆浩一案，誣沈錬為白蓮教徒，斬沈錬于宣府

參見《明世宗實(shí)錄》卷四百五十一，嘉靖三十六年九月癸亥。

。隆慶元年（1567），沈錬始被“復(fù)職贈(zèng)蔭、厚加諭祭”（《明穆宗實(shí)錄》卷二，隆慶元年正月壬戌）?！东毾鹗献遄V》刊于隆慶二年（1568），也是沈錬平反昭雪之后的事了。

從沈錬所寫的傳記可以知道，金通正幼年喪父，遂棄儒而販鹽為業(yè)。不過，這篇傳記基本上略去其商業(yè)經(jīng)歷，主要是彰顯金通正以義為先、以儒為本的人格，指出他雖是商人，卻錙銖不較，不茍受尺帛。而且以“經(jīng)傳”訓(xùn)子，建館舍，請(qǐng)名師，教授三子。在作者看來，經(jīng)商而沒有商人的習(xí)氣，可以算是商人中的“獨(dú)行君子”。

《珰溪金氏族譜》中另外一篇關(guān)于商人的傳記，則是金瑤的《東泉金處士傳》：お

四民異職而同道，士職道、職功業(yè)，農(nóng)職耕，工職藝，商職利。其始之授職也，惟各就其資之所近，而其既也要有禆于民生。職而無禆于民生，雖士之品，未免出農(nóng)工商下?；罩祝厣潭v農(nóng)工。有志者生其間，不為士，必為商。商而能盡商之職，安得以其品而少之。予族侄孫東泉處士，商也。年十五，失父，即干蠱用譽(yù)。二十受室汪氏，頗有裝送。時(shí)家正作窘，兼之火孽三作，處士與汪氏拮據(jù)葺理不給，輒落簮珥以繼，不為私藏，撫二弟，昏聘以時(shí)，事寡母盡孝。雖持家甚約，而昕夕甘旨、寒溫之奉充如也。初販槎于浙，不利。既而典于松，利。典即古所謂質(zhì)也。無則出其家之所有衣飾、器什之類，倍置于此以為質(zhì)，以貸子錢。有則如其貸償之息，不踰三分。此不失利而彼無厚損。商之利于人者，莫大于典。而處士又以典之道行其間，出入增損，迄有定則，不為奸欺。雖使五尺之童適市而取與之?dāng)?shù)不爽也。故松之人德處士甚殷，而處士之典至今不替益盛。所蓄之資，視昔十倍，皆處士力也。人有言曰：廉賈賈直，奸賈賈貪。奸賈三之，廉賈五之，予于處士驗(yàn)之矣。為人慈詳審慎，事無巨細(xì)，不重思不行。出入錢帛，必公以明，毫忽不茍。楮穎尤勤。雖事之無關(guān)于大節(jié)者，一經(jīng)見聞，必籍以記，記且詳。有欲考鄉(xiāng)間往跡者，閱處士籍，若遷史也。家庭上下，從容以和，犯而不較。此處士生平之概也。予歸田謾，輯家譜，處士為予鳩金，為翻梓計(jì)，朝夕聚首十余年，知處士詳故，為處士敘其略以附于譜，以見予之惓惓。惜未及見予譜之成而卒。處士名烈，字世光，東泉?jiǎng)e號(hào)也。享年七十有七，汪氏質(zhì)穎慧不徒，相處士起家，刺繡妙絕一時(shí)。子伯承，承處士業(yè)，能文。お

金瑤出身于重視儒業(yè)的商人之家，自幼習(xí)儒，又“選貢于廷”，雖然科舉未第，但銓選縣丞，也算是步入了仕途。金瑤同時(shí)又致力于經(jīng)學(xué)研究，在地方也算是小有名氣的學(xué)者。對(duì)于金瑤而言，其與沈錬出身不同，所以他寫的商人傳記，就與沈錬稍有不同。在這篇商人的傳記中，金瑤首先闡明了“四民異職而同道”的觀點(diǎn)。這里使用的是“職”，而非“業(yè)”。按《廣雅?釋詁》：“職，業(yè)也”。王念孫疏證曰：“職，主其事之名，故為業(yè)也?！?/p>

（清）王念孫《廣雅疏證》卷四上《釋詁》。又《周禮?天官?大宮》曰：“九月閑民，無常職，轉(zhuǎn)移執(zhí)事?！辟Z公彥疏：“其人為性不營(yíng)己業(yè)，為閑民，而好與人傭賃，非止一家，轉(zhuǎn)多為人執(zhí)事，以此為業(yè)耳。”

“職業(yè)”雖然常常并用，但“職”通常又指“官事”，而“業(yè)”指四民之業(yè)

《荀子?富國(guó)》云：“事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分，如是，則人有樹事之患而有爭(zhēng)功之禍矣?！睏顐娮⒃疲骸奥殬I(yè)，謂官職及四人之業(yè)也?！保ㄇ澹┩跸戎t撰《荀子集解》卷六《富國(guó)篇第十》，中華書局1988年版，第176頁(yè)。

。金瑤將通常所說的“四民之業(yè)”改為“四民之職”，似乎更強(qiáng)調(diào)這些人職責(zé)與職分。他接著說“士職道、職功業(yè)，農(nóng)職耕，工職藝，商職利”，這里特別強(qiáng)調(diào)了“士職道、職功業(yè)”。士較農(nóng)、工、商多一“職道”，也就是學(xué)問與道德。而“授職”是依各人之資，而且必須有益于民生。即使是“士”，如果無益于“民生”，亦居“農(nóng)工商之下”。金瑤進(jìn)而說明徽州的風(fēng)俗是“重商而賤農(nóng)工”，“有志者”不為士，必為商。這里仍然強(qiáng)調(diào)“士”是徽民首選的出路，其次才是“商”。金瑤雖然出身于鹽商之家，但仍然持有以“士”為先的觀念。不過，他同時(shí)認(rèn)為如果商人能夠盡商之職，也不應(yīng)該輕視商人。

金瑤在闡明他對(duì)于“四民異職而同道”的看法后，開始詳述族侄金烈的生平及人格。金烈早孤，十五喪父，持家謀生。二十歲娶汪氏，嫁妝頗豐。當(dāng)時(shí)家境窘迫，又“火孽三作”。但金烈用心撫育二弟，孝養(yǎng)寡母，甚至不時(shí)出當(dāng)首飾為生，“不為私藏”。金烈初往浙江販鹽為生，不利。又到松江府開典鋪，始而獲利，后來蓄積有加，“視昔十倍”，成為一個(gè)成功的商人。金瑤特別強(qiáng)調(diào)了“商之利于人者，莫大于典”，“此不失利而彼無厚損”，金烈“出入增損，不為奸欺”，這乃是行典商之道，是為“廉賈”

（明）汪道昆《太函集》（萬歷十九年刊本）卷四十五《明處士江次公墓志銘》中提到：“耕者什一，賈之廉者亦什一。賈何負(fù)于耕。古人病不廉，非病賈也”（《四庫(kù)全書存目叢書》集部，第117冊(cè)，第550頁(yè)），這與金瑤的看法基本相似。

。同時(shí)，作者也提到金烈“為人慈詳審慎”，“出入錢帛，必公以明，毫忽不茍”。同時(shí)事無巨細(xì)，均加詳錄。又“家庭上下、從容以和”。對(duì)編修族譜這類宗族公事，亦出錢、出力，不加吝惜。金瑤最后提到金烈有子伯承，繼承父業(yè)經(jīng)商，但又特別強(qiáng)調(diào)其“能文”，在金瑤看來，“能文”才是賈人的重要優(yōu)點(diǎn)。

三、徽州人“四民觀”的實(shí)質(zhì)

中國(guó)的“四民”觀念由來已久。明朝初年，朱元璋在發(fā)給道正一派天師張宇初的誥文中又提到“率民以六”的說法：お

朕聞上古之君天下者，民從者四，曰：士、農(nóng)、工、商。而已始漢至今，率民以六，加釋、道焉。（《制?真人張宇初誥文》）［6］お

朱元璋完全是從功能的角度來談“民”的分類。曾經(jīng)出家的朱元璋將“釋、道”也看成是一種職業(yè)。洪武十九年正月，他在發(fā)給戶部的敕文中，又強(qiáng)調(diào)了四民要各專其業(yè)：お

古先哲王之時(shí)，其民有四，曰士、農(nóng)、工、商，皆專其業(yè)。所以國(guó)無游民，人安物阜，而致治雍雍也。朕有天下，務(wù)俾農(nóng)盡力畎畝，士篤于仁義，商賈以通有無，工技專于藝業(yè)。所以然者，蓋欲各安其生也。然農(nóng)或怠于耕作，士或隳于修行，工賈或流于游惰，豈朕不能申明舊章而致然與！抑污染胡俗尚未革歟！然則民食何由而足，教化何由而興也。爾戶部即榜諭天下，其令四民務(wù)在各守本業(yè)，醫(yī)卜者、土著不得遠(yuǎn)游。凡出入作息，鄉(xiāng)鄰必互知之。其有不事生業(yè)而游惰者，及舍匿他境游民者，皆遷之遠(yuǎn)方。(《明太祖實(shí)錄》卷之一百七十七，洪武十九年四月壬寅)お

從這段文字可以看出，朱元璋強(qiáng)調(diào)的是四民要各守本業(yè)，不要淪為“游惰之民”。而商賈“以通有無”，自然不在禁止之列。在朱元璋看來，“民有常產(chǎn)則有常心，士、農(nóng)、工、商各一業(yè)，自不為非”（正德《大明會(huì)典》卷之十《吏部九?諸司職掌?授職到任須知》）。不過，其“國(guó)無游民”想法，又往往會(huì)“商賈以通有無”發(fā)生沖突，故而往往被看成其“抑商”的措施。實(shí)際上，這只是規(guī)范商賈的措施。

到了明代中期，類似“四民異業(yè)而同道”的觀點(diǎn)不時(shí)見諸文獻(xiàn)之中

余英時(shí)《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年版。

，其中王陽(yáng)明《節(jié)庵方公墓表》關(guān)于四民的討論最具有代表性：お

蘇之昆山有節(jié)庵方翁麟者，始為士業(yè)舉子，已而棄去，從其妻家朱氏居。朱故業(yè)商，其友曰：“子乃去士而從商乎？”翁笑曰：“子烏知士之不為商，而商之不為士乎？”其妻家勸之從事，遂為郡從事。其友曰：“子又去士而從從事乎？”翁笑曰：“子又烏知士之不為從事，而從事之不為士乎？”居久之，嘆曰：“吾憤世之碌碌者，刀錐利祿，而屑為此以矯俗振頹，乃今果不能為益也?！庇謴?fù)棄去。會(huì)歲歉，盡出其所有以賑饑乏。朝廷義其所為，榮之冠服，后復(fù)遙授建寧州吏目。翁視之蕭然若無與，與其配朱竭力農(nóng)耕植其家，以士業(yè)授二子鵬、鳳，皆舉進(jìn)士，歷官方面。翁既老。日與其鄉(xiāng)士為詩(shī)酒會(huì)。鄉(xiāng)人多能道其平生，皆磊落可異。顧太史九和云：“吾嘗見翁與其二子書，亹亹皆忠孝節(jié)義之言，出于流俗，類古之知道者。”陽(yáng)明子曰：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也；工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道。蓋昔舜敘九官，首稷而次契。垂工益、虞，先于夔、龍。商、周之代，伊尹耕于莘野，傳說板筑于巖，膠鬲舉于魚鹽，呂望釣于磻渭，百里奚處于市，孔子為乘田委吏，其諸儀封晨門荷蕢斫輪之徒，皆古之仁圣英賢，高潔不群之士。書傳所稱，可考而信也。自王道熄而學(xué)術(shù)乖，人失其心，交騖于利以相驅(qū)軼，于是始有歆士而卑農(nóng)，榮宦游而恥工賈。夷考其實(shí)，射時(shí)罔利有甚焉。特異其名耳。極其所趨駕，浮辭詭辯以誣世惑眾，比之具養(yǎng)器貨之益，罪浮而實(shí)反不逮。吾觀方翁士、商、從事之喻，隱然有當(dāng)于古四民之義，若有激而云者。嗚呼！斯義之亡也久矣！翁殆有所聞歟？抑其天質(zhì)之美，而默有契也？吾于是而重有所感焉。吾嘗獲交于翁二子，皆穎然敦古道，敏志于學(xué)。其居官臨民，務(wù)在濟(jì)世及物，求盡其心。吾以是得其源流，故為之論著之云耳?！蔽碳葰{，葬于邑西馬鞍山之麓。配朱孺人，有賢行，合葬焉。鄉(xiāng)人為表其墓，曰：“明贈(zèng)禮部主事節(jié)庵方公之墓”。

嗚呼！若公者其亦可表也矣！［7］ 卷二十五《節(jié)庵方公墓表（乙酉）》お

方麟是蘇州昆山人，始為士業(yè)，娶商人女，遂從妻家經(jīng)商。不久，妻家勸其為吏（從事），他于是為吏多年，后又覺為吏仍然碌碌無為，又棄去不做。時(shí)值“歲歉”，他“盡出其所有以賑饑乏”，“朝廷義其所為，榮之冠服，后復(fù)遙授建寧州吏目”。對(duì)于方麟而言，將經(jīng)商、為吏獲得的財(cái)富捐出賑饑，進(jìn)而獲得朝廷的表彰才算真是是榮耀鄉(xiāng)里。這時(shí)，他與妻又棄商，亦不再為吏，開始“農(nóng)耕植其家”，又“以士業(yè)授二子”。二子皆舉進(jìn)士，成為方面大員。從方麟的經(jīng)歷可以看出，當(dāng)初他雖然放棄舉業(yè)，先后為商、為吏、為農(nóng)，但實(shí)際上，“士”始終是其最高的理想。從這種意義上來說，方麟本人并沒有突破傳統(tǒng)的四民觀念。

因此，通看《節(jié)庵方公墓表》，王陽(yáng)明不是對(duì)于方麟的經(jīng)歷，而是對(duì)于他有關(guān)“士、商、從事之喻，隱然有古四民之義”大加贊賞。在陽(yáng)明先生看來，“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨”，只要其“有益于生人之道”，就是“盡心”了，也就沒有高下之別。他認(rèn)為，“四民”可以具有同樣的“修治具養(yǎng)”的功能，這一點(diǎn)是王陽(yáng)明所謂“新四民論”的實(shí)質(zhì)所在。

王陽(yáng)明這段文字大概寫于嘉靖四年（1525）前后。嘉靖二十八年（1549）、二十九年（1550）前后王畿、鄒守益等先后入徽講學(xué)，開啟了徽州府講學(xué)的王學(xué)時(shí)代。隨著新安六邑大會(huì)等講學(xué)活動(dòng)的展開，徽州學(xué)者對(duì)于王學(xué)的興趣大增

關(guān)于徽州府的王學(xué)講學(xué)時(shí)代，參照陳時(shí)龍《十六、十七世紀(jì)徽州府的講會(huì)活動(dòng)》，（臺(tái)）《政治大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》2003年5月第20期，第133-184頁(yè)。同氏《明代中晚期講學(xué)運(yùn)動(dòng)（1522-1626）》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第292-298頁(yè)。

。到了嘉靖四十五年（1566），新編《徽州府志》卷九《學(xué)校?紫陽(yáng)書院》記載了鄒守益在徽州講學(xué)的會(huì)約，表明王學(xué)思想已經(jīng)受到徽州官民各方的推崇。這一時(shí)期的金瑤致仕林間，致力于經(jīng)學(xué)研究，也算是地方知名學(xué)者，與陽(yáng)明學(xué)者有交集也是自然的事情?？梢哉f，金瑤的《東泉金處士傳》提到“四民異職而同道”的看法，與同時(shí)代王陽(yáng)明“四民異業(yè)而同道”的觀點(diǎn)有一定關(guān)系。

不過，對(duì)于出身徽州商人之家的金瑤來說，認(rèn)為徽州的風(fēng)俗是“重商而賤農(nóng)工”，但“有志者，不為士，必為商”，士、商還是有高下之分。不過，如果商人“盡商之職”，自然也不應(yīng)該輕視。不過，何謂“商之職”，則是“不為奸欺”，要做廉賈。要“不有私藏”，和睦家庭。金瑤實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是商人要以“士之道”來經(jīng)商、治家。金瑤雖然也強(qiáng)調(diào)了“四民異業(yè)而同道”，但“士之道”仍然是最后的歸依。從這一點(diǎn)來說，金瑤的觀點(diǎn)與沈錬所說的沒有一般商人習(xí)氣的“獨(dú)行君子”方為盡職、盡心的商人的觀點(diǎn)是相通的。

因此，金瑤的“四民異職而同道”的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上只是不輕視那些“不為奸欺”的廉賈，還談不上“士商平等”。從這一點(diǎn)上來說，其與王陽(yáng)明的“四民觀”還是微妙的不同。

四、余 論

“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之中”，這是顧炎武《天下郡國(guó)利病書》中關(guān)于徽州“形勝”的描述，廣為學(xué)者所引用。這句話的原文出自北宋著名政治家、文學(xué)家王安石的筆下。北宋皇祐三年（1051），時(shí)任廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使的歙州（1121年歙州改徽州）黟縣人孫抗（998-1051）病故任上，王安石受托為其撰寫了《廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使孫君墓碑》，其中寫道：お

君諱抗，字和叔，姓孫氏，得姓于衛(wèi)，得望于富春。其在黟縣，自君之高祖，棄廣陵以避孫儒之亂。而至君曾大父諱師睦，善治生以致富。歲饑，賤出米榖，以斗升付糴者，得歡心于鄉(xiāng)里。大父諱旦，始盡棄其產(chǎn)，而能招士以教子。父諱遂良，當(dāng)終時(shí)，君始十余歲。后以君故贈(zèng)尚書職方員外郎……歙之為州，在山嶺澗谷崎嶇之中。自去五代之亂百年，名士大夫，亦往往而出，然不能多也。黟尤僻陋，中州能人賢士之所罕至。君孤童子，徒步宦學(xué)，終以就立，為朝廷顯用。［8］卷八十九お

孫抗的高祖，避孫儒之亂，遷居黟縣。王安石提到孫抗的曾祖父“善治生以致富”，就是經(jīng)商致富。當(dāng)發(fā)生災(zāi)荒時(shí)，又賤賣米谷，賑濟(jì)鄉(xiāng)民，“得歡心于鄉(xiāng)里”。其祖父則棄商而招士教子。而孫抗能夠以“孤童子”徒步走出“山嶺澗谷崎嶇之中”，為朝廷所用，終成大業(yè)，應(yīng)該與其曾祖“善治生”、其高祖“招士以教子”有著密切的關(guān)系?？梢哉f，生活在“山嶺澗谷崎嶇之中”的徽州人，“即富者無可耕之田，不賈何待” (汪道昆《太函集》卷四十五《明處士江次公墓志銘》）。通過商業(yè)來積累財(cái)富，有了財(cái)富又開始重視教育，最終子孫又以宦業(yè)而顯于鄉(xiāng)里，這也就是宋代以來無數(shù)徽州人孜孜以求的成功之道。

無論是宋代的金詠，元代的金南庚，還是明代金通正、金烈等，珰溪金氏一族都明白“治生”是生存之道，而為“士”才是最終的理想。那種認(rèn)為明代中后期“徽州風(fēng)俗以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”（凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三十七《疊居奇程客得助、三救厄海神顯靈》）［10］，只能算是小說家言。可以說，“崇士重商”是徽州人一直以來的傳統(tǒng)。到了明代中期，由于全國(guó)性的市場(chǎng)的形成，徽州人能夠執(zhí)商界牛耳，成為全國(guó)性最大的商幫之人，與其北宋以來“崇士重商”的四民觀的形成有著密切的關(guān)系。因此，理解徽州商人，必須放在宋元以來的社會(huì)大背景之下來考慮，而僅僅將徽州商人的興起與明代中期思想史的變遷關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)為徽州商人是王陽(yáng)明的“新四民論”的典范，可能并不十分恰當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 金瑤.珰溪地圖記［M］∥金栗齋先生文集:卷二.汪從龍等，校梓.上海：上海古籍出版社，1995-2002：529.

［4］ 曹嗣軒. 休寧名族志［M］.胡中生，王夔，點(diǎn)校.合肥：黃山書社，2007：705.

［5］ 李喬岱.萬歷休寧縣志 八卷［O］. 萬歷三十五年（1607）刊本.

［6］ 朱元璋.明太祖御制文集：卷三［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1965：115-116.

［7］ 王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集: 第三冊(cè)［M］.杭州：浙江古籍出版社，2010：985-987.

［8］ 王安石.臨川先生文集［M］.北京：中華書局，1959：919.

［9］ 四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì). 四庫(kù)全書存目叢書(集部):第117冊(cè)［M］. 濟(jì)南：齊魯書社，1997：550.

［10］ “國(guó)立”政治大學(xué)古典小說研究中心.短篇白話小說：第五［G］∥明清善本小說叢刊初編:第一輯.臺(tái)北:天一出版社，1985.

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