李亞銘 王群

摘要口語傳播學(xué)是一門以人類話語為核心，研究人們?nèi)绾芜\用符號進行相互溝通的學(xué)科。在新媒體傳播時代的當下中國，口語傳播學(xué)有著很強的理論價值與社會應(yīng)用價值。文章在梳理口語傳播學(xué)在美國發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，闡述了在我國建構(gòu)口語傳播學(xué)科的必要性與緊迫性。

關(guān)鍵詞口語傳播大眾傳播傳播學(xué)修辭

基金項目陜西省社會科學(xué)界重大理論項目：陜西省話語傳播提升策略研究（2013Z003）；西安市社會科學(xué)規(guī)劃基金（重點）項目：西安城市話語傳播能力與傳播路徑研究（13X29）。

19世紀80年代初，威爾伯·施拉姆的《傳播學(xué)概論》首次被譯介到中國，奠定了傳播學(xué)研究在中國內(nèi)地興起的理論基礎(chǔ)。1997年教育部把新聞傳播學(xué)列為一級學(xué)科，傳播學(xué)列為二級學(xué)科。據(jù)高校招生專業(yè)目錄統(tǒng)計，截至目前全國共有18所大學(xué)擁有傳播學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)，100所大學(xué)擁有傳播學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)。30余年間我國的傳播學(xué)教育獲得了蓬勃的發(fā)展，建構(gòu)了完整的本科、碩士和博士教學(xué)與研究體系。但是，國內(nèi)學(xué)界對于口語傳播這一概念還相對陌生，研討會和研究論文近年來才略有出現(xiàn)。在中國，傳播學(xué)研究似乎一直沿著大眾傳播的路線前行，學(xué)界內(nèi)外似乎早已把大眾傳播與傳播學(xué)之間畫上了約等號。建構(gòu)口語傳播學(xué)不僅是對我國傳播學(xué)研究版圖的完善，而且有著很高的應(yīng)用價值，具有較強的必要性與迫切性。

一、口語傳播的內(nèi)涵與特征

1. 口語傳播與口語傳播學(xué)

與大眾傳播關(guān)注于新聞與媒體的運營、規(guī)范及效果不同，口語傳播是人類在不同的社會情境中運用語言和非語言手段來組織、發(fā)送、反饋信息并產(chǎn)生有效互動的一種傳播行為?？谡Z傳播是人類傳播史中最漫長的傳播形態(tài)，也是人類最基本、最靈活、最常用的傳播形態(tài)，它呈現(xiàn)出豐富多彩的傳播樣式，無論是日常生活中面對面的交流互動，還是辯論、談判、演講、吟誦、播音主持、解說等諸多形態(tài)都是口語傳播?？谡Z傳播學(xué)探討的是一種話語方式，即研究人們?nèi)绾巫钋‘數(shù)乩每谡Z形式以及其他副語言形態(tài)來影響受眾，如何使人在思想、觀念、行為、行動上產(chǎn)生改變?？谡Z傳播是從西方的speech communication翻譯過來的。有學(xué)者根據(jù)語言學(xué)家索緒爾有關(guān)語言和言語的劃分，將其翻譯為言語傳播；留美華人學(xué)者魯曙明、林燦初等將其翻譯為溝通交際。不管借助何種工具，人類日常的傳播行為多是以有聲語言并輔助以非語言符號來展開的。無論是從傳播形式上考察，還是從傳播過程中審視，“口語”都是speech communication的基本形態(tài)。為了與mass communication（大眾傳播）相區(qū)別，以及突出speech communication的學(xué)科獨特性與核心能力，我們沿襲臺灣地區(qū)的學(xué)術(shù)習(xí)慣將其譯為“口語傳播”。

口語傳播學(xué)的歷史淵源和學(xué)理雛形可以追溯到古希臘時代的Rhetoric。國內(nèi)將Rhetoric翻譯為修辭，與我國語言學(xué)中修辭研究所關(guān)注的書面用語的選詞擇句、辭格文采等范疇不同，西方的修辭傳統(tǒng)一直被等同為“言說的藝術(shù)”或者“說服的藝術(shù)”。[1]在歷經(jīng)了近現(xiàn)代歷史的變遷與實證研究、行為科學(xué)思潮的沖擊后，在社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)等多個學(xué)科知識的交叉和激蕩中，口語傳播學(xué)構(gòu)建了現(xiàn)有的研究體系，這也是至今口語傳播研究的范疇錯綜復(fù)雜難以嚴格界定的原因所在?？谡Z傳播學(xué)的研究屬性也由最初的人文傳統(tǒng)演化為兼具量化研究的社會科學(xué)屬性。在西方，口語傳播研究涉及演講辯論、溝通交流、人際傳播、組織傳播、公共傳播等諸多領(lǐng)域，對西方人的精神、物質(zhì)交往，對西方國家社會秩序維護、權(quán)力體系運行和公共政策制定與執(zhí)行都產(chǎn)生了巨大影響。

2. 口語傳播學(xué)的特征

首先，口語傳播學(xué)是傳播研究的溯源與回歸。正如媒介環(huán)境學(xué)派代表性人物馬歇爾·麥克盧漢所指出的：媒介即信息，即傳播媒介在人類社會發(fā)展中的作用與地位十分重要。口語傳播學(xué)是回歸到以“人”為媒介的研究。無論是文字傳播之前的口語傳播時代，還是科技高度發(fā)達的新媒體時代，任何傳播現(xiàn)象中傳播活動的主體都是“人”，傳播內(nèi)容的主體都是“人”的符號性創(chuàng)造。口語傳播是發(fā)自人體自身的傳播活動，也是沒有被外化、物化的一種人性化傳播手段。因此，當我們反省人類醉心于傳播手段的研發(fā)與傳播科技的創(chuàng)新之時不難發(fā)現(xiàn)，無論傳播的媒介為何，口語傳播是人類傳播的原型和本源。口語傳播學(xué)作為傳播研究的溯源與回歸，體現(xiàn)出了科學(xué)研究中對人類自身的高度重視，具有強烈的人文關(guān)懷色彩。無論是原始的口語形態(tài)還是互聯(lián)網(wǎng)語境中的電子口語形態(tài)，口語不僅建構(gòu)了人類世界觀，而且內(nèi)向操作著人類的社會行為與習(xí)慣。在信息冗余媒介過剩的當下，人們面對信息時越來越茫然與迷失，口語傳播學(xué)也將越發(fā)顯現(xiàn)出獨特的視野與效用。

其次，口語傳播學(xué)關(guān)注人類的多信道傳播?？谡Z傳播活動雖然是人類最基本的傳播活動，但在日常交流過程中人們發(fā)出和接收信息的渠道卻是多樣化、雜合化的，不僅包括聽覺、視覺還包括味覺、觸覺甚至主觀感覺。相較于規(guī)模性、專業(yè)性的大眾傳播，在口語傳播過程中可以真正意義地實現(xiàn)多媒體傳播，人們可以依賴一種或多種傳播信道進行交流，并可以根據(jù)傳播情境的變化及時地調(diào)整、轉(zhuǎn)換傳播渠道。因此，口語傳播學(xué)的研究興趣也反映在非語言傳播、傾聽研究、認知心理等方面。傳播形態(tài)與傳播過程的豐富多彩性為口語傳播學(xué)的未來預(yù)設(shè)了無限的研究空間和應(yīng)用領(lǐng)域。

再次，口語傳播學(xué)注重傳播的互動性、過程性與情境性。與大眾傳播的單向性、直線性不同，口語傳播將人類的傳播活動視為一個雙向溝通互動的過程。口語傳播學(xué)中的效果研究尤其注重傳播者與受眾之間雙向傳播過程中達成的“同一”，即便這個過程往往是動態(tài)的、反復(fù)的、充滿不確定性的?？谡Z傳播學(xué)還十分關(guān)注傳播發(fā)生的不同場合與情勢，傳播情境對于傳播效果的影響潛移默化并形成某種程度上的控制，然而卻往往被大眾傳播研究遺忘。因此，人際傳播、組織傳播、公共傳播等領(lǐng)域都是口語傳播學(xué)研究的重要組成部分。由于抓住了這些傳播形態(tài)在不同情境中的特質(zhì)，所以口語傳播學(xué)在上述領(lǐng)域的研究中展現(xiàn)出獨特的視角與深度。

二、口語傳播學(xué)在美國的發(fā)展與現(xiàn)狀

傳播學(xué)學(xué)科體系的產(chǎn)生與完備是在美國完成的。雖然北美大陸并不是西方文明的發(fā)源地，但在20世紀，伴隨著美國作為超級大國的崛起使人文與社會科學(xué)也獲得了前所未有的發(fā)展。梳理口語傳播學(xué)在美國的發(fā)展與現(xiàn)狀我們不難發(fā)現(xiàn)：口語傳播學(xué)不僅是美國傳播學(xué)研究的重要組成部分，還在傳播學(xué)學(xué)科完善的過程中扮演了重要角色。

1. 口語傳播研究是傳播學(xué)建構(gòu)的重要傳統(tǒng)

我們可以通過梳理美國傳播學(xué)會的發(fā)展史這個較為簡易的方法來了解口語傳播學(xué)在美國傳播學(xué)研究中的地位和所扮演的角色。美國傳播學(xué)會是目前世界上最大的傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，擁有全球各國近萬名會員。該學(xué)會先后經(jīng)歷了4次更名，其發(fā)展史一定程度上也是傳播學(xué)科教育與研究的演進史。

1914年，一群在英文系擔任公共演講（public speaking）課程教學(xué)的教師自發(fā)成立了全國演講教師學(xué)會（Association for Academic Teachers of Public Speaking），這即是美國傳播學(xué)會的前身，這也表明以修辭、演講為主要研究對象的口語傳播學(xué)是美國傳播學(xué)研究的重要傳統(tǒng)。為了擺脫“詭辯術(shù)”之名的詬病，該學(xué)會于1946年更名為美國口語學(xué)會（Speech Association of America）。在實證研究大潮的沖擊下，人們逐漸認識到communication的含義里所含的互動性與雙向性較之于speak的單向說服性更能表述人類傳播行為的特質(zhì)，逐漸地Rhetoric也演變?yōu)閏ommunication研究方法中的一種傳統(tǒng)。19世紀50年代后期，原來的演講學(xué)系（Speech department）演變成為口語傳播學(xué)系，新聞學(xué)系演變?yōu)榇蟊妭鞑W(xué)系。[2]在此背景下，1970年美國口語學(xué)會又更名為“口語傳播學(xué)會（Speech Communication Association）”。在傳播學(xué)相關(guān)學(xué)科不斷整合的過程中，越來越多的人認為speech過于狹隘，不能包含mass communication（大眾傳播），不能涵蓋傳播學(xué)研究者們的諸多研究取向。關(guān)于學(xué)會名稱中“speech”的去留問題的爭論愈演愈烈，1997年在多數(shù)會員投票同意下更名為現(xiàn)在的美國傳播學(xué)會（National Communication Association）。[3]

1997年更名中將“speech communication(口語傳播)”里的“speech（口語）”去除并不代表著口語傳播學(xué)的沒落，如同“mass communication（大眾傳播）”中“mass（大眾）”日益被淡化一樣，學(xué)科的整合將營造更廣闊的發(fā)展空間。但是傳播學(xué)之于口語傳播的血緣傳統(tǒng)不能被淡忘，口語傳播教學(xué)與研究的領(lǐng)地與重要性必將長期存在。

2. 口語傳播教育是傳播學(xué)教育的重要傳統(tǒng)

如同美國的傳播學(xué)研究可以追溯到美洲大陸上的修辭學(xué)與演講學(xué)研究一樣，以演講學(xué)為雛形的口語傳播教育也是美國傳播學(xué)教育的重要傳統(tǒng)。美國較好地傳承了古希臘文明中辯論與演講的傳統(tǒng)，與這個國家的民主政體相呼應(yīng)，律師與政治人物是這一傳統(tǒng)的受益者和推動者。早在18世紀，哈佛大學(xué)等幾所美洲大陸上最早的大學(xué)就開設(shè)了修辭與辯論的課程。此類課程在必修與選修的不斷變換過程中，于19世紀演變成一門新興的學(xué)科——演講學(xué)，有聲語言與非語言的研究與教學(xué)是這門學(xué)科的重要內(nèi)容。這一時期，康奈爾大學(xué)、南加州大學(xué)等幾所大學(xué)已開始授予演講學(xué)博士學(xué)位。1914年，美國傳播學(xué)會的前身全國演講教師學(xué)會以及后來的美國口語學(xué)會的成立更加促進了演講學(xué)科的獨立。到1948年，全美有超過430所大學(xué)開設(shè)有演講學(xué)系，占到當時美國大學(xué)的一半以上，[4]并且生源數(shù)量不斷攀升。

隨著時代的變遷，演講學(xué)系又逐漸演變?yōu)榭谡Z傳播學(xué)系，Rhetoric（修辭）依然是口語傳播學(xué)重要的組成，但也涵蓋了人際傳播、組織傳播、跨文化傳播的諸多領(lǐng)域，口語傳播學(xué)演變?yōu)橐粋€龐大而復(fù)雜的學(xué)科。到20世紀90年代，美國有100多所大學(xué)開設(shè)口語傳播學(xué)學(xué)位課程，能授予碩士或博士學(xué)位。[5]由美國教育部頒布的國家學(xué)科專業(yè)目錄（CIP）在指導(dǎo)美國高等教育的規(guī)劃、資源配置以及學(xué)科整體布局等方面發(fā)揮著重要作用。最新版學(xué)科專業(yè)目錄CIP2000中（見表1）明確規(guī)定了新聞學(xué)與傳播學(xué)科群（代碼09）下屬的二級學(xué)科傳播與媒介研究（代碼09.01）中分別設(shè)立口語傳播修辭學(xué)（代碼09.0101.00）與大眾傳播學(xué)（代碼09.0102.00）兩個專業(yè)。[6]這不僅說明在學(xué)科地位和教育規(guī)模上口語傳播學(xué)與大眾傳播學(xué)不分伯仲，而且表明口語傳播與大眾傳播這兩個領(lǐng)域是美國傳播學(xué)研究的主要構(gòu)成?？谡Z傳播學(xué)專業(yè)立足于對學(xué)生有效溝通能力的培養(yǎng)，使他們在市場營銷、組織溝通、新聞、公共關(guān)系以及商業(yè)談判等領(lǐng)域有較強的競爭優(yōu)勢，因而在美國就業(yè)市場中也廣受歡迎。美國勞工統(tǒng)計局（BLS）的預(yù)測數(shù)據(jù)表明：2010年-2020年，從事公共溝通行業(yè)的就業(yè)指數(shù)相較于其他行業(yè)要高出21％。[7]

3. 口語傳播研究仍是傳播學(xué)研究的重要組成

在大眾傳播與新媒體研究的激烈競爭中，口語傳播研究仍是西方傳播學(xué)研究的重要組成部分并且活力不減。據(jù)統(tǒng)計分析，2000年至2011年傳播學(xué)SSCI期刊的種類發(fā)現(xiàn)：在81種傳播學(xué)SSCI期刊中，有16種以口語傳播與修辭（CIP-2000-09.0101.00-Speech Communication and Rhetoric）研究為主題的期刊，影響因子平均值達到0.655。[8]口語傳播研究的活力一方面體現(xiàn)在口語傳播類學(xué)術(shù)期刊的數(shù)量仍然呈現(xiàn)增長的態(tài)勢； 另一方面，口語傳播學(xué)還為新聞學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、廣告學(xué)、政治傳播等傳播學(xué)研究的相關(guān)分支甚至法學(xué)、倫理學(xué)、公共管理等領(lǐng)域提供了新的研究視角和研究方法，尤其以話語研究的應(yīng)用為甚。

三、國內(nèi)建構(gòu)口語傳播學(xué)的原因

1. 口語傳播學(xué)科的建構(gòu)是對我國傳播學(xué)研究版圖的補充與完善

口語傳播與大眾傳播構(gòu)成了美國傳播學(xué)研究的主要內(nèi)容，而國內(nèi)學(xué)界卻一直對口語傳播的研究涉及較少。大眾傳播一直是我國傳播學(xué)研究的主流，這可以從傳播學(xué)引進中國的背景與歷程中找出端倪。傳播學(xué)引入我國是在20世紀80年代的初期。在20世紀三四十年代的美國，實證研究的思潮逐漸在人文社科領(lǐng)域中占據(jù)了重要位置，口語傳播已開始在傳播學(xué)研究中呈現(xiàn)弱化之勢，以效果研究為核心、以定量研究為方法的大眾傳播研究逐漸成為主流。經(jīng)過一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的洗禮，作為國家機器的美國政府越來越重視電子傳媒在戰(zhàn)爭宣傳中的巨大作用，尤其是大眾傳播中量化研究的方法對傳播效果的評價與預(yù)測更是格外受到重視，政府、軍隊與財團投入了大量資金贊助。因為，較之人文色彩濃厚的口語傳播來說，大眾傳播對于服務(wù)國家機器更加直接有效。一直以來被大陸學(xué)界定義為傳播學(xué)奠基人的拉斯韋爾、霍夫蘭、施拉姆等學(xué)者都是在這一時期產(chǎn)出其代表性研究成果的，尤其是施拉姆更是促進了傳播學(xué)在高等教育體系里的確立。施拉姆的連貫理論最先進入中國大陸，因此，以大眾傳播為主要范式的傳播學(xué)首先在我國扎根下來也就不足為奇了。不僅口語傳播一直以來在美國傳播學(xué)教學(xué)、研究中占據(jù)一定的地位，而且傳播學(xué)的集大成者施拉姆在企圖整合口語傳播學(xué)的過程中也遇到了阻力。1950年前后，伊利諾伊大學(xué)的傳播單位中的言語系致力于人類傳播，強調(diào)一種修辭的視野。盡管言語系的老師們討論了加入施拉姆的傳播系的可能性，但仍然決定維持原樣，留在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)學(xué)院。[9]這個由言語系作出的走自己獨立道路的決定正是口語傳播學(xué)堅持自我發(fā)展的寫照。以量化研究為主要范式的大眾傳播并不是傳播學(xué)的全部，也無法涵蓋人類傳播現(xiàn)象的整體。因此，加快建構(gòu)口語傳播學(xué)科對于完善我國人類傳播研究版圖的意義十分重大。

2. 口語傳播學(xué)的建構(gòu)為繁榮傳播學(xué)相關(guān)分支學(xué)科提供必要條件

我國教育部最新發(fā)布的《普通高校專業(yè)目錄（2012版）》顯示：新聞傳播學(xué)一級學(xué)科下設(shè)的專業(yè)絕大多數(shù)是圍繞著大眾傳播媒介的應(yīng)用來開設(shè)的，如新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、廣告學(xué)、編輯出版學(xué)，傳播學(xué)只是籠統(tǒng)地與其他四個專業(yè)并列其中。傳播學(xué)中重要的組成部分人際傳播、組織傳播、公共傳播、健康傳播等卻不見蹤影，這不僅與傳播學(xué)應(yīng)有的學(xué)科范疇不對稱，也不能滿足我國社會主義市場經(jīng)濟中社會分工日益細化的迫切需要。上述傳播學(xué)中的重要分支，不僅在美國大學(xué)中存在已久，并且生源旺盛，社會需求量大。人際傳播、組織傳播、公共傳播等傳播學(xué)分支學(xué)科長期以來都被覆蓋或交叉在口語傳播學(xué)的研究視野中，因為這些分支學(xué)科都是圍繞人類如何使用符號展開的。因此，加快口語傳播學(xué)科的建構(gòu)必將為繁榮傳播學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科提供重要條件。

3. 口語傳播學(xué)科的建構(gòu)將為解決網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的新問題提供新視角

互聯(lián)網(wǎng)新媒體的蓬勃發(fā)展深刻改變著媒介生態(tài)原有的平衡，新媒體技術(shù)的賦權(quán)使普羅大眾獲得了前所未有的話語權(quán)，很大程度上消解了大眾傳播模式下信息的不對稱性和傳受雙方的二元對立性。伴隨著我國3G技術(shù)的普及，利用寬帶和手機上網(wǎng)的人數(shù)激增，人們以博客、微博、微信等新媒體手段踴躍地對政治熱點、社會新聞事件、公共議題等展開討論。網(wǎng)絡(luò)媒體上形成的輿論力量越來越強大，近年來由于網(wǎng)絡(luò)事件、網(wǎng)絡(luò)議題所引發(fā)的國家公共政策改變的事件層出不窮。人們在網(wǎng)絡(luò)信息冗余化、碎片化的媒介環(huán)境中狂歡，原有的大眾傳播信息系統(tǒng)正面臨挑戰(zhàn)。媒介環(huán)境學(xué)派代表性學(xué)者沃爾特·翁將廣播誕生以后的人類社會定義為“次生口語文化時代”，以區(qū)分人類傳播史上第一個階段中的“原生口語文化時代”。 博客、微博、微信等新媒體手段正是將人類帶入“次生口語文化時代”的重要標志。與傳統(tǒng)廣播電視的大眾傳播模式不同，新媒體環(huán)境中人們應(yīng)用口語或口語化文字的傳播狀態(tài)高度趨同于口語傳播中交流、互動、平等、分享的傳播狀態(tài)。有時運用大眾傳播的相關(guān)理論去解釋、解決新媒體時代出現(xiàn)的新問題時會顯得蒼白無力?？谡Z傳播學(xué)科的建構(gòu)，必將為解決網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的新問題提供新的理論、新的方法。

4. 加快口語傳播學(xué)科的建構(gòu)也是時代、社會與市場的迫切需求

加快口語傳播學(xué)科的建構(gòu)是時代的需求。經(jīng)濟全球化的今天，中國比任何一個時期都需要加快對外傳播與對外交往，尤其是對西方國家的傳播，這不僅是政治經(jīng)濟的需要，也是文化軟實力建設(shè)的需要。習(xí)近平同志強調(diào)：“要加強國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”。[10]在西方，無論是國家還是公民，其社會文化、政治理念和思維習(xí)慣都是植根于Rhetoric（修辭）傳統(tǒng)的，演講、辯論等豐富的口語傳播活動促進了西方社會的正常運行。我們只有理解西方的話語思維才能有效地與之對話。Rhetoric（修辭）是口語傳播學(xué)的傳統(tǒng)和重要研究領(lǐng)域，加快該學(xué)科建設(shè)的步伐必將有利于提高我國對外傳播的效率。

加快口語傳播學(xué)科的建構(gòu)是公民社會的需求。伴隨著改革開放以來社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的公民社會逐步確立并走向完善，公民、社團等社會主體將在公共管理中扮演越來越活躍的角色。不僅人與人之間的溝通與交流變得日益重要，而且每一個公民或社團組織都將肩負社會秩序的維護、矛盾沖突的協(xié)調(diào)、利益訴求的協(xié)調(diào)等責任。良好的口語傳播素養(yǎng)和高尚的口語傳播道德已成為社會主義公民基本素質(zhì)的重要構(gòu)成。新媒體的賦權(quán)使人們都成為有影響力的話語主體，借助新的傳播手段人們的聲音可以傳播得更加廣泛。加快口語傳播學(xué)科的建構(gòu)對普及和提高公民的口語傳播素養(yǎng)意義重大。

加快口語傳播學(xué)科的建構(gòu)有助于滿足市場經(jīng)濟對溝通人才的需求。美國作為世界上最大的經(jīng)濟體為什么擁有那么多口語傳播系，需要培養(yǎng)那么多口語傳播人才呢？主要是由美國高度發(fā)達的市場經(jīng)濟和社會分工決定的。中國亦是如此，市場化程度越來越高的今天，各個行業(yè)越來越需要具備表達、溝通與協(xié)調(diào)能力的高素質(zhì)綜合性人才。我國圖書市場中口才類、演講類、溝通類圖書花樣繁多銷路頗好，口才類培訓(xùn)市場生源火爆的現(xiàn)象也能說明這種狀況。但現(xiàn)有的相關(guān)圖書和培訓(xùn)或是以技巧為主的重復(fù)，缺少學(xué)理深度和創(chuàng)新性觀念；或是以工商管理、社會心理等學(xué)科背景進行簡單闡述，少有從Rhetoric（修辭）和口語傳播學(xué)的角度著眼。因此，加快口語傳播學(xué)科的建構(gòu)必將為我國社會主義市場經(jīng)濟培養(yǎng)更多會溝通、擅表達的人才。

結(jié)語

加快建設(shè)口語傳播學(xué)科的步伐具有很強的理論意義和社會意義。在我國古代歷史上有過不少口語傳播活動興盛的時期，尤其是先秦時代的鬼谷子、蘇秦、張儀等縱橫家，老子、孔子、孟子、荀子、韓非子等思想家，他們不僅親身作出豐富的口語傳播實踐，還創(chuàng)造出與西方迥異的極具東方智慧的口語傳播思想。先哲們所積累的寶貴思想財富將為我們建構(gòu)有本土特色的口語傳播學(xué)科提供理論自信與創(chuàng)新的源泉。

參考文獻：

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