陸萬榮

摘 要： 一個人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。人文教育的最佳境界是浸潤，也就是“潤物細(xì)無聲”，潛移默化是人文教育的最大特點?！稓v史與社會》學(xué)科的新課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)將人文教育放到十分重要的位置。現(xiàn)在的困難是教師在實施教學(xué)的教程中，往往囿于教材設(shè)計的思路，不能大膽創(chuàng)新，重教材輕學(xué)生，重過程輕效果，沒有把學(xué)情放在首位，沒有深入分析學(xué)情，而是憑借教師對教學(xué)目標(biāo)的主觀判斷設(shè)計教學(xué)情節(jié)，脫離學(xué)生實際。本文以人教版歷史與社會七下第七單元第一課《規(guī)則的演變》的教學(xué)為例，在進(jìn)行學(xué)情分析的基礎(chǔ)上嘗試“為學(xué)習(xí)者設(shè)計教學(xué)”，遵循歷史與社會課程的人文特色，把課堂還給學(xué)生。

關(guān)鍵詞： 《歷史與社會》教學(xué) 學(xué)情 人文教育 《規(guī)則的演變》

近年來，我們經(jīng)常聽到、看到剛剛踏上社會的“90后”、“富二代”、“官二代”曝出的一些社會新聞，如“馬加爵”事件、“許霆案”、“我爸是李剛”事件、“李某某”事件等，社會反響強烈。這些事件反映了當(dāng)今社會的一些亂象，追根究底，很多人將其歸結(jié)為道德良知的缺失，歸咎于教育的失敗。但教育究竟失敗在哪兒？是缺少道德說教還是缺乏榜樣示范？當(dāng)然，產(chǎn)生這些事件的原因一定是多方面的，既有社會的、家庭的，又有學(xué)校教育的原因。從學(xué)校教育角度看，對青年一代進(jìn)行科學(xué)精神培養(yǎng)的同時，人文精神的培養(yǎng)顯得更迫切?？茖W(xué)探求的是客觀規(guī)律，人要求“真”；藝術(shù)追求的是主觀情感，人要求“美”；人文崇尚的是精神境界，人要求“善”。一個人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。所以，我們可以把人的綜合素養(yǎng)概括為科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。上述事件表明，這些從學(xué)校教育走上社會的青年缺乏的是人文素養(yǎng)。

對學(xué)校教育來說，人文教育課堂要尤為警醒。這種重要性正在日益成為教育界的共識?！稓v史與社會》學(xué)科就是這樣一門承擔(dān)這種重要任務(wù)的課程，人文性是它的特色，也是它的宗旨所在。人文教育的本質(zhì)就是做人的教育，人文素養(yǎng)的本質(zhì)就是做人的素養(yǎng)。人文教育是一種主要基于人文主義課程的教育。人文教育之價值，在于“喚醒個人自覺，凝聚民族精神，為社會發(fā)展提供人文導(dǎo)向，以及克服惟智教育的偏失”?！稓v史與社會》課程的開設(shè)，目的就在于把學(xué)生培養(yǎng)成有良好的人文素質(zhì)和社會責(zé)任感的公民。這個目標(biāo)一定不是空洞的說教，也不是教材中所預(yù)設(shè)的故事。所以教師在《歷史與社會》課堂上，必須與學(xué)生的學(xué)情相結(jié)合，教師要從分析學(xué)情出發(fā)設(shè)計教學(xué)，將開發(fā)教材的人文價值與開發(fā)學(xué)生的人文價值相統(tǒng)一，目的是培養(yǎng)人。

《歷史與社會》學(xué)科的新課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)將人文教育放到十分重要的位置。現(xiàn)在的困難是教師在實施教學(xué)的教程中，往往囿于教材設(shè)計的思路，不能大膽創(chuàng)新，重教材輕學(xué)生，重過程輕效果，沒有把學(xué)情放在首位，沒有深入分析學(xué)情，而是憑借教師對教學(xué)目標(biāo)的主觀判斷設(shè)計教學(xué)情節(jié)，脫離學(xué)生實際，人為加強思想道德教育，沒有水到渠成，反而有臨場作秀之感。殊不知，人文教育的最佳境界是浸潤，也就是“潤物細(xì)無聲”，潛移默化才是人文教育的最大特點。這就要求教師對學(xué)情有充分的了解和分析，找準(zhǔn)學(xué)生、教材和課標(biāo)的契合點。其實《歷史與社會》學(xué)科的每一課，總能找到這樣的契合點。找到這樣的契合點，即使教師在一堂課內(nèi)只講了一個案例，甚至只是提到一句為人處世的心得體會，學(xué)生也能心領(lǐng)神會，身在課堂，心向往之，對學(xué)生起到人文境界提升作用，那就是教師的成功。

這種成功，一定是立足于學(xué)情的。在教學(xué)過程中，教師一定要依據(jù)《歷史與社會》學(xué)科的新課程標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析學(xué)生的學(xué)情，注重學(xué)生的個性發(fā)展，放棄過多、過高甚至空洞的說教，增加一些貼近學(xué)生生活實際，學(xué)生喜聞樂見、容易接受而又富有教育意義的教學(xué)內(nèi)容，使課堂真正成為人文教育的舞臺，只要更好地達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行公民教育的目的和人文精神的培養(yǎng)目標(biāo)，課堂本來就可以更輕松，學(xué)生本來就可以更喜歡這門課。

本文以人教版歷史與社會七下第七單元第一課《規(guī)則的演變》的教學(xué)為例，在進(jìn)行學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，嘗試“為學(xué)習(xí)者設(shè)計教學(xué)”，遵循歷史與社會課程的人文特色，把課堂還給學(xué)生。

一、厘清教學(xué)的主題和學(xué)生的學(xué)情

第七單元生活的變化，圍繞現(xiàn)代社會“變”的主題，引導(dǎo)初中學(xué)生逐漸融入社會，對生活的感知不斷加深，教材設(shè)計三課一探究的教學(xué)主題：第一課規(guī)則之“變”，初中學(xué)生正在逐步形成“規(guī)則觀念”，認(rèn)識規(guī)則、制定規(guī)則、遵守規(guī)則是生活的基本內(nèi)容；第二課傳媒之“變”，傳媒的變化見證生活的歷史，學(xué)生開始參與社會交往，現(xiàn)代傳媒開始深刻影響他們的生活；第三課生活之“變”，物質(zhì)生活的變化影響精神生活的變化，感受生活的歷史，汲取做事為人的智慧；第四課探究區(qū)域之“變”，感受局部區(qū)域的變化。

其中第一課規(guī)則之“源”，是規(guī)則存在的前提和根據(jù)（必要性）；規(guī)則之“變”，是規(guī)則具有歷史階段性，規(guī)則要適應(yīng)時代的變化。

對本課的基本學(xué)情分析主要有：

1.自我意識蘇醒，社會認(rèn)識加深。

隨著當(dāng)代青少年身心的發(fā)展，他們在家庭和學(xué)校的地位發(fā)生了某些變化，自主性逐漸增強。同時，生活上也遇到許多必須由自己做選擇的問題。這時他們會自覺地把自己和身邊的同齡人作比較，找出自己的優(yōu)缺點，不斷調(diào)整自己與周圍人的關(guān)系。這些變化促使青少年的自我意識迅速發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自我的內(nèi)心世界，產(chǎn)生許多全新的體驗和極其豐富的情感，特別是有一種強烈的被人理解、受人尊重、被人接受的需要。對他人給自己的評價和態(tài)度變得敏感起來，逐漸把他人對自己的評價與自我認(rèn)識進(jìn)行對照，從社會角度重新認(rèn)識自我、評價自我。這種自我評價和自我判斷一定要建立在人們對社會規(guī)則的基本認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，自我意識的蘇醒必然開始思考社會規(guī)則。

當(dāng)然，自我意識的發(fā)展還有一個特點，即趨向“主觀化”。與兒童期顯著不同的是，這時青少年不愿意盲目地追隨他人，喜歡從自己的觀點出發(fā)認(rèn)識和評價外部事物。這是由青少年邏輯思維能力的發(fā)展促進(jìn)的，他們開始通過自我意識認(rèn)識外部事物，用自己的觀點認(rèn)識和評價外部事物。正是由于這一特點，青少年個體就會對規(guī)則進(jìn)行反思，并采取一定的態(tài)度：拒絕或接受一定的規(guī)則，按照自己接受的規(guī)則、價值觀念行動。

自我意識的主觀化發(fā)展，一定是在不斷調(diào)整中形成的，客觀的社會規(guī)則和青少年的自我意識的矛盾發(fā)展促進(jìn)了這種調(diào)整。但是，青少年剛剛步入社會，外部社會對他們來說是一個全新的世界，他們對社會規(guī)則的認(rèn)識一定是不全面的，甚至是錯誤的。當(dāng)他們習(xí)得社會規(guī)則、遇到各種挫折時，會做出各種嘗試，有些嘗試的結(jié)果如果保護(hù)了自己并從中受益，慢慢就接受為自己的規(guī)則；相反，如果有的嘗試使自己受害，就會逐漸淘汰這些規(guī)則。因此，在本課的教學(xué)設(shè)計中，教師要呈現(xiàn)各種社會現(xiàn)象，為學(xué)生提供嘗試的機(jī)會或者假設(shè)，讓學(xué)生走進(jìn)案例中，作出各種判斷和選擇，以事實結(jié)果的利害關(guān)系使他們形成一定的對待規(guī)則的態(tài)度。把選擇權(quán)交給學(xué)生，既體現(xiàn)了人文關(guān)懷，又體現(xiàn)了民主。

2.互動交往頻繁，被動讓位于主動。

青少年的社會關(guān)系不斷拓展，他們接觸到的不僅是同學(xué)、父母、老師、親戚朋友，還有很多媒體、很多社會人，他們要學(xué)會獨立地與他們打交道。即使是與師長的交往，隨著個體獨立性的增強，兩代人的縱向聯(lián)系也變成雙向聯(lián)系。他們不再唯命是從，而是有選擇地執(zhí)行家長和教師的指令，而且會對師長的言行進(jìn)行分析、評論，并且對師長傳遞的社會規(guī)則不以為然，持懷疑和批判態(tài)度。當(dāng)然，其中也有繼承、順應(yīng)的方面，但他們不再機(jī)械地按照社會規(guī)則的要求行動，而是開始對社會規(guī)則進(jìn)行反思，只有那些經(jīng)過他們的反思并為他們所接受的社會規(guī)則才能在他們身上產(chǎn)生持久作用。

隨著獨立性的增強和心智的不斷成熟，青少年開始懷疑師長的權(quán)威，而同伴關(guān)系對他們的影響則越來越大，甚至超過親子關(guān)系和師生關(guān)系。個體與同齡群體的交互作用是促使其規(guī)則意識及行為發(fā)展的最重要因素。同齡人往往是青少年直接學(xué)習(xí)模仿的榜樣，他們之間的交往是學(xué)習(xí)各種社會行為模式的平臺，有利于促進(jìn)群體社會規(guī)則的融合，相互影響從而引導(dǎo)個體的行為，開始學(xué)會扮演各種社會角色。

青少年時期的人際交往過程中，那些幼年時由師長強化的規(guī)則逐漸被有選擇地接受，強加的規(guī)則使他們想方設(shè)法地逃避甚至公然對抗。所以“自己是規(guī)則的制定者”是本課需要創(chuàng)設(shè)的重點教學(xué)環(huán)節(jié)，教師要預(yù)設(shè)人際交往的不同場合，比如對“班規(guī)”、“組規(guī)”、“家規(guī)”等的討論展現(xiàn)尊重學(xué)生的主體地位和主動參與精神，在課堂中營造平等、和諧的民主氛圍，使學(xué)生受到民主、平等、寬容等人文精神的熏陶。

3.自覺反思增多，關(guān)鍵在于內(nèi)化。

青少年在思想、行動上不斷增強獨立性，也表現(xiàn)在對規(guī)則的經(jīng)常反思上。如果是他們不認(rèn)同的規(guī)則，那么即使受到權(quán)威的逼迫，也不會遵循，反而會因此而做出叛逆行為。因此，只有將規(guī)則認(rèn)同、內(nèi)化為自覺的要求，才能轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的人格特質(zhì)和行為反應(yīng)模式。這個過程需要青少年理性地依據(jù)自己的價值觀對各種規(guī)則進(jìn)行反思。如果反思的結(jié)果是肯定的，那么他們對先前掌握的規(guī)則從內(nèi)心認(rèn)同，并將其內(nèi)化為一定的價值觀，在以后的生活中能按這種價值觀調(diào)整自己的行為；如果反思的結(jié)果是否定的，他們就要懷疑先前的規(guī)則，這種懷疑通常會摧毀先前已認(rèn)識的規(guī)則。當(dāng)然，有些社會規(guī)則就其本身而言是合理的，但在特定的文化情境、社會條件下，卻得不到應(yīng)有的肯定。例如，關(guān)于遇到摔倒的老人“扶不扶”的討論，其實就是“助人為樂、尊老愛幼”的行為規(guī)范，與當(dāng)前物欲橫流的社會現(xiàn)實相沖突。但是，處于人格形成期的青少年可能因此形成錯誤的行為規(guī)則。教師要盡可能地給學(xué)生以自由思考和自由討論的時間，甚至通過情境體驗和生活體驗找到更多解決問題的方法，努力縮小規(guī)則與社會現(xiàn)行價值趨向的距離，將規(guī)則內(nèi)化為自覺行為。

只有經(jīng)過認(rèn)同的規(guī)則才能產(chǎn)生長期、穩(wěn)定的影響，才能真正將各種規(guī)則內(nèi)化為素養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為自覺行為?？梢赃@么說，青少年到成人階段，貫穿規(guī)則的反思、認(rèn)同和內(nèi)化。在本課的教學(xué)中，關(guān)鍵是教師怎樣引領(lǐng)學(xué)生反思，給學(xué)生提供更多資源，更多自由，進(jìn)行更好的剖析，并上升為學(xué)生的認(rèn)同和內(nèi)化，所謂人文教育的目的和關(guān)鍵是將人文知識內(nèi)化為人文素質(zhì)。[3]

二、援引案例，突破重點難點

《規(guī)則的演變》一般需要突破兩個重難點問題：一是規(guī)則是隨著時代的變化而產(chǎn)生和更新的；二是規(guī)則是根據(jù)人們的需要制定出來的。

落實課程標(biāo)準(zhǔn)中對規(guī)則的重要性和作用的體驗，是本課教學(xué)中最重要的目標(biāo)，也是公民教育和人文素質(zhì)教育的具體內(nèi)容之一。而初一學(xué)生，相比高年級學(xué)生，注意力集中時間更短，好奇心較強，對同齡人關(guān)注較多。如何使學(xué)生樹立規(guī)則意識、公共空間意識，關(guān)鍵在于老師怎樣開發(fā)和利用各種案例?！耙e極利用和開發(fā)各種課程資源，除了知識、技能之外，人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明、精神文明，以及自然存在物都可以是構(gòu)成課程的素材”。各種案例所構(gòu)成的課程素材，其教育意義都是潛在的，只有通過學(xué)生的經(jīng)驗才能被激活而得以彰顯。案例和設(shè)問的挑選，要做到符合學(xué)生的認(rèn)知水平，既要有趣，又要新奇，最好是“鮮活”的。只有那些貼近學(xué)生的生活實際，能夠激發(fā)學(xué)生思考活力的案例，才能最終實現(xiàn)潛在的教育意義，使之升華為學(xué)生內(nèi)在的人文品質(zhì)。

就本課而言，新修改的教材采用了五個案例說明“規(guī)則”是可以變化的：可以“從無到有”，也可以被廢除，還可以不斷完善。從邏輯上講，教材作這樣的修改是比較嚴(yán)密的。采用的事例比較貼近學(xué)生生活、社會實際，將原教材中“元春省親”和“2002年春運聽證會”等老舊的事例換成“動物保護(hù)立法”、“廢除農(nóng)業(yè)稅”和“燃放煙花的規(guī)定”，這些都有利于學(xué)生主動思考和參與，增強學(xué)生情感升華的效果，因為公民教育和人文素質(zhì)教育一定是要走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心的。

當(dāng)然，我們?nèi)绻Y(jié)合學(xué)生的所思所想，讓學(xué)生以身邊的事例、以自己的所知探究規(guī)則的變化，效果一定會更好。所有的案例并不是不可替代的。隨著社會生活的不斷發(fā)展，更新、更有創(chuàng)意、更貼近杭州學(xué)生實際的案例被不斷發(fā)現(xiàn)和運用，如“五水共治”、“食品安全問題”、“錢塘江涌潮吞人問題”等，在這些事例的討論中，相應(yīng)的規(guī)則為什么要制定，舊的規(guī)則為什么要變，又怎么變？每個問題的解決都能體現(xiàn)以人為本的思想，閃耀人性的光輝?！耙?guī)則”作為一個話題，引出的是人文精神。

三、創(chuàng)設(shè)課堂情境和學(xué)生活動

民主意識、人本意識，有些是與生俱來的；只有大家認(rèn)同并保護(hù)共同利益的規(guī)則，才會遵守。但是初中學(xué)生的思想不夠成熟，社會經(jīng)驗不足，部分學(xué)生主人公意識、自我保護(hù)意識不強，應(yīng)對社會復(fù)雜現(xiàn)象的能力不足。這就需要教師幫助他們鞏固和提高防范意識，引導(dǎo)他們不斷體會、體驗社會生活中的規(guī)則問題。

教師可以選擇社會生活中的一些情境，特別是就人際交往中道德和法律、人情和法律等兩難問題，讓學(xué)生展開假設(shè)，不論結(jié)果如何，在眾說紛紜中學(xué)生的思想意識在不斷進(jìn)步。例如：“孩子讓父母遵守的第一條家庭規(guī)則”、“超市自定規(guī)則：下班搜查員工隨身物品”、“公交司機(jī)不讓骯臟的拾荒老人上車”、“摔倒老人無人敢扶”等事例，學(xué)生各自表述自己的理由，表面上看爭論不休，最終可能形成不了一致意見，但是課堂教學(xué)的對象是學(xué)生，每個學(xué)生都是完整、鮮活的個體，教學(xué)中學(xué)生的行為不可能完全按照教師的設(shè)計意圖進(jìn)行，因此，真正的學(xué)情源自課堂，最有效的學(xué)情分析應(yīng)是對課堂教學(xué)的高度關(guān)注。教師要有寬容的態(tài)度，并認(rèn)真觀察和仔細(xì)傾聽，及時了解學(xué)生的所思、所想、所為，密切關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，準(zhǔn)確了解學(xué)生的體會感受，并以此為依據(jù)合理地調(diào)整教學(xué)問題和適時地調(diào)控教學(xué)進(jìn)程。

四、教學(xué)效果和反思

《規(guī)則的演變》一課讓學(xué)生明白了自己在規(guī)則面前的話語權(quán)：“規(guī)則，我也有說話的權(quán)利。”同時，規(guī)則是與時俱進(jìn)的，“規(guī)則是可以更改的”，要不斷完善規(guī)則。規(guī)則是大家一起制定、共同參與、多數(shù)人認(rèn)可的規(guī)則，所以會自覺地遵守。如果學(xué)生有了這些體會和收獲，那么本身不就體現(xiàn)著“民主”、“法治”、“開放”的人文主義精神嗎？

當(dāng)然，學(xué)情只是教學(xué)的出發(fā)點，是開始而不是目的。教師在教學(xué)中一定不能拘泥于學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知和需要，要注意不斷拓寬學(xué)生的知識面和視野，適當(dāng)提升思維層次，激發(fā)學(xué)生潛在的思維能力。

有些學(xué)生在討論的過程中提出一些值得深思的問題，比如，有學(xué)生說：“現(xiàn)實中，老師、家長，根本不講理，規(guī)則都是他們制定的，我們只有遵守的份，道理我都懂，但是我們沒法改變現(xiàn)實。”類似的問題，教師應(yīng)該怎么幫助學(xué)生分析？當(dāng)然，學(xué)生主動提出這樣的問題，不正反映了學(xué)生具有的人文主義精神嗎？

從學(xué)情出發(fā)的課堂教學(xué)，教師要善于靈活處理教材，公民教育和人文教育是鮮活的，不能僅靠說教和灌輸，更多的是應(yīng)該教會學(xué)生從生活現(xiàn)實中體悟，在體悟中實現(xiàn)人文主義思想的升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁仁華.課程改革與人文精神.陜西：中學(xué)歷史教學(xué)參考，2002（5）.

[2]常汝吉.歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（二）.北京：北京師范大學(xué)出版，2002，4.

[3]吳秀云，韓雪榮.人文知識內(nèi)化課堂教學(xué)之我見.河北：衡水學(xué)院學(xué)報，2006（3）.

[4]朱慕菊.走進(jìn)新課程——與課程實施者對話.北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.