[摘 要]人怎樣認定自己在自然界面前的角色，規(guī)定著人對自然界的道德態(tài)度、道德責任和道德行為。從人類歷史向度來看，人類對自然界扮演過順從者和征服者的角色，前者導致人屈從于自然而任自然宰制，后者導致人征服自然并試圖戰(zhàn)勝自然。人不是順從自然界的奴隸，也不是征服自然界的主人，而是自然界的看護者。人必須像看護自己的人性那樣看護自然界，并在看護自然界的過程中成就自己的存在和美德。自然看護者的角色內在地賦予了人守護自然的責任，并擔保著改造自然界的道德合理性。

[關鍵詞]自然界；看護者；環(huán)境哲學；生態(tài)文明

[中圖分類號]B82-058 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）02-0005-08

[作者簡介]曹孟勤（1957—），男，河北保定人，哲學博士，南京師范大學哲學系教授，博士生導師，主要從事環(huán)境哲學研究。（江蘇南京 100081）

Abstract： How people identify their role in front of nature， stipulates peoples moral attitude， moral responsibility and moral behavior towards nature. From the point of human historical orientation， people played the role of conformists and conquerors to nature. The former leads people to succumb to natural and natural domination， and the latter leads people to conquer nature and try to defeat nature. People are neither the slave obeying nature， nor the master conquering nature. Instead they are nature caregivers. People must nurse nature as they nurse human nature， and in the process of nursing nature achieve own existence and virtue. The role of natural caregivers intrinsically endows people with the responsibility to protect nature， and guarantees moral rationality of transforming nature.

Key words： natural world； caregiver； environmental philosophy； eco-civilization

人類自誕生之日起，在探索自然宇宙奧秘的同時，也在不斷地探究自我，揭示自己在宇宙中的位置和角色。“認識你自己”，這句寫在德爾菲神廟中的箴言，就被古希臘哲人蘇格拉底視為“愛智慧”所追求的終極目的。正如德國現(xiàn)代哲學家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）所言，千百年來，這個終極目的從未被改變和動搖過，它作為阿基米德之點，是一切哲學思潮牢固而不可破的中心。然而令人感到遺憾的是，盡管人類持之以恒且跨越歷史星空地不斷認識自己，但至今仍然沒有真正澄清自己的真實面目，也沒有弄明白自己在自然宇宙面前所承擔的真實角色。人們要么用至大無外的自然宇宙吞噬自我，匍匐在自然的腳下，乞求自然的恩賜；要么用至大無外的自我吞沒自然宇宙，以自然之主人的身份自居。生態(tài)文明建設作為對以往文明的超越，迫切要求我們重新謀劃人類自我，重新確認人在自然界面前的角色，以尋求到人與自然界的和諧相處之道。

一、人在自然界面前的角色及其責任

角色本來是小說、戲劇、電影中使用的概念，演員扮演劇中的某個人物，便被稱為扮演某個角色。當演員扮演某個角色時，就必須按照角色本身的要求，表現(xiàn)劇中角色所具有的行為和性格，說角色所說的話，做角色所做的事，穿角色所穿的衣服，甚至畫上角色的臉譜。從這一意義上講，演員扮演某個角色，是指該演員必須按照角色本身的內在要求，表現(xiàn)角色所規(guī)定的行為和動作。表演得完全像那個角色，是每個演員必須承擔的基本責任，也是角色本身所具有的道德規(guī)范。角色概念后來被應用到社會領域，并成為社會學和心理學的基本概念，泛指個人在社會中的身份地位及其相應的行為。從社會學和心理學領域來看，社會就是一個大舞臺，每個人都是這個舞臺上的演員，扮演各式各樣的角色，在他人面前演出著波瀾壯闊和跌宕起伏的人生戲劇。因此，角色在社會領域被規(guī)定為：（1）個體在特定的社會關系中的身份及其由此而規(guī)定的行為規(guī)范和行為模式的總和；（2）個人在特定的社會環(huán)境中相應的社會身份和社會地位，并按照一定的社會期望、運用一定的權力來履行相應社會職責的行為；（3）規(guī)定一個人活動的特定范圍以及與人的地位相適應的權利義務與行為規(guī)范，是社會對一個處于特定地位的人的行為期待。如教師就是一個角色，他表示與教師相應的一套行為模式，與教師相應的身份地位，以及他人對教師的期望。角色是與身份地位相符的、合乎社會期望的一套行為規(guī)范和行為模式。一個人只要認真履行角色行為要求，表現(xiàn)出的角色行為完全符合角色規(guī)范和人們對角色的期待，就可以說這個人成功地扮演了這一角色。由此可以看出，角色本身內在地蘊含著一套行為模式和規(guī)則，任何人只要扮演某個角色，就都必須且應當表現(xiàn)出該角色所要求的行為，按照角色規(guī)范行為辦事，這是每個扮演者不得不履行的道德責任。因此，角色概念總是與責任、義務相聯(lián)系，與特有的行為模式相聯(lián)系。

戲劇中和社會學中的角色概念總是指向個體，是具體個體扮演某個角色。個體扮演角色是現(xiàn)實的、具體的、形象的、活生生的。然而，當我們說人在自然界面前扮演角色時，其中的“人”并不總是指向個體，而更多的是指向人類，指向人的總體。人類或人的總體是一個抽象的統(tǒng)計學概念，他并不直接存在于我們的現(xiàn)實生活之中。于是，我們馬上面臨一個基本問題：抽象的人類如何扮演某個角色呢？我們知道，個體角色扮演首先是角色的自我認定，即認定自己是一個什么樣的人，什么樣的角色。角色扮演與自我認定是緊密聯(lián)系在一起的。一個人認定自我是一個教師，就會履行教師的角色行為，承擔教師角色的應有責任。根據(jù)角色認定這一道理，同樣也可以說，人類確認自我在自然界面前的形象，就可以認為是發(fā)生了角色認定；人類依據(jù)自然為自我畫像，亦即確認了自己在自然面前的角色。如現(xiàn)代人認定自我是自然界的主人，亦是確認了自我在自然界面前所扮演的主人角色。人類在自然界中生活，必定要追問自己的身份，面對自然界為自我進行畫像，以便確認自己在宇宙中的位置，把握自己是一個什么樣的人，以求名正言順地與自然界打交道。由此確信，人類在自然界面前是能夠扮演角色的，改造自然界的實踐活動便是人類的角色活動，改造自然界的歷史便是人類角色演出的一幕戲劇。如果說個體是以社會為舞臺上演自己的角色，那么人類則是以自然界為舞臺演出自己改造自然界的戲劇。endprint

《哲學人類學》的作者蘭德曼（Michael Landmann）指出，與動物先天就固定好的行為模式相比較而言，人是一個未確定的存在，即人在本質上是不定型的，人的生活并不遵循一種被事先確定好的模式?！白匀恢煌瓿闪巳说囊话耄硪话肓艚o人自已去完成?！雹偃嗽诒拘陨线@種未確定、未定型的性質，決定了人不像所有其他存在物那樣永遠“是其所是”，而是“不是其所是”或“是其所不是”。人的本質的不確定性意味著人類自我永遠向未來開放，這種無限開放性邏輯導致了一個必然的后果：人類必須不斷對自我進行認識，為自我畫像，揭示自己的本質所在。人本身越是未確定、未定型，就越是需要認識自我，確認自我，為自我畫像和定型；人本身越是不完善，就越是需要由理解自我來補充完善自身。這是因為人對自我的理解規(guī)定著他的存在，人要做什么，要怎么去生活，怎樣與自然界打交道，都與他對自我的畫像存有密切的關系。這也就是說，人不僅要存在、要生活，還要用他對自我的理解作為指路明燈引導他的存在和生活。用史蒂文森（Leslie Stevenson）的話說：“人是什么？這無疑是至為關鍵的問題之一，因為許多其他問題都取決于我們對人性的看法。人生的意義和目的何在？我們應當做什么？我們可以期望達到什么目標？所有這一切都從根本上受著我們心目中的人之‘真實或‘真正之本性所影響?！雹谌绻覀兂姓J自己是理性存在物，那么我們就應該有理性的生活，而未經(jīng)理性審視的生活就不值得過；如果我們認同是上帝創(chuàng)造了我們，那么上帝的旨意就會成為我們行動的指南；如果我們強調人的本質是自由的，那么面對無限的可能性，“選擇”及其對“選擇”的負責任就是我們不得不承擔的重負?？傊艘罁?jù)對自我的認識構成自身的存在，人對其自我形象的畫像決定著他的自我實現(xiàn)和角色行為。

人類確認自我在自然界面前的角色，為的是規(guī)定他對自然界的行為與責任。人類對自然界的行為與責任并不是外在于人或強加于人的，而是來自角色本身的內在要求。這是因為人對自我角色的認識或對自我形象的指認，雖然是對自己是什么樣的人進行規(guī)定，是對自我進行畫像，但這種自我角色規(guī)定和自我畫像的價值，并不是對自己的存在事實僅僅展開客觀的描述，而是對自己的應當所是提出要求，即“人是什么”表達的是人應當是什么，人應當成為什么，人性之是的價值在于它面向未來敞開，為自己樹立起所追求和所實現(xiàn)的道德理想。這也就是說，人類對自我的畫像和角色規(guī)定本身蘊含著一種絕對的義務要求，這一絕對義務所表達的道德命令是：只要你承認自己是一個人，你就必須無條件地把人的本質充分顯現(xiàn)出來；只要你為自己畫了像，你就必須無條件地按照自我畫像表現(xiàn)人類自我形象，按照自我形象所規(guī)定的內容展開實踐活動，按照自我形象所要求的態(tài)度對待自然世界，過一種合乎自我畫像的生活。人類怎樣確認自我，就會怎樣塑造自我；人類的自我畫像影響著人的自我塑造，而人的自我塑造又影響和規(guī)制他的現(xiàn)實生活和現(xiàn)實行為。人類自我畫像屬于對自我形象或角色的內在認定，按照自我所畫的形象展開自我實現(xiàn)的活動，便是履行角色行為、合乎自我形象的生活，且使自我得以充分實現(xiàn)，亦為人類不得不擔當?shù)牡赖仑熑?。人類只有將內在認定的自我形象展現(xiàn)于外，落實到改造自然界角色活動的實處，才能證成自我形象的真實性與合理性。

人類對自我形象、自我角色的把握與認識，在人類歷史發(fā)展中具有舉足輕重的地位，這就是人類鍥而不舍、孜孜不倦地追求自我畫像的原因，因為人類對自我形象的設計和角色規(guī)定，制約著一個社會運行的內容和軌跡。人類怎樣認識自己，就會怎樣實現(xiàn)自己，社會就是人類自我實現(xiàn)的表現(xiàn)形式；人類怎樣設計自我角色，就會演出怎樣的戲劇。人類歷史就是人類展開自我形象的歷史，就是人類追求自我實現(xiàn)的歷史，也是人類角色扮演的歷史。當然，人類自我畫像總是隨著時代變化而發(fā)生變化的，時代不同，人類自我就有不同的形象和角色。人類自我角色總是烙上時代的印跡，每個時代有怎樣的價值追求，呈現(xiàn)出怎樣的政治、經(jīng)濟、文化態(tài)勢，都與對人類自我形象的理解有著密切的關聯(lián)。正是人類對自我形象的畫像和角色規(guī)定能夠引領人類歷史的發(fā)展，因而正確認識人類自我形象、正確規(guī)定自我角色便成為正確展開人類歷史的前提。當今，人類社會為了拯救深陷生態(tài)危機泥潭的人類自己，展開了轟轟烈烈的環(huán)境保護運動和生態(tài)文明建設運動，然而要想使這場運動能夠成功地得以完成，關鍵是要對自我形象有一個正確的設計，對自我的角色扮演有一個準確的定位。

二、人的奴仆角色與主人角色

人在自然界面前自我角色的認定與對自然界本身的認識聯(lián)系在一起，理解自然亦是認定自我，認識自我亦是理解自然。從歷史上看，人類在自然界面前自我認定了兩種角色：一種是順從者角色，另一種是征服者角色。

古代人在自然界面前基本扮演的是順從者角色。他們認定自然宇宙是神圣的、敬畏的，其掌握著操控一切、駕御一切的生殺大權，人類在自然世界面前永遠是卑微的，只能匍匐在自然界的腳下任其宰割。古代人所建構的人與自然關系的圖景是：自然世界本身是主導一切的本體存在，人本身來源于自然世界，是對自然宇宙靈魂的分有，人在本質上歸屬于自然世界，因而人必須順應自然世界的意志。誠如馬克思所言：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！雹偃绻畔ＥD人認為，自然界本身是一個活的、充滿靈魂和理智的有機體，它作為萬事萬物存在的根源和自然宇宙運行秩序的源泉，不僅能夠為自身立法，也能夠為包括人類在內的世界萬物制訂法則，因此人類必須遵從自然界為人類規(guī)定的行為秩序，服從自然界為人類安排的命運。如赫拉克利特將自然宇宙法則視為“邏各斯”，它主宰一切、駕馭一切、指導一切，同時又作為命運統(tǒng)治人類生活，人必須要聽“邏各斯”的話。柏拉圖認為，自然界中的一切存在物都是由“造物主”按照理念塑造出來的，人也不例外。造物主首先創(chuàng)造了人的理性靈魂，然后由低一級的神創(chuàng)造了人的非理性部分及身體。人只能聽命于造物主，一切不敬神的人都要“走到敬神的人這邊來”。斯多葛學派提出“要順應自然而生活”，因為自然是宇宙的本性、靈魂和智慧，是萬物運行的必然法則和支配人類的必然命運。中國古代哲人在其語境中也表達了同古希臘人一樣的思想。他們認為，自然不僅具有靈魂和智慧，而且自身還擁有德性。人類作為自然宇宙的一部分，其靈魂和德性完全被自然本體的“天”所賦予。泱泱大國幾千年，中國的“人”始終在“天”的縈繞下而存在，以德配天、順應天命成為中國人為人處世的基本法則。endprint

西方近現(xiàn)代開始的啟蒙運動，徹底顛覆了古代人在自然界面前扮演的仆人角色。啟蒙思想家對自然界進行了廣泛的袪魅，不再將它看做是一個活的有機體，而是視為一架沒有生命和靈魂的死一般的機器，并要求用理性之光照亮自然的黑暗。他們反對人對自然的屈從關系，并將人對自然的隸屬關系倒轉為自然對人的從屬關系，認定自我為自然界的征服者。培根提出，世界的創(chuàng)造是為了人，而不是人為了這個世界，知識就是力量，科學努力的全部意義就是為了恢復亞當和夏娃曾在伊甸園失去的支配自然存在物的權利。笛卡兒論證道：科學的目的和日益增長的知識是人與自然斗爭的一部分，這樣，“我們就可以……以它們所適宜的全部用途來使用它們，使我們自己成為自然界的主人和擁有者?！雹龠_爾文雖然以大量令人信服的事實證明人起源于類人猿，但他仍然意味深長地論述了人類的優(yōu)越性：“在他現(xiàn)在所生存的最粗獷的環(huán)境中，人是地球上所曾出現(xiàn)過的最具優(yōu)勢的動物。他的分布范圍比任何一種高度組織起來的生命形式都要寬廣得多，而其他生命形式在他面前都俯首稱臣?！雹诳档赂钦J為，人類擁有自我觀念，這一事實本身就使他無限地超出生活于地球上的所有其他存在物之上；人憑借先驗理性完全能夠為自然立法。

古代人認定自我為自然界順從者角色，便內在地規(guī)定了他們必定以敬畏自然的方式演出在世存在的劇目，一切按照自然法則行事，一切聽從命運的安排，千萬不要僭越自然宇宙最偉大之神所規(guī)定的社會秩序，這便是古代人不得不擔負的角色責任和必須遵守的道德規(guī)范。在這種自我角色認定的規(guī)制下，古代人必然臣服于自然界，并幻化出各式各樣的神靈來證明自身對自然宇宙的臣服和實現(xiàn)自身對角色的期待。如山有山神，海有海神，樹有樹神，土地有土地神；山民在進山打獵之前必須祭祀山神，砍伐樹木之前一定要拜祭樹神；漁民在出海捕魚之前一定要祭拜海神，風調雨順之時要用豐碩成果祭祀谷神，災荒之年要祈求玉皇大帝饒恕他的子民。古代人把自然物的所有權完全歸結為自然本身或各路神靈，他們對自然物的使用只能是向神靈乞討，并乞求對使用自然物的寬恕。在奴仆角色意識的影響下，古代人不可能發(fā)展出先進的科學技術，也不可能大規(guī)模地開發(fā)自然環(huán)境，這并不是他們缺乏使用自然物的智慧，而是他們缺乏越軌的勇氣。對自然界的順從角色內在地決定了他們只能以敬畏自然的方式規(guī)范他們對待自然界的行為，而根本不可能去設想開發(fā)自然界和征服自然界。正如麥茜特（Carolyn Merchant）所言：“地球作為一個活的有機體，作為養(yǎng)育者母親的形象，對人類行為具有—種文化強制作用。即使由于商業(yè)開采活動的需要，一個人也不愿意戕害自己的母親，侵入她的體內挖掘黃金，將她的身體肢解得殘缺不全。只需地球被看成是有生命、有感覺的，對它實行毀滅性的破壞活動就應該視為對人類道德規(guī)范的一種違反。”③角色是一種觀念，只有通過一套角色行為，才能將抽象的角色觀念落實于現(xiàn)實生活之中，使角色變成一種現(xiàn)實的存在。從這一意義上講，順應自然而生活，臣服自然而生活，是古代人合乎順從者角色的行為方式，也是將順從者角色現(xiàn)實化的結果。當然，我們需要指出的是，古代人認定自我是自然界順從者的角色，是一種自我異化的表現(xiàn)，他將自然界凌駕于人類自我之上，用自然界來統(tǒng)御自我和支配自我，其后果是古代人在自然界面前喪失了獨立的自我意識和自我主體性，人類自我完全被吞沒于至大無外的自然界之中而成為“無我之在”。

現(xiàn)代人認定自我為自然界征服者角色，同樣也內在地規(guī)定了現(xiàn)代人對待自然界的道德態(tài)度與行為方式，戰(zhàn)天斗地、征服自然便成為現(xiàn)代人的角色期待和必須履行的角色責任。近現(xiàn)代以來，人類對自然界進行了大規(guī)模的改造，且改造的深度和廣度遠遠超過了任何一個時代。地球上的自然界已經(jīng)徹底改變了原來的模樣，完全成為了一個人工的自然界。讓高山低頭，令河流讓路，敢叫日月?lián)Q新天，真實地表達了現(xiàn)代人征服自然的豪邁精神和優(yōu)越心理?，F(xiàn)代人對自然界無所敬畏，他們認定，只有人才是目的，并且是整個自然界發(fā)展的最終目的，自然界只不過是服務于人之目的的工具。只要人們運用科學技術，掌握自然界所精心守衛(wèi)的秘密，就完全可以讓自然界向人類俯首稱臣?，F(xiàn)代科學技術迅猛發(fā)展，一輪又一輪的科學技術革命，目的就是為了能夠控制自然界和支配自然界，充分履行征服者的角色。征服者的角色只要求對征服者負責任，根本不對作為奴隸的自然界擔負任何義務。正是在這一角色規(guī)范的驅使下，造成了現(xiàn)代人對自然界的盲目濫用，生態(tài)危機成為現(xiàn)代人揮不去的傷痛。如果說人類自我匍匐在自然界腳下而自失于自然界之中，是人類自我異化的表現(xiàn)，那么，做自然界的主人，人類自我自圣于自然界面前，同樣也是人類的自我異化和自我迷失。這是因為自然界本身是不可征服的，對于自然界所隱藏的秘密人類是無法窮盡的，其整體性有機規(guī)律作為黑箱人類是無法洞察和洞穿的。盡管現(xiàn)代人認識了自然界的物理、化學、生物、地質等規(guī)律，但對某個自然領域的知識并不能代替對整個自然界的知識。個別不能替代一般，特殊本身不是普遍。誠如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所言，現(xiàn)代人越是想占有自然界，越是想成為自然界的主人，結果越是被自然界所占有，越是成為自然界的奴隸?！秵⒚赊q證法》的作者根據(jù)馬克思的這一思想認定，啟蒙精神鼓勵現(xiàn)代人謀求自然之主人的地位，可結果卻遭到了自然界的強烈報復，每一個企圖摧毀自然界強制的嘗試，都只會在自然界受到摧毀時，更加嚴重地陷入自然界的強制之中。

通過對歷史上人類在自然界面前所扮演的角色的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是古代人還是現(xiàn)代人，都缺乏對自我的準確定位，要么自失于自然界之中，要么自圣于自然界面前，其所履行的角色行為，要么膽怯而不敢開發(fā)自然界，要么膽大妄為而胡亂開發(fā)自然界。實事求是地評價這兩種角色，我們可以說，古代人和現(xiàn)代人都沒有成功地扮演好自己的角色，都失敗于自然界面前。鑒于此，我們需要認真反思并超越古代人的順從者角色和現(xiàn)代人的征服者角色，準確而又合理地定位自我在自然界面前所扮演的角色，以便實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、人是自然的守護者

人不是自然的順從者，也不是自然的征服者，而是自然的守護者。守護自然才是人與自然的本真關系，才是人在自然面前角色的合理定位。所謂守護自然，是指精心呵護自然、維護自然，努力使自然按照自身存在的生態(tài)規(guī)律存在，實現(xiàn)人與自然的生態(tài)平衡和協(xié)同發(fā)展。自然守護者的角色所蘊含的道德責任是看護自然，最高目的是讓自然欣欣向榮，最低目的是不讓自然受到傷害，不讓自然在人為干預下變得惡化。當人類承擔這一角色時，守護自然就成為人的不可推卸的內在義務和必須遵循的行為規(guī)范。用大地倫理學創(chuàng)始人利奧波德（Aldo Leopold）的話說：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！雹僮匀槐旧砭褪怯缮锕餐w組成的地球生態(tài)系統(tǒng)，保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，就是守護自然。守護自然的角色不同于順從自然的角色，順從自然表達的是人對自然的恐懼、無奈和自我的嘆息，守護自然是角色主體對自然的能動呵護意識，是角色主體自由意志的自覺運用。守護自然同樣也不同于征服自然的角色，征服自然表達的是人對自然的傲慢與蠻勇，守護自然則是角色主體對自然的敬重與關愛。endprint

人為什么要扮演守護自然的角色呢？這是人思考自身在宇宙中合理存在的必然后果。按照海德格爾的解釋，倫理概念在古希臘的原初含義是指對人的居所、居留的思考，“倫理學這個名稱說的是它深思人的居留”。①倫理含義指示的是：人所擔負的道德責任是思考自己的合理存在。盡管歷史上人們也在不斷地深思人在地球上的居留，但他們并沒有為人類找到恰當?shù)奈恢?，原因在于他們總是局限于人與自然相互外在的關系上。如果我們改變這一思考路徑，從人與自然的相互內在關系入手，即人在自然之中，自然在人之中，人與自然是本質統(tǒng)一體，守護自然就成為人存在的一種必然。當人與自然在本質上融合為一個整體，守護自然就成為人本身的內在要求與不得不擔當?shù)牡赖铝x務，因為守護自然就是守護自己，守護自己的生活，守護自己的人性。也就是說，如果我們證成人與自然是一種相互內在的關系，守護自然的角色便成為人的必然選擇。

人與自然在現(xiàn)實性上不僅是對立的，還通過相互作用和相互制約的關系完成著統(tǒng)一。人與自然就像一枚硬幣的兩面一樣不可分離，共同構成了這個世界的存在。人與自然的統(tǒng)一首先表現(xiàn)為人與自然相互依存，沒有自然的存在就沒有人的存在，人是自然長期進化的結果，沒有人的存在同樣也沒有自然的存在。所謂沒有人的存在就沒有自然的存在，是說離開了人，自然的存在就沒有任何意義和價值，甚至根本無從知曉是否有自然的存在。雖然自然科學常識告訴我們，在人產生之前自然世界就已經(jīng)存在了，但哲學知識也使我們懂得，沒有人的存在就根本無從知曉在人之前是否有自然世界的存在。誠如馬克思所言，離開了人，自然界就是一個無。其次，人與自然的統(tǒng)一還表現(xiàn)為對立雙方各自蘊涵著對方的本質，潛在的就是對方。自然世界本身是人本質的對象化，是對象性的人，而人本身則是表現(xiàn)自然界本質的對象，人本身是被自然化了的人。正如黑格爾所確認的那樣，對立雙方本身只有都潛在地包含著對方，才能達成雙方的統(tǒng)一，形成一個不可分割的整體。人與自然的本質統(tǒng)一，用黑格爾的話說，是主體等于實體，實在即自我，思維與存在同一。用馬克思的話表達則是：作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，人是同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。海德格爾則強調作為“此在”的人與存在共在，天、地、人、神共舞，共同構成了世界的存在。既然人與自然是共在的，自然界的存在狀態(tài)就是人生活的必要內容，因此，人必須像守護自己的存在那樣守護自然。守護好了自然，也就守護好了自己的生活，守護好了自己的存在。

按照馬克思的理解，自然界是人本質的對象化，自然界是人的作品和人的現(xiàn)實?！霸谌祟悮v史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界?！雹谧匀唤缃?jīng)過人類加工改造之后，就凝聚了人的本質而成為對象化了的人，現(xiàn)實自然界由此成為人的一面鏡子，通過自然界人就能夠反觀自照自我的形象?，F(xiàn)實自然界的善即人之善，現(xiàn)實自然界的美亦為人之美；反之，現(xiàn)實自然界的惡即人之惡，現(xiàn)實自然界的丑亦為人之丑。既然自然界是對象性的人，那么守護自然亦是守護自己的人性，守護自己的人之為人的存在。人是人的最高目的，人在這個世界上存在的終極價值追求就是實現(xiàn)作為人的存在。人不同于動物只知服從，也不同于神只懂立法，人是能夠反思自己存在的存在，能夠為自身立法而確保自己成為人的存在。古代人順應自然而貶低了自我，現(xiàn)代人征服自然卻使自我成為了上帝，然而人不是上帝，人就是人。人的特征在于他確切地知道自然就是人本身，他的道德責任就是要守護自然的存在，守護自己的居留。正是在守護自然中，即在讓自然欣欣向榮、讓自然美、讓自然善的過程中，人成就了自己的人性，成就了自己的美德。

人與自然存在著相互制約、相互作用的辯證關系，人怎樣對待自然，自然也就怎樣對待人。人善待自然，自然也就善待人；人守護自然的存在，自然也就守護人的存在；自然為人而存在，寓于人為自然而存在之中。人類破壞自然的存在，自然就以生態(tài)危機的形式威脅人類的存在。事實已證明，飽受惡劣自然環(huán)境折磨和威脅的正是人類自己。在人與自然的辯證關系中，人是主導方面，人對自然的善與惡直接影響著自然對人的善與惡。人類善待自然，努力維護生物多樣性，維持自然的平衡與和諧，促使自然可持續(xù)發(fā)展，自然也就善待人，并為人呈現(xiàn)出一個美的、和諧的環(huán)境狀況，使人類能夠在其中舒適存在和長期存在。人對自然惡，污染自然環(huán)境，破壞自然環(huán)境的再生能力，自然也就對人惡，就以河流死亡、土地沙化、霧霾等方式對待人類。人類與自然為敵，自然也就與人類為敵；人類把自然置于死地，自然同樣也將人類送上不歸之路。人類對待自然界的任何行為，都會被自然界以同樣的方式轉嫁到人類自身。因此，只有守護自然，才能真正地守護自己。

責任編輯：胡穎峰endprint