范明

（北京農(nóng)學(xué)院，北京102206）

近十年外語(yǔ)學(xué)界對(duì)跨文化研究1的梳理及分析
——以2002-2012年外國(guó)語(yǔ)言學(xué)類(lèi)核心期刊2為例

范明

（北京農(nóng)學(xué)院，北京102206）

本文對(duì)近十年外國(guó)語(yǔ)言學(xué)類(lèi)的核心期刊中有關(guān)跨文化的研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，以2002年到2012年發(fā)表在北大版的12種（俄語(yǔ)除外）外語(yǔ)類(lèi)核心期刊中的論文為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，從研究?jī)?nèi)容、研究方法、期刊分布、發(fā)表年份等方面作測(cè)量變量，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，試圖梳理外語(yǔ)學(xué)界對(duì)跨文化研究的風(fēng)向和偏好，從十年趨勢(shì)、研究?jī)?nèi)容和研究方法三個(gè)方面進(jìn)行考查，找出其中的不足和缺漏，為后續(xù)的研究做個(gè)鋪墊。

跨文化；外語(yǔ)；現(xiàn)狀

1959年，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·霍爾在《舉止人類(lèi)學(xué)》（Hall 1959）一文中首次提出跨文化研究的范式。之后，他又在《無(wú)聲的語(yǔ)言》(Hall 1965)一書(shū)中提出文化的顯形、隱形和技術(shù)性三個(gè)層次，繪制了類(lèi)似化學(xué)元素周期表的文化教學(xué)示意圖，并提出“文化即是交流”的說(shuō)法。該書(shū)一經(jīng)面世就受到廣大讀者的追捧，曾先后被翻譯成包括日語(yǔ)、漢語(yǔ)在內(nèi)的七國(guó)語(yǔ)言，后被普遍視為跨文化研究的奠基之作。美國(guó)的跨文化研究經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，形成了規(guī)范科學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論體系，并依然在世界范圍內(nèi)保持了該領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。

80年代初，跨文化交際學(xué)由外語(yǔ)學(xué)界引入中國(guó)，落腳點(diǎn)放在了外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化差異以及語(yǔ)言與文化的關(guān)系。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，許國(guó)璋（1980）發(fā)表的“Culturally-loaded Words and English Language Teaching”一文標(biāo)志著跨文化交際學(xué)在中國(guó)的誕生（李炯英2002）。但該文并沒(méi)有明確指出跨文化的概念，也沒(méi)有提示兩種不同文化之間的互動(dòng)關(guān)系，僅提到了語(yǔ)言背后的文化意義。隨后，何道寬（1983）在《介紹一門(mén)新興學(xué)科——跨文化的交際》一文中，率先將跨文化交際作為一門(mén)學(xué)科向國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行介紹，探討了這門(mén)新興學(xué)科的基本內(nèi)容、理論及其研究成果（李炯英2002）。

進(jìn)入90年代，這門(mén)新興學(xué)科引發(fā)了更多學(xué)者的關(guān)注，國(guó)內(nèi)對(duì)跨文化研究逐漸多了起來(lái)，其中最具代表性的有外語(yǔ)學(xué)界的、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的胡文仲教授。他的《跨文化交際學(xué)概論》（胡文仲 1999）成為該領(lǐng)域的入門(mén)指導(dǎo)書(shū)。此外還發(fā)表一系列論文介紹了跨文化交際學(xué)的發(fā)展，如何開(kāi)展跨文化交際研究等內(nèi)容，并主編、選編了數(shù)本相關(guān)著作和文集。他的目光主要集中在研究外語(yǔ)教學(xué)與跨文化交際學(xué)的關(guān)系。第二個(gè)重要人物是北京大學(xué)的關(guān)世杰教授。他從國(guó)際關(guān)系的領(lǐng)域出發(fā)，出版的《跨文化交流學(xué)》（關(guān)世杰1995）成為國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的首部專(zhuān)著。他將全部的精力放在了跨文化傳播和國(guó)際傳播的領(lǐng)域，眾多著書(shū)、譯著和論文都在介紹、研究并反思國(guó)內(nèi)的跨文化研究歷程。此后，傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者也開(kāi)始介入跨文化的研究，并陸續(xù)發(fā)表一系列論文和著作。在后來(lái)的研究中，影響較大的學(xué)者還有哈爾濱工業(yè)大學(xué)賈玉新教授和北京語(yǔ)言大學(xué)的王振亞教授。

從機(jī)構(gòu)組織角度看，1995年8月，在哈爾濱工業(yè)大學(xué)召開(kāi)的首屆中國(guó)跨文化交際研討會(huì)成為該領(lǐng)域的第一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，同年，第一個(gè)學(xué)術(shù)組織——中國(guó)跨文化交際學(xué)會(huì)成立（胡正榮,姬德強(qiáng) 2011），此后，隔年定期召開(kāi)。截止目前已舉辦了九期。從國(guó)外理論的引進(jìn)角度看，一系列經(jīng)典論著被翻譯，如薩姆瓦(L.A.Samovar)等著的《跨文化傳通》(陳南譯1988)、霍爾的《無(wú)聲的語(yǔ)言》(劉建榮譯1991)、莫藤森(S.Mortenson)的《跨文化傳播學(xué)：東方的視角》(關(guān)世杰譯1999)、法斯特(J.Fast)的《體態(tài)與交際》（孟小平譯1988）、布羅斯納安(L.Brosnahan)的《中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家非語(yǔ)言交際對(duì)比》（畢繼萬(wàn)譯 1991）、斯考倫夫婦(R.Scollon&S.W.Scollon)的《跨文化交際：話語(yǔ)分析法》(施家煒譯2001)等。除此之外，還有一些原著的引入或選編成集。

進(jìn)入新世紀(jì)后，跨文化研究在國(guó)內(nèi)有了新的進(jìn)展。更多的學(xué)科開(kāi)始參與到跨文化的研究中，橫跨新聞傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、心理學(xué)、文化比較研究、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)等領(lǐng)域，以跨文化為題的專(zhuān)著也多達(dá)300多本，如陳曉萍（2009）從管理學(xué)角度出發(fā)著有《跨文化管理》，孫英春（2008）從傳播學(xué)角度出發(fā)著《跨文化傳播導(dǎo)論》，彭凱平和王伊蘭（2009）從心理學(xué)角度出發(fā)著有《跨文化溝通心理學(xué)》。陳國(guó)明（2009）作為海外華人學(xué)者出版了中文版的《跨文化交際學(xué)》，較為詳細(xì)的介紹了跨文化交際學(xué)的原則和理論。陳雪飛（2010）著的《跨文化交流論》也是對(duì)跨文化理論進(jìn)行整理和分類(lèi)，從研究現(xiàn)狀到跨文化沖突再到能力提高，最后涉及了談判中的跨文化應(yīng)用活動(dòng)。崔婷（2009）著的《全球化與當(dāng)代中國(guó)跨文化交流》從社會(huì)生活中實(shí)實(shí)在在的跨文化活動(dòng)出發(fā)，分析這些文化碰撞的背景、意義以及如何把中國(guó)文化推向世界等問(wèn)題。

外語(yǔ)學(xué)界對(duì)跨文化的研究提供源源不斷的動(dòng)力，在二十世紀(jì)90年代就已形成高峰。有很大一部分的文章被收入了胡文仲（1994）主編的《文化與交際》和王福祥、吳漢櫻（1994）編的《文化與語(yǔ)言》二書(shū)中，共85篇。這類(lèi)文章最集中論述的是文化與交際的關(guān)系、跨文化交際語(yǔ)外語(yǔ)教學(xué)、跨文化語(yǔ)用學(xué)、非語(yǔ)言交際等（李炯英2002）。這些早期的研究，把跨文化交際放在外國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)領(lǐng)域，主要研究方向有外語(yǔ)教學(xué)與跨文化、文化對(duì)翻譯的影響,此外在語(yǔ)義、語(yǔ)篇、語(yǔ)用、跨文化交際能力、非語(yǔ)言交際能力方面都有不小的進(jìn)展。在外語(yǔ)教學(xué)方面，如杜瑞清、胡文仲都注重詞匯的文化差異（李炯英 2002）。關(guān)于文化對(duì)翻譯的影響，王佐良相繼于1984、1985年在《翻譯通訊》上發(fā)表了《翻譯中的文化比較》和《翻譯與文化繁榮》兩文。魏春木(1993)的《跨文化交際中的語(yǔ)義位移研究》一文從功能學(xué)派的角度研究跨文化交際中的語(yǔ)義問(wèn)題。胡壯麟(1994)在分析語(yǔ)篇中的語(yǔ)境時(shí)提出了“文化語(yǔ)境”(cultural context)概念。鄧炎昌、劉潤(rùn)清(1991)談的是英漢語(yǔ)言文化對(duì)比,其中有許多涉及英漢語(yǔ)用對(duì)比。高一虹(2000)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”與“器”兩個(gè)概念來(lái)探討跨文化交際能力。耿二嶺(1988)著的《體態(tài)語(yǔ)概說(shuō)》是國(guó)內(nèi)第一部研究有關(guān)跨文化非語(yǔ)言交際的著作。有了這些理論基礎(chǔ)，跨文化研究的實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題開(kāi)始變得重要起來(lái)。越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)設(shè)跨文化相關(guān)的課程，有一批一線教師和研究者依據(jù)授課經(jīng)驗(yàn)積累，出版了不少用以講授跨文化交際課程的教材，這類(lèi)教材以大學(xué)英語(yǔ)課程常見(jiàn)的編排模式，以單元為進(jìn)程，按照不同的主題，配以相關(guān)思考練習(xí)促使學(xué)生關(guān)注中西方兩種不同的文化特點(diǎn)，以及在實(shí)際交往過(guò)程中如何避免、克服交流障礙，提高交際能力。如許力生（2004）主編的《跨文化交流入門(mén)》，該書(shū)用英文寫(xiě)成，介紹了跨文化領(lǐng)域里的一些重要議題，如語(yǔ)言傳播與文化、文化與時(shí)間、傳播中的代溝、文化沖突及適應(yīng)等，并且提供了大量的英語(yǔ)閱讀文章和案例供讀者思考。劉鳳霞（2005）編著的《跨文化交際教程》，也是從英語(yǔ)教學(xué)這個(gè)應(yīng)用的角度出發(fā)，選用英語(yǔ)文章，探討中西方文化在家庭、教育、工作、體育、保健等領(lǐng)域的差異，試圖通過(guò)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家較為典型的主流文化現(xiàn)象進(jìn)行描述、闡釋、討論并與我國(guó)本土文化進(jìn)行對(duì)比，為課堂教學(xué)提供了很好的素材。類(lèi)似的還有李學(xué)愛(ài)（2007）編著的《跨文化交流：中西方交往的習(xí)俗和語(yǔ)言》，從稱(chēng)呼、稱(chēng)贊、問(wèn)候、請(qǐng)求、邀請(qǐng)等15各方面介紹了兩種文化的異同，并分析了中國(guó)學(xué)生常犯的一些錯(cuò)誤。顧曰國(guó)（1999）主編的《跨文化交際》是一本比較好的教材類(lèi)書(shū)籍，全書(shū)設(shè)置八個(gè)單元，每單元有豐富的課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)和學(xué)生作業(yè)，探討了跨文化交際實(shí)踐中的一些常見(jiàn)問(wèn)題，如姓名特點(diǎn)、文化沖突、身份角色、肢體語(yǔ)言等。

隨著跨文化研究的深入，逐漸擺脫早期單純的對(duì)國(guó)外跨文化學(xué)科理論的引進(jìn)和介紹上，開(kāi)始結(jié)合本土特色，涌現(xiàn)出大量的新作。雖然外語(yǔ)學(xué)界為最早的研究陣地，至今仍沒(méi)有全面詳細(xì)的梳理過(guò)這一過(guò)程?？缥幕芯吭谥袊?guó)還沒(méi)有一個(gè)明確的學(xué)科根基，外語(yǔ)學(xué)界的研究數(shù)量總體占優(yōu)勢(shì)，但在研究?jī)?nèi)容、研究方法、學(xué)科建設(shè)等方面還存在著巨大的缺憾。諸如學(xué)科建構(gòu)的理論基礎(chǔ)、學(xué)科性質(zhì)、研究方法、目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容、該學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系、學(xué)科的發(fā)展方向等基本問(wèn)題,缺乏系統(tǒng)性和深刻性的研究（張向陽(yáng) 2003）。參與跨文化交際研究的學(xué)者主要是外語(yǔ)教師、對(duì)外漢語(yǔ)教師、語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家，其中以外語(yǔ)教師為最。不同學(xué)科背景的研究者大多從各自領(lǐng)域的視角進(jìn)行跨文化交際學(xué)研究，彼此缺乏應(yīng)有的溝通與合作。我國(guó)的跨文化交際研究著重語(yǔ)言與非語(yǔ)言交際方面的研究，特別是語(yǔ)言與文化研究，較少涉及與跨文化交際有關(guān)的思想觀點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等方面的研究（李炯英 2002）。有關(guān)跨文化研究在中國(guó)這些年的研究現(xiàn)狀的論文已有數(shù)篇，如李炯英（2002）的《中國(guó)跨文化交際學(xué)研究20年述評(píng)》，姜飛的《中國(guó)跨文化傳播研究三十年探討》，胡正榮（2011）的《跨學(xué)科視野中的中國(guó)跨文化傳播研究：進(jìn)程與問(wèn)題》。這些研究都從多學(xué)科的角度出發(fā)，尤以傳播學(xué)角度為重，其中對(duì)外語(yǔ)學(xué)界的研究略有描述，但不夠充分完整。外語(yǔ)學(xué)界僅有為數(shù)不多的綜述性文章也多從外語(yǔ)教學(xué)的角度出發(fā)探討跨文化教育的狀況，如張紅玲的《以跨文化教育為導(dǎo)向的外語(yǔ)教學(xué)：歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)》，孔德亮和欒述文的《大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的模式建構(gòu)——研究現(xiàn)狀與理論思考》。這些研究都沒(méi)有描繪出外語(yǔ)學(xué)界對(duì)跨文化研究的整體面貌，鑒于此，本文對(duì)近十年（2002-2012）外國(guó)語(yǔ)言學(xué)類(lèi)的核心期刊中有關(guān)跨文化的研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，試圖梳理外語(yǔ)學(xué)界對(duì)跨文化研究的風(fēng)向和偏好，找出其中的不足和缺漏，為后續(xù)的研究做個(gè)鋪墊。

本研究以2002年到2012年發(fā)表在北大版的12本（俄語(yǔ)除外）外語(yǔ)類(lèi)核心期刊中的論文為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，以篇名中的“跨文化”為關(guān)鍵字進(jìn)行精確搜索，從研究?jī)?nèi)容、研究方法、期刊分布、發(fā)表年份等方面作測(cè)量變量。

一、十年研究總體情況概覽

圖表1 2002-2012年外語(yǔ)類(lèi)期刊中有關(guān)跨文化研究的年度分布圖

圖表1顯示了2002年到2012年十年間外語(yǔ)類(lèi)期刊中有關(guān)跨文化研究的年度分布圖，其中北大核心期刊中關(guān)于跨文化的論文近十年變化不大，數(shù)量均在十幾篇左右。而知網(wǎng)核心期刊中的跨文化話題從2002年的12篇到2012年的49篇文章，呈現(xiàn)出曲折反復(fù)但總體上升的態(tài)勢(shì)。其中，2005年之前變化不大，2007年和2010年到達(dá)兩個(gè)峰值，而2008年和2011年的回落態(tài)勢(shì)明顯。出現(xiàn)這種趨勢(shì)，從社會(huì)背景角度出發(fā)可以推測(cè)跨文化研究受社會(huì)輿論背景影響較深，隨著奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等國(guó)內(nèi)重大跨文化事件的發(fā)生，跨文化研究受到較大關(guān)注。一旦類(lèi)似大事件消逝，跨文化研究就會(huì)受到冷落。這至少在部分程度上說(shuō)明，跨文化研究并沒(méi)有形成穩(wěn)定、持續(xù)的研究動(dòng)力和基礎(chǔ)。但隨著國(guó)內(nèi)全球化腳步的加快，總體上還是促進(jìn)了跨文化研究。但另一方面，從這個(gè)對(duì)比圖中可以看出，北大核心期刊和其他類(lèi)期刊相比，對(duì)跨文化研究關(guān)注不多，盡管2008年和2009年有微量增幅，但近十年幾乎沒(méi)有太大變化。換句話說(shuō)，跨文化研究并不是外語(yǔ)界的關(guān)注焦點(diǎn)。對(duì)于這一點(diǎn)的證據(jù)，圖表2和3可以更充分地說(shuō)明。

圖表2跨文化論文在各刊的比例

圖表3跨文化占各刊總體比例

這兩個(gè)圖表均顯示跨文化研究在各期刊全部論文中所占的比例，圖表3是更為直觀的柱狀圖。各期刊十年間的跨文化研究比例都沒(méi)有超過(guò)3%，其中比例最高的是《外國(guó)語(yǔ)文》，十年間共刊發(fā)文章數(shù)量827篇，其中21篇為有關(guān)跨文化的研究。而比例最低的是《現(xiàn)代外語(yǔ)》和《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，僅占總數(shù)的0.3%。整體上看，跨文化研究只占到全部期刊1%的內(nèi)容數(shù)量，真可謂屈指可數(shù)，寥若無(wú)幾了。

這樣的研究數(shù)量，凸顯跨文化研究在外語(yǔ)學(xué)界非常不受重視，這與外語(yǔ)界最早關(guān)注該領(lǐng)域并成為該領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊地位嚴(yán)重不符。同時(shí)伴隨全球化腳步，跨文化成為全球?qū)W術(shù)界教育界的一個(gè)熱門(mén)領(lǐng)域，文化沖突逐漸滲透在我們生活的各個(gè)角落，如何應(yīng)對(duì)外來(lái)文化以及包括本土文化都成為亟待研究和解決的問(wèn)題。與我國(guó)其他各領(lǐng)域，尤其以經(jīng)濟(jì)管理學(xué)界、傳播學(xué)界、心理學(xué)界為代表開(kāi)展如火如荼的跨文化研究相比，外語(yǔ)學(xué)界對(duì)跨文化研究的冷漠實(shí)在讓人為之惋惜。

二、研究?jī)?nèi)容相對(duì)狹隘

筆者根據(jù)北大核心期刊十年間發(fā)表的有關(guān)跨文化研究的共153篇論文的具體研究?jī)?nèi)容，劃分出十類(lèi)研究方向（如圖表4所示），即翻譯及文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)（修辭/語(yǔ)用/詞匯/寫(xiě)作）、外語(yǔ)教學(xué)、跨文化理論及研究方法、跨文化交際能力/意識(shí)/敏感度等的培養(yǎng)、跨學(xué)科、學(xué)科現(xiàn)狀/建設(shè)、會(huì)議綜述、文化比較、生活應(yīng)用。其中，前三項(xiàng)的研究議題占到了總數(shù)的一半以上，達(dá)到51%，前六項(xiàng)的研究議題占全部的近80%，由此可見(jiàn)外語(yǔ)界對(duì)跨文化研究議題的偏好明顯，且并不寬泛，在跨學(xué)科視野和生活應(yīng)用等方面所做的研究寥寥無(wú)幾。

跨文化交際指不同文化背景（包括國(guó)家、民族、種族甚至性別）的主體相互交流的過(guò)程，既包括語(yǔ)言交流，也包括非語(yǔ)言交流。它不僅關(guān)注交流的發(fā)生，還關(guān)注控制交流的各種文化規(guī)約（陳雪飛2010）。那么跨文化交際研究就是在跨文化交際框架下所做的一切研究，探討這個(gè)交流過(guò)程存在的問(wèn)題并尋求解決辦法。從文化所指的內(nèi)涵，即國(guó)家、民族、種族及性別，就可以看出這里文化含義范圍很廣，具有異質(zhì)屬性的群體交往時(shí)就會(huì)產(chǎn)生跨文化交際現(xiàn)象。而外語(yǔ)學(xué)界對(duì)文化的界定則狹隘得多，基本上都是從中西兩種不同文化的角度來(lái)觀察跨文化交際，缺少了對(duì)不同性別團(tuán)體的文化交流沖突、少數(shù)民族群體同主流文化碰撞中的跨文化現(xiàn)象考察。明確跨的是什么樣的文化差異，才能有效的提供解決途徑。因此，學(xué)界應(yīng)首先對(duì)跨文化交際中的文化做出統(tǒng)一、明晰的解釋。其次，這里的交際包含兩種行為方式，言語(yǔ)的和非言語(yǔ)的。外語(yǔ)界對(duì)言語(yǔ)的跨文化交際研究頗多，尤其以翻譯方向的研究為甚。語(yǔ)言和文化像一對(duì)孿生兄弟一般無(wú)法分割，語(yǔ)言是文化的載體，文化必然由語(yǔ)言（包括言語(yǔ)和非言語(yǔ)表達(dá)）傳遞。從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)出發(fā)，語(yǔ)言學(xué)家把人類(lèi)語(yǔ)言分為形態(tài)學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)五大類(lèi)，有的人專(zhuān)注于這個(gè)領(lǐng)域的研究，從文化的角度透視語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不同。從語(yǔ)言的特征角度看，語(yǔ)言具有符號(hào)表征性、規(guī)則性、意義出自言說(shuō)者與變化性。每種特征后面也少不了文化的影子。再?gòu)恼Z(yǔ)言的變種看，語(yǔ)言有方言、混合語(yǔ)、洋涇浜語(yǔ)、克里奧語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)和隱語(yǔ)的變化。每一種變體都跟區(qū)域文化密切相關(guān)。最后，從宏觀角度看語(yǔ)言和文化，常有兩個(gè)假說(shuō)呈現(xiàn)：語(yǔ)言決定論和語(yǔ)言相對(duì)論。當(dāng)兩種語(yǔ)言交匯時(shí)，翻譯的作用至高無(wú)上。因此，即便從語(yǔ)言這個(gè)角度來(lái)探討跨文化現(xiàn)象，可包括的內(nèi)容也是相當(dāng)豐富的。這種明確語(yǔ)言載體承載的不同文化差異值得研究，同樣在面對(duì)面接觸過(guò)程中發(fā)生的肢體語(yǔ)言、習(xí)慣動(dòng)作、甚至語(yǔ)氣詞匯、思維習(xí)慣等文化差異對(duì)跨文化交際也產(chǎn)生重大影響，對(duì)這方面的研究明顯有待加強(qiáng)。不過(guò)近些年已有不少學(xué)者開(kāi)始關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域，如陳寶文的《跨文化交際中非語(yǔ)言交際的語(yǔ)用功能及外語(yǔ)教學(xué)》、鄭元會(huì)的《語(yǔ)氣系統(tǒng)和人際意義的跨文化建構(gòu)》，但數(shù)量有限，急待加強(qiáng)。

圖表4具體研究方向

跨文化交際中的文化和交際都明確下來(lái)，那么應(yīng)該在這些不同文化中如何研究言語(yǔ)和非言語(yǔ)特征呢？之所以產(chǎn)生跨文化交際學(xué)，是因?yàn)楫愘|(zhì)文化交流時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多同質(zhì)文化交流不會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題，或者說(shuō)文化沖突。那么跨文化交際研究的第一個(gè)方面該是會(huì)有什么樣的沖突或問(wèn)題。在這方面，美國(guó)學(xué)者已有了不小成果，如成熟的跨文化理論中就包括面子-磋商理論、會(huì)話規(guī)則理論、預(yù)期違反理論、焦慮感/不確定性處理理論、文化趨同理論等。當(dāng)然這些理論是由不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者建構(gòu)，僅憑外語(yǔ)一門(mén)學(xué)科很難捕捉到跨文化交際中的各種問(wèn)題，但在這些現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上，是否可以從外語(yǔ)研究中檢驗(yàn)其真實(shí)性，比如對(duì)學(xué)生在應(yīng)用外語(yǔ)時(shí)的心理特征進(jìn)行調(diào)查分析判斷，這些心理活動(dòng)是否影響了或阻礙了學(xué)生的二語(yǔ)習(xí)得能力？作為外語(yǔ)教師，我們每天都在接觸著學(xué)生接受新文化時(shí)遇到的各種困難，能否從跨文化的角度來(lái)給這些困難尋求答案是一項(xiàng)很有意義的活動(dòng)。英國(guó)不少學(xué)者從語(yǔ)用學(xué)角度研究文化因素，例如托瑪斯（J.Thomas)將語(yǔ)用失誤劃分為語(yǔ)用—語(yǔ)言失誤(pragmalinguistic failure)與社交—語(yǔ)用失誤(sociopragmatic failure)，并對(duì)失誤的原因進(jìn)行了分析。托瑪斯的觀點(diǎn)對(duì)于跨文化外語(yǔ)教學(xué)具有指導(dǎo)意義。跨文化交際研究的第二個(gè)層面就是對(duì)跨文化沖突中的問(wèn)題如何提供有效的解決方案，也就是關(guān)乎跨文化能力提高的問(wèn)題?？缥幕浑H學(xué)這一學(xué)科帶有明顯的實(shí)用性特征。它更多的是一門(mén)應(yīng)用性的、“形而下”的學(xué)科。它有著操作性強(qiáng)、實(shí)證價(jià)值高、實(shí)用意義大的優(yōu)點(diǎn)(高一虹2000)。無(wú)論是索緒爾，還是喬姆斯基，他們都只關(guān)注語(yǔ)言形式的研究，很少觸及語(yǔ)言研究中的社會(huì)文化因素。而“跨文化交際學(xué)”(包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、交際教學(xué)法)的誕生，使得世界范圍內(nèi)的外語(yǔ)教學(xué)出現(xiàn)了一次很大的轉(zhuǎn)變。外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化能力培養(yǎng)和提高已經(jīng)成為越來(lái)越多外語(yǔ)教師的共識(shí)。概括地說(shuō)，跨文化交際能力指的是進(jìn)行成功的跨文化交際所需要的能力或素質(zhì) (高一虹 2000)。一般來(lái)說(shuō)，它至少應(yīng)該包括語(yǔ)言能力(linguistic competence)、語(yǔ)用能力(pragmatic competence)和跨文化能力(cross-cultural competence)。在美國(guó)，有關(guān)這方面也有較為成熟的理論，如跨文化適應(yīng)理論、關(guān)系網(wǎng)與圈外交際能力理論、關(guān)系網(wǎng)與濡化理論、同化、變易與異化狀態(tài)理論等。這些理論能否結(jié)合中國(guó)的國(guó)情特點(diǎn)為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言提供更好的幫助，這也是外語(yǔ)界很值得研究的議題。當(dāng)然，新的理論建設(shè)，尤其是本土化的理論建設(shè)更為匱乏，這也是值得好好開(kāi)發(fā)的一個(gè)領(lǐng)域。

三、研究方法

從研究方法（如圖表5所示）上看，70%以上的論文都是采用定性的或描述性的方式進(jìn)行研究，這跟跨文化研究的鼻祖美國(guó)的實(shí)證研究為主要方法迥然不同。實(shí)證研究法是指通過(guò)直接觀察、實(shí)驗(yàn)或者調(diào)查獲取有關(guān)研究對(duì)象的客觀數(shù)據(jù)后，藉由對(duì)這些數(shù)據(jù)的分析，從個(gè)別到一般，歸納事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的研究方法。該方法推崇研究結(jié)論的客觀性、普遍性以及該結(jié)論在同一條件下的可重復(fù)性（陳雪飛2010）。國(guó)際上跨文化研究多采用的實(shí)證性研究如調(diào)查、個(gè)案、民族志、實(shí)驗(yàn)法等在外語(yǔ)界極少被使用。這種研究方法的失調(diào)，導(dǎo)致研究結(jié)論多是沒(méi)有可靠數(shù)據(jù)依據(jù)的憑空而談，少了很多真實(shí)性，增加了很多人為性。事實(shí)上，我們的跨文化交際研究還存在著不少這樣那樣的不足?！拔幕▌?shì)”(stereotype)、“以偏概全”(prejudice)、“過(guò)分概括”(overgeneralization)的做法時(shí)有出現(xiàn)，甚至為了行文需要人為地將文化差異定勢(shì)化（張向陽(yáng)2003）。我們不少的跨文化交際研究，其實(shí)上是在進(jìn)行中外文化或交際行為的平行對(duì)比。這種對(duì)比最多只能算作是交叉文化研究（彭世勇2010）。

圖表5研究方法

當(dāng)然，實(shí)證研究不是唯一研究途徑，定性研究也有其很高的價(jià)值。但定性研究也不是隨意的主觀推斷，而是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的分析和解讀。常見(jiàn)的定性研究方法有解釋法和批判法。解釋法主要包括觀察和田野調(diào)查。這里還分主位研究和客位研究?jī)煞N情況。主位法在文化人類(lèi)學(xué)中應(yīng)用較多，研究者通常不以自己的主觀認(rèn)識(shí)為憑據(jù)，而盡可能以當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馕幕?，?tīng)取報(bào)告人所反映的當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)資料進(jìn)行整理和分析。而客位法指研究者從旁觀者的角度去觀察人們的思想和行為，并用在其它文化中得到的概念、理論來(lái)對(duì)其進(jìn)行概括和總結(jié)。外語(yǔ)學(xué)界的研究基本站在客位法的角度看問(wèn)題，很少有主位法的應(yīng)用。另外，歐洲的批判主義思潮很濃厚，批判學(xué)家對(duì)交際中產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系非常感興趣，更關(guān)注宏觀的背景，從政治、社會(huì)機(jī)構(gòu)的角度來(lái)探討文化是如何影響人們交流的。而外語(yǔ)界的研究方法更多關(guān)注微觀層面的應(yīng)用，鮮有宏觀層面的批判。

從總體上來(lái)說(shuō)，我國(guó)學(xué)者在定性研究上比較成熟，研究成果帶有顯著的“內(nèi)省”特征,而缺乏基于大量數(shù)據(jù)的定量分析和實(shí)證研究。我們的研究缺乏嚴(yán)格的科學(xué)方法，我國(guó)跨文化交際研究基本上還是以“論……”、“略論……”、“跨文化交際與……”、“……與跨文化交際”等討論方式為主。真正從跨文化交際的實(shí)際出發(fā)，對(duì)文化與交際行為之間多層面的互動(dòng)關(guān)系或跨文化環(huán)境下的交際行為差異進(jìn)行的實(shí)證研究幾乎看不到。而采取跨學(xué)科的研究方法，對(duì)組織內(nèi)部的跨文化交際行為進(jìn)行的研究就更少了（彭世勇2010）。

四、總結(jié)及展望

外語(yǔ)學(xué)界多年來(lái)一直持續(xù)不斷的對(duì)跨文化領(lǐng)域進(jìn)行關(guān)注和研究，發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)術(shù)成果，但在研究?jī)?nèi)容、研究方法上還存在著巨大的缺憾和不足，與世界領(lǐng)先的研究水平還有相當(dāng)長(zhǎng)的距離。同時(shí)，跨文化交際在我國(guó)還沒(méi)有真正地成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。從我國(guó)官方公布的大學(xué)學(xué)科分類(lèi)表中至今還找不到跨文化交際學(xué)的相應(yīng)位置。在國(guó)際上，跨文化交際學(xué)屬于傳播學(xué)中人際傳播的范疇，是一個(gè)完全獨(dú)立的學(xué)科（彭世勇2010）。在我國(guó)，外語(yǔ)學(xué)界對(duì)跨文化研究的貢獻(xiàn)最多，但并沒(méi)有提出適合本國(guó)國(guó)情的本土化的理論，沒(méi)有高質(zhì)量的原創(chuàng)性研究，對(duì)國(guó)外理論的研究大多停留在理論引進(jìn)的層面，迄今為止有關(guān)跨文化傳播研究的理論和思想還是停留在對(duì)霍爾、薩姆瓦、波特，最多延伸到古迪孔斯特、圖梅、霍夫斯泰德等重要代表人物基本觀點(diǎn)的介紹上。國(guó)內(nèi)學(xué)者參閱最多的書(shū)籍中，Samovar和Porter編輯的《跨文化交際學(xué)讀本》名列榜首。這本書(shū)從1972年第1版一直延續(xù)到2009年第12版，可謂跨文化領(lǐng)域的常青樹(shù)，保持著持久的影響力。最受關(guān)注的專(zhuān)著是Edward T. Hall的《無(wú)聲的語(yǔ)言》(尹國(guó)梁 2011)。同時(shí)，國(guó)內(nèi)尚無(wú)關(guān)于跨文化傳播學(xué)的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)刊物，跨文化傳播的學(xué)術(shù)論文主要散見(jiàn)于傳播學(xué)和外語(yǔ)類(lèi)的學(xué)術(shù)刊物（關(guān)世杰2006)。由北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系跨文化研究中心的樂(lè)黛云和法國(guó)李比雄主編的《跨文化對(duì)話》一書(shū)，以書(shū)代刊的形式不定期出版，算得上這個(gè)領(lǐng)域里唯一一本定期出版刊物，從1998年創(chuàng)刊至今共出版29輯，主要刊登海內(nèi)外有關(guān)跨文化方面的學(xué)術(shù)論文或評(píng)論。此外賈玉新主編的《跨文化交際研究》學(xué)刊（高等教育出版社）也試圖為跨文化研究提供一個(gè)學(xué)術(shù)研究陣地，但出版次數(shù)有限，從2009年到2012年共出版三輯。外語(yǔ)學(xué)界對(duì)跨文化的研究散落在語(yǔ)言類(lèi)的為數(shù)不多的專(zhuān)業(yè)期刊中，要與語(yǔ)言類(lèi)的文學(xué)、翻譯、詞匯、教學(xué)等主流地位的研究理論爭(zhēng)得一席之地，因此總體數(shù)量和質(zhì)量上都非常令人堪憂。

本研究也存在著不少缺陷，盡管選用了在學(xué)術(shù)界有相當(dāng)分量的核心期刊為研究對(duì)象，但未能包括這一時(shí)期的專(zhuān)著和其他刊物和類(lèi)型的高質(zhì)量論文，難免會(huì)出現(xiàn)以偏概全的問(wèn)題，希望在以后的研究中可以彌補(bǔ)這一不足。

注釋

[1]關(guān)于跨文化研究，英語(yǔ)中的用詞一般是intercultural communication,但不同學(xué)者在不同的寫(xiě)作時(shí)代和角度下，還有使用intra-，cross-，trans-這樣的前綴和cultural communication相組合，但他們均屬于同一學(xué)科或研究領(lǐng)域。部分引用中可能會(huì)體現(xiàn)這種差別。另外，由不同學(xué)科背景的研究者將該領(lǐng)域引入中國(guó)后，并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的指稱(chēng)，以胡文仲教授為代表的語(yǔ)言學(xué)界一般使用跨文化“交際”，以關(guān)世杰教授為代表的國(guó)際關(guān)系研究使用跨文化“交流”，以胡正榮等學(xué)者為代表的新聞傳播學(xué)界，則一般使用跨文化“傳播”。早期的翻譯還有跨文化“傳通”和“溝通”這樣的說(shuō)法。但他們的研究基礎(chǔ)均來(lái)自國(guó)外相同的研究?jī)?nèi)容，因此本文以“跨文化研究”這樣的表述來(lái)涵蓋所有的研究方向，但具體指稱(chēng)時(shí)可能會(huì)引用不同學(xué)科習(xí)慣的說(shuō)法。

[2]這里的外語(yǔ)語(yǔ)言類(lèi)核心期刊分兩類(lèi)，其一是北大版外國(guó)語(yǔ)類(lèi)核心期刊（簡(jiǎn)稱(chēng)北大核心），包括12本外國(guó)語(yǔ)類(lèi)的期刊（不含俄語(yǔ)）。文中還涉及了以知網(wǎng)（CNKI）的哲學(xué)與人文科學(xué)期刊類(lèi)中外國(guó)語(yǔ)言文字方向的全部核心期刊（簡(jiǎn)稱(chēng)期刊的整體情況有更加全面的了解。

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2013-12-27

范明，北京農(nóng)學(xué)院外語(yǔ)部教師，研究方向?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)及跨文化研究。