周松

摘要按照卡爾·波普爾的理論，新聞文本屬于第三個世界——人類精神產(chǎn)物的世界（世界3），是主觀世界、客觀世界和文本世界三個世界的互動的一個中間體。在三個世界的互動過程中，新聞文本不斷地得到重現(xiàn)、確認與闡釋，在學科研究與社會實踐，以及新聞學科的實踐與研究中，經(jīng)過了突出化、典范化、符號化和“神話”化等過程，變成一個經(jīng)典文本。新聞文本的經(jīng)典化過程把新聞學科納入人類知識體系整體框架，這是新聞文本實現(xiàn)自身價值的另一種方式，也是新聞學科得以持續(xù)構(gòu)建的一個重要過程。

關鍵詞新聞文本三個世界符號化經(jīng)典化

“經(jīng)典”一詞的含義，有著一個演變的過程。“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”，劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中如是說，這里的“經(jīng)”，劉勰把它看成具有“象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓”之功用的人類文化的最早淵源。“典，五帝之書也”“典，大冊也?！保ā墩f文》）“典,經(jīng)也。”（《爾雅·釋言》）經(jīng)典連用常常用來指人類文化中恒久流傳的范本，后來指具有典范性、權威性的經(jīng)久不衰的萬世之作，或者某一行業(yè)、某一領域最完美、最具代表性，包含本行業(yè)或本領域之精髓的極品。

因為“經(jīng)典”一詞意義的多重性，“新聞經(jīng)典”一詞也是多義的，總起來看，主要有兩種，一種是新聞學科方面的經(jīng)典，如顏雄主編的《百年新聞經(jīng)典：1900—2000》，另一種是新聞作品作為文化經(jīng)典，比如蔡尚偉教授等考查的“新聞經(jīng)典”。[1]早期的新聞作品由于年代久遠，能流傳至今的不多。在報紙等大眾傳媒發(fā)展較快的時代，大量的新聞作品產(chǎn)生，也產(chǎn)生了一大批經(jīng)典新聞作品，特別是在信息交換尚不發(fā)達的年代里，一篇或一部有分量的作品更是能引起巨大的社會反響，成為后世當之無愧的經(jīng)典新聞作品。如蔡氏所述，這些作品的經(jīng)典化為新聞學科的形成和發(fā)展奠定了堅實的學科基礎，更好地促進新聞學科的成熟和再完善，并會躋身于人類文化經(jīng)典的殿堂。那么，如果從人類生存活動的全過程出發(fā)，這些作品經(jīng)典化的內(nèi)在原因與過程是什么？在人類知識總體的架構(gòu)中，新聞作品的經(jīng)典化同新聞學科的建構(gòu)有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？這是每一個新聞從業(yè)者和科研人員都應該思考的問題。

一、新聞文本在世界中的位置

卡爾·波普爾把世界分為三個世界：事物的世界（世界1），主觀經(jīng)驗的世界（世界2），人類精神產(chǎn)物的世界（世界3）。其中世界1就是物理的事物、狀態(tài)或過程；世界2是指人的意識狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界，包括人的情感、行動和意向，而主要是人的主觀能動性以及感性和理性的認識活動等；世界3則是指人的精神、意識或心靈的產(chǎn)物，是客觀意義上的觀念世界。它包括客觀的知識和客觀的藝術作品，如語言、音樂、藝術、理論、科學、哲學、科學研究過程中的問題、論據(jù)，以至技術裝備、圖書、工具、房屋建筑、飛機等等。本文中我們分別稱之為客觀世界、主觀世界和文本的世界。（其實這三個世界之間的界限都不是非常清楚，比如飛機、工具等在作為人的精神的產(chǎn)物時屬于世界3，但作為一個物體的存在時就屬于世界1）波普爾認為“第一世界與第三世界之間以第二世界為中介”，[2]就是說文本世界是經(jīng)由人的主觀世界而產(chǎn)生，文本的世界也只能通過人的主觀世界而對客觀世界發(fā)生作用。世界1由兩部分組成，一是物的存在，一是事的存在或者社會的存在。把握物的存在的任務由自然科學去完成，而把握社會的存在的任務由社會科學承擔。新聞活動就是人類把握社會存在的一種實踐活動，其活動的精神成果就是新聞作品。在這個意義上，新聞作品是屬于文本世界的，為了方便，我們下面稱之為“新聞文本”。

1. 新聞文本同其他兩個世界的關系

新聞文本是在主觀世界同客觀世界和文本世界的相互作用過程中產(chǎn)生的，它同這兩個世界的關系也是在這樣的一個互動的過程中呈現(xiàn)出來的。

（1）社會存在的符號化。在感性上，人類對世界的把握有觸覺、味覺等感受，有愉悅、不快的情緒體驗，但在知性上，人類對世界的把握是符碼化或者符號化的，同時人類也在用符號的方式改造世界。離開了符號，人類不僅在知性上對世界一無所知，在行動上也可能寸步難行，沒有發(fā)達的符號系統(tǒng)，人類文明無法出現(xiàn)。新聞文本的產(chǎn)生就是客觀的社會存在文本化的過程，是人類社會不斷系統(tǒng)化的必然分工。因此，新聞文本的生產(chǎn)過程同一般的人類的認知世界過程沒有本質(zhì)區(qū)別。在新聞文本中包含著兩個方面的因素：一是被文本化了的事實，一是事實文本化的過程。文本化了的事實通過人的主觀加入到了文本世界的建構(gòu)當中，并通過人的主觀成了人改造客觀社會存在的依據(jù)。事實文本化的過程是一個復雜的過程，其中包含意識形態(tài)的多種斗爭，人類歷史發(fā)展的時代局限和技術手段的種種約束，以及人的認知能力的種種局限性等等，主觀世界和客觀世界的因素都有可能在這個過程中起作用。這兩方面的因素在文本中并不是自然而然顯現(xiàn)的，事實文本化的過程更隱匿于文本化的事實之后，常常需要剝開日常自動化的思維模式的遮蔽才能發(fā)現(xiàn)。

（2）改造社會存在的依據(jù)。新聞文本是人們改造客觀社會存在的依據(jù)。新聞文本因為其時效性和真實性的特征，有利于人們在很短的時間里比較準確地把握客觀世界的變動，構(gòu)建準確度較高的主觀世界。同時，新聞文本也通過主觀世界參與文本世界的構(gòu)建。在人類改造客觀世界的過程中，主觀世界的經(jīng)驗和通過文本建構(gòu)的主觀經(jīng)驗都為人類提供了依據(jù)、動力和方法。新聞作品通過主觀參與對客觀社會存在的改造。但是在新聞作品接受的過程中卻是存在著主體差異的，同事實文本化時的過程一樣，文本在解碼過程中，也由于社會文化背景的差異、個體文化心理和素質(zhì)的差異以及技術手段和時代差異等等，在接受者的主觀經(jīng)驗中還原的主觀事實并不等同于編碼者感知的事實和事實本身。這種差異性一方面導致人類在改造客觀世界中不斷的試錯原則，而這種試錯原則也使得人類的主觀世界始終能比較及時地把握客觀世界的變動；另一方面也體現(xiàn)人之間的關系，即各種差異是人的各種社會關系的投射。

因此，新聞作品包含有4個因素：事實、編碼者感知的事實、新聞文本和接受者解碼后的事實。其中，事實屬于客觀世界，新聞文本屬于文本世界，編碼者感知的事實和接受者解碼后的事實屬于主觀世界。新聞文本的價值就體現(xiàn)在解碼之后的事實，這個事實一方面被納入人的主觀經(jīng)驗的建構(gòu)，另一方面還被納入文本世界的建構(gòu)，最終都在人的現(xiàn)實的社會生活實踐中發(fā)揮作用。這種作用有時候是即時的，是可以忽略的，而有時不論是在空間范圍還是時間范圍其影響力都特別大，能夠使社會存在、主觀世界和文本世界發(fā)生比較大的變動。這種重大影響就奠定了一些新聞文本在主觀世界和文本世界中一種特別的地位。

2. 新聞文本在文本世界中的位置

文本世界是人的精神、意識或心靈的產(chǎn)物，有著內(nèi)在的層次性。按照文本世界和人的關系，文本世界可以被分成以下三個層次：哲學實踐文本，包括哲學、宗教和文學藝術等涉及人與自身關系的文本；社會實踐文本，包括社會制度、法律道德等涉及人與人之間關系的文本；生產(chǎn)實踐文本，包括科學技術、科學論據(jù)等涉及人與物的關系的文本。新聞文本反映的是人和人的關系，屬于社會實踐文本。社會實踐文本按照存在的狀態(tài)又可以分為系統(tǒng)固定文本和零散變動文本，或者稱之為“規(guī)則文本”和“案例文本”。新聞文本屬于案例文本，是規(guī)則文本的具體化的偶然性表現(xiàn)。

人與人之間的關系包括和他人的關系，也包括和群體之間的關系及群體之間的相互關系。人與自身的關系包括個體和自我的關系，也包括群體內(nèi)部人之間的關系以及人類同自身的關系，所以說在本質(zhì)上，人與人之間的關系就是人和自身的關系。人與人之間的關系不過是人與自身關系的一種具體化的偶然性表現(xiàn)。屬于社會實踐文本在其本質(zhì)上說也是一個具體的哲學實踐文本，其中的規(guī)則文本本質(zhì)上也在處理人類同自身的關系，作為規(guī)則的具體的偶然性表現(xiàn)的新聞文本從其哲學的高度上講也是人與自身關系的一個案例反映。

新聞文本與主觀世界及客觀世界的這種互動關系，也決定了新聞文本的誕生過程以及誕生之后與主觀世界及客觀世界的不斷重現(xiàn)、確認與闡釋的關系，從而也導致了一些新聞文本在不斷重現(xiàn)、確認與闡釋之后發(fā)生經(jīng)典化。

二、新聞文本的經(jīng)典化過程

作為“傳統(tǒng)的、權威性作品”（《現(xiàn)代漢語詞典》）， 或“一定時代、一定的階級認為最重要的、有指導作用的著作”（《辭?！罚┑慕?jīng)典，實質(zhì)上是主觀世界對某個文本的價值和意義的闡釋與賦予，所謂經(jīng)典化就是賦予文本以價值和意義的過程。這個價值闡釋和意義賦予有內(nèi)外兩種根據(jù)，內(nèi)在的根據(jù)就是在主觀世界之內(nèi)被賦予某種價值或做某種意義的闡釋，對于主觀世界的建構(gòu)有某種重要的影響；外在的根據(jù)就是文本在主觀世界和客觀世界的互動中有了某種重要的影響。在這一過程中，一般會有這樣4個階段：

1. 文本的凸出化

文本的凸出化，就是指在眾多的文本中，某文本在接受的過程中首先被很多人注意、被初步地強調(diào)，相較其他文本而言，其對人的主觀世界的影響范圍更廣，作用力更大。文本的凸出化的原因有三個：一是事實本身在客觀世界中的重要性，二是事實對主觀世界的重要性，三是事實在文本世界中的重要性。

事實本身在客觀世界中的重要性是指在人類社會發(fā)展的整個進程當中，這些事實對人類的整體或某個比較大的群體的影響非常大。雖然這個尺度的把握也是通過主觀世界來實現(xiàn)的，但是這個主觀是指具有歷史維度的人類的或人類的某個族群整體的立場的主觀看法，而不是個體的或者某一撮人的某一時刻的即時主觀看法。我們可以將之稱為歷史的、整體、維度中的影響力。

事實對主觀世界的重要性，是指在某個社會大環(huán)境之中，一些事實能夠觸動人們在這個社會大環(huán)境中所產(chǎn)生的某種心態(tài)情緒、切合由此所引發(fā)的關注議題。這里之所以同事實在客觀世界中的重要性區(qū)別開來，是因為前者是某個時刻的主觀所不能改變的，其存在狀態(tài)是比較長久的，而且是現(xiàn)實社會存在運行的一個部分，而后者還沒有變成現(xiàn)存的社會存在的一部分，至少是沒有比較長久地固化在現(xiàn)存世界中，只是由主觀的世界向客觀的世界轉(zhuǎn)換的一個階段。

事實在文本世界中的重要性是指在人類的精神產(chǎn)物中，事實要么是某個文本的新的注腳，要么是某個文本需要修訂的現(xiàn)實依據(jù)，要么順應某個文本，要么同現(xiàn)存的某個文本相對立。

以上三個原因都是通過主觀起作用的，需要說明的是與新聞作品相關的三個世界的界限更加模糊，因為這三個世界都與人的主觀世界密切聯(lián)系，只有在劃分的時候把歷史的、整體、人的主觀看成是客觀，主觀世界主要考察人的主觀能動性以及感性和理性的認識活動，實質(zhì)上，在一個動態(tài)的過程中二者不能截然分開。在這三個世界中取得了一定位置的新聞文本，也在這個位置確定的過程中同這三個世界分別獲得了聯(lián)系，獲得了初步的評價，即初步獲得了意義，并且這個意義是以強調(diào)的方式來重點闡釋的。雖然，新聞文本的凸出化并不要求在這三個世界中都得到一個重點的強調(diào)，但是，在三個世界通過人的主觀意識互動的狀態(tài)下，新聞文本在一個世界中的凸出，帶來的必定是同其他兩個世界的聯(lián)系和意義的闡釋。

新聞文本凸出化的過程初始一般會作用于兩個方面，一個是制高點，一個是廣泛面。制高點是得到社會權力高層（包括政治、經(jīng)濟、宗教或行業(yè)等方面）隆重推薦，在新中國新聞史上的一些著名的新聞文本經(jīng)常會有這樣的效果。廣泛面是指文本流傳極廣，受眾多，頗受關注，在新聞史上有轟動效應的一些文本常常有這種現(xiàn)象，比如《西行漫記》《震撼世界的十天》等。

2. 文本的典范化

文本凸出化也帶來了文本的典范化過程。所謂典范化，就是在某個時段，凸出化的作品成為一個行業(yè)的樣本，成為一種模仿和參照的范本。新聞文本的典范化主要是指四個方面的典范。一是事實的典范，就是在一個事實獲得了凸出化的成功之后，形成議程設置效果，一些相關的事實也引起了眾多的關注，成為一種需求，與之相關的事實的新聞就滿足這種需求。同時，一些同類的事實也進入人們的視野范圍，形成一種新聞需求，成為議程設置的擴散化效果。二是文本編碼方式的典范，即話語方式的典范。文本編碼不僅僅是事實的符號化，其中更多的是人們把握事實的一種話語方式，是一種意義闡釋的方式。在事實的無窮無盡的、豐富的細節(jié)面前，事實的選擇取舍是這種話語方式的基礎，其次是對事實細節(jié)的敘述方式有意識形態(tài)的規(guī)制，再次就是比較表面化的、形式上的表達方式。三是文本解碼方式的典范，事實在文本中的意義闡釋并不如文本表面的方式去解碼，而是具有不同的社會背景的人都會把通過文本所把握的事實納入自己的主觀世界去定位，形成自己的闡釋方式，這樣某個時代的群體或者某個具體背景大概相同的群體在事實的闡釋上會形成一種自己的模式。四是尋找事實的過程的典范化。在一定的時空里，事實呈現(xiàn)在編碼者的面前的只是其中的一個面，或者一個細節(jié)，需要經(jīng)過一定的時間和空間的去發(fā)現(xiàn)事實的多面體。

文本的凸出化之后產(chǎn)生文本典范化，典范化的文本成為新聞從業(yè)者具體操作的樣本。但并不是說文本的典范化只有產(chǎn)生在凸出化之后。實際上，典范化是經(jīng)典化的一個基本特征，只要是新聞文本經(jīng)典都有典范的價值，這種典范作用在不同的時空范圍中也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和影響力，從某種意義上講，這種典范是一種被闡釋出來的典范，是一個永無止境的歷史過程。

3. 文本的符號化

文本凸出化和典范化之后，帶來的就是文本的符號化。事實通過文本被還原進入主觀世界之后，有一個同主觀所把握的客觀存在和文本世界進行互動的過程，這樣就被主觀納入一個認知結(jié)構(gòu)，在這個認知結(jié)構(gòu)中同已有的事實和意義等發(fā)生聯(lián)系，被定位和重新闡釋，豐富的事實就會發(fā)生一個喪失一部分信息和意義并被新賦予一部分事實和意義的過程，這個過程使得事實的意義有了一種新的偏向和生發(fā)，就是產(chǎn)生了符號化，即語言學上的二級建構(gòu)，[3]在第一級系統(tǒng)中有形式有意義的完滿的符號，在第二級結(jié)構(gòu)中變成了新的能指，新的所指指向了一種新的認識結(jié)構(gòu)的重新闡釋。即新聞文本在意義的闡釋中已經(jīng)走向了更廣闊的領域，新聞文本逐漸變成了一個能指，指向的意義已經(jīng)超出了它原本產(chǎn)生之時的意義，同時，作為事實本身的故事逐漸被壓抑，除了文本中被符號化的因素之外，其他因素逐漸喪失了原初的鮮活性。符號化有4種情況：

一是事實本身被符號化，即事實整體被置于一個認知結(jié)構(gòu)之中，事實獲得了一種更廣闊的范圍內(nèi)的意義闡釋。符號化一般包括兩種情況，一種情況是整個事實被符號化，或者事實的類型化，最典型的就是比較流行的“某某門”。另一種情況是事實中的一些因素被符號化。比如事實中的人，或者是人的某些動作、言語等脫離了事實被標記出來，網(wǎng)絡上最流行的關鍵詞就是此類符號化。

二是文本編碼方式的符號化。人們把握事實的話語方式，是一種意義闡釋的方式，編碼的過程實際上是用意義闡釋事實的過程。在典范化的基礎上，這個過程中給事實中的因素命名的方式，呈現(xiàn)事實的方式和形式上的表達方式存在符號化的現(xiàn)象，“某某體”“某某通訊社”的模式化話語方式的背后就是一種符號，它指向的是一種闡釋事實的意識形態(tài)。

三是文本生產(chǎn)過程的符號化。新聞文本不是孤立存在的，接受者往往把新聞產(chǎn)生的故事忽略掉了。但是新聞文本產(chǎn)生重大影響，符號化的過程往往又會把這個故事拉到前臺，甚至賦予文本的生產(chǎn)者以某種價值或意義。文本生產(chǎn)過程的符號化往往指向了人類的某種高尚精神，比如新聞從業(yè)者的職業(yè)精神，乃至堅韌不屈的尋求真理的精神、人道主義等等。它是以新聞文本的影響力為基礎，同時也反過來增加新聞文本的影響力。

四是純粹的意義闡釋的新聞文本，比如評論，本身是一種符號意義的闡釋文本。這個文本中事實已經(jīng)被嚴重壓抑，不光沒有了人和事實的具體細節(jié)，甚至某一類事實或所有相關事實都被壓縮進了一個符號之中。展現(xiàn)在文本中的只有所指和所指之間關系的闡述，文本的闡釋指向的是客觀世界或文本世界中的種種關系。

文本符號化的實質(zhì)是文本中符號的能指從文本那個封閉的場所里溢了出來，指向了特定新聞文本以外的領域，要么是其他的新聞文本，要么是文本世界中的其他文本，或者指向了其他兩個世界。在文本接受的過程中，人們把文本解碼后的概念同其他領域的觀念聯(lián)系了起來。新聞文本因為形式上的文字性很容易進入了文學的領地，新聞文本失去時效性后很快進入歷史領域，而作為社會存在的文本化，在它產(chǎn)生之初都與其他相關的社會科學有著天生的聯(lián)系，某些新聞文本的事實文本化方式都是以相關的學科話語和意義闡釋為背景的，為文本中的因素產(chǎn)生第二層級的語言建構(gòu)打好了基礎。

4. 文本的“神話化”

神話是“通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。馬克思做過很精彩的闡釋：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了?！逼鋵嵲谏裨捴杏兄鴮θ祟惿娴幕久}的思考和闡釋。當然，在科學發(fā)達的今天，用神話解釋許多自然現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史，但是人們?nèi)匀徊荒芡耆珨[脫原始人已在思考的那些原命題。法國符號學大師羅蘭·巴爾特用“神話”這個詞來命名在大眾文化中的一種符號學現(xiàn)象。但新聞文本的“神話化”遠比大眾文化的神話走得遠得多，它不僅具有時代性更多的是一種永恒性，是在語言學的二級建構(gòu)的基礎上形成一種第N級建構(gòu)。

在前面符號化中形成的第二級系統(tǒng)中有形式、有意義的完滿的符號，在第三級結(jié)構(gòu)中變成了新的能指，一直到第N級。新所指被具體的概念填充，或者說被一種情境填充，這種情境并不是客體的、純粹的現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實的認識與建構(gòu)。人們不斷的重新認識和重新建構(gòu)把發(fā)生于特定歷史環(huán)境中的事物逐漸從它所產(chǎn)生的歷史環(huán)境中剝離出來，去除一切歷史的印記，掩蓋歷史的偶然效用，從而輕易地將一種對社會現(xiàn)實的認識或人類原命題的思考作為一種自然而永恒存在的意念植入了符號的轉(zhuǎn)義層中，造就了新神話。作為新聞文本中產(chǎn)生的神話，大多是正面的、有積極意義的。

符號化和“神話”化的最大區(qū)別在于符號化只是某個時刻的新聞文本中的要素的能指和所指組合成為新能指，產(chǎn)生了新的所指，而神話化有著無窮盡闡釋的生命力，在不同的歷史時代都有著不斷被闡釋的生命力。

以上探討了新聞作品經(jīng)典化的4個過程，這4個過程不是孤立地截然分開的，而常常是交織在一起的。究其實質(zhì)，是三個世界的一個運動的過程的結(jié)果，文本世界（世界3）通過主觀世界（世界2）得以產(chǎn)生。人們通過文本世界（世界3）來把握和改造客觀世界（世界1），在如此循環(huán)往復的過程中，文本世界被置于不同的話語背景中進行觀照，構(gòu)成文本的符號系統(tǒng)被置于不同的話語系統(tǒng)中，產(chǎn)生了所指的變化。從文本的凸出化、典范化、符號化到“神話”化的順序是一般的經(jīng)典化的基本順序，并不是所有文本的經(jīng)典化都得完成這個過程，遵守這個順序，只是一般情況下，前者往往是后者的基礎。特別是典范化，可以在任意過程的基礎上進行。

一般情況下，經(jīng)過了典范化、符號化和“神話”化中的任何一個過程的新聞文本都是經(jīng)典文本。因此，經(jīng)典文本在此基礎上被分為三種類型：典范經(jīng)典、符號經(jīng)典和“神話”經(jīng)典。典范經(jīng)典是新聞文本成為新聞業(yè)界的行業(yè)范本；符號經(jīng)典是新聞文本進入了文本世界的其他社會實踐文本之中，被其他文本吸納；而“神話”經(jīng)典是指新聞文本被吸納到文本世界的哲學文本中。

三、新聞文本經(jīng)典化的價值

新聞文本的經(jīng)典化過程中，其意義闡釋的話語范疇并不是來自新聞學科本身，而是來自社會實踐的闡釋和其他學科話語的意義指涉。社會實踐是新聞文本不斷被重現(xiàn)、確認與闡釋的重要話語場所，一些記錄重大事件的新聞文本不斷被重現(xiàn)，成為當前實踐的經(jīng)驗、根據(jù)與參照，并且因為社會實踐的不同而不斷產(chǎn)生新的意義。新聞文本這種在社會實踐中的重現(xiàn)與闡釋，表面看起來是其作為歷史事件在回放，事實上，其實質(zhì)并不是單純的歷史學科研究或者單純的歷史事件重現(xiàn)，其話語立足點仍然是當前社會實踐的各個領域，比如政治、經(jīng)濟、文化等等，而且其闡釋立場的取向除了立足當下，更重要的是面向未來，其重心不是理論探討，而是在于實際問題解決與未來出路的探討。而在其他學科話語的意義指涉中，被闡釋的意義場域也并不是新聞的或者歷史的學科規(guī)則與學科原理，而是其他學科的話語體系。在新聞文本經(jīng)典化的過程中，即便是對于經(jīng)典文本本身的一些關于新聞學科本身的專業(yè)技巧性的闡釋，恰恰又有不少來自于語言文學或者其他編碼技巧或者交流技巧。所以，似乎看起來新聞文本經(jīng)典化過程中的話語體系更多的不是新聞學科本身，而是其他的學科或者社會實踐，但是正是新聞經(jīng)典文本的這種“他性”，使得新聞經(jīng)典文本被納入了人類知識學科體系之中。

新聞文本經(jīng)典化的“他性”為這種探索提供了一種途徑。亞里士多德認為知識可以分為三種層次：理論（思辨）知識，包括物理學、數(shù)學和第一哲學；實踐知識，包括倫理學、家政學和政治學；技藝或創(chuàng)制的知識，包括詩學、修辭學和辯證法。這是對人類知識總體的一個層次劃分。其實，考察人類社會中的每一學科，比較成熟的學科都不外乎三個因素：“器”“術”“道”，或次而下之稱之為“案例（fact）”“規(guī)則（rule）”“原理（principle）”。新聞文本是新聞學科的“器”或者“fact”，是學科的基礎，它們最能代表新聞學科的“器”和“術”。新聞文本的經(jīng)典化，是新聞文本在廣闊的文本世界和社會實踐之中得到不斷闡釋的結(jié)果，這也使得新聞文本和其他的文本，以及主客觀世界之間的關系得以彰顯，并不斷加強，使得新聞文本被置于更廣闊的話語系統(tǒng)之中，也就把新聞學科置于整個人類社會的生存發(fā)展的實踐活動和人類知識體系的總體框架之中，這樣也就能更好地從根本上解決新聞學科建構(gòu)和發(fā)展中學科地位、學科屬性與學科框架的問題。

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