徐 偉

（南京理工大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，江蘇·南京 210094）

一、少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)對(duì)歷史記憶符號(hào)的視覺表現(xiàn)

（一）少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)對(duì)歷史生存記憶的表現(xiàn)

少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)是對(duì)少數(shù)民族歷史生存經(jīng)驗(yàn)的復(fù)現(xiàn)，設(shè)計(jì)方向包括少數(shù)民族歷史慣例內(nèi)容、歷史寓意內(nèi)容，以及歷史教育內(nèi)容等。首先是少數(shù)民族歷史慣例元素，例如在服飾工藝方面，苗族服飾工藝歷史可追溯到其族群起源傳說，苗族歷史起源傳說中的女性祖先是可采集天地精華的自然神靈，她啟示了苗族人采擷樹皮和竹葉制作衣服，苗族民歌《棉花謠》和《種棉歌》中都有對(duì)她的描述，因此以棉布為原料的服飾工藝成為苗族服飾制作與設(shè)計(jì)用材的歷史慣例，直到今天也沒有改變這種習(xí)慣。其次是少數(shù)民族歷史寓意元素，即在服飾中寄托對(duì)歷史歲月的崇敬與緬懷。例如無論是苗族男士服飾的背牌、腰帶、鞋子、腿套，還是苗族婦女服飾的胸兜、圍腰、飄帶以及披肩，都融入了三條不同色彩的橫線設(shè)計(jì)，它源自苗族古代戰(zhàn)袍，“代表著苗族祖先沿著黃河、長(zhǎng)江、平原的歷史遷移路線”，[1]即使是苗族姑娘出嫁時(shí)穿的嫁衣也不例外。又例如苗族服飾的領(lǐng)口與袖口設(shè)計(jì)常常出現(xiàn)“十”、“井”、“S”、“回”、“0”、“口”、“V”等幾何紋路或漩渦紋路，“寓意苗族祖先家園環(huán)境的生態(tài)布局”，[2]設(shè)計(jì)師只會(huì)調(diào)整它在服飾中出現(xiàn)的地方，而不會(huì)對(duì)它的形狀進(jìn)行任何改變。再次是少數(shù)民族歷史教育元素，苗族服飾中的歷史教育元素與苗族祖先崇拜的歷史淵源有關(guān)，例如苗族婦女出席龍舟節(jié)的民族服飾均采用傳統(tǒng)刺繡工藝，內(nèi)容設(shè)計(jì)方面除了繡有龍舟盛況，還繡有不準(zhǔn)賭博、不準(zhǔn)醉酒、不準(zhǔn)私斗的祖先訓(xùn)誡場(chǎng)面，其中對(duì)蚩尤的形象設(shè)計(jì)最為普遍。

（二）少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)對(duì)歷史審美形態(tài)的表現(xiàn)

少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中的歷史審美形態(tài)是對(duì)少數(shù)民族美學(xué)范式的概括，服飾設(shè)計(jì)是這種美學(xué)范式的物化形態(tài)，具體表現(xiàn)為少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中的尚力符號(hào)、陰柔符號(hào)、繁復(fù)符號(hào)、拙稚符號(hào)等，集中反映了少數(shù)民族歷史審美情趣與審美心理。例如苗族的尚力思想起源于苗族歷史上的生存環(huán)境，古代苗族個(gè)體常常受到野獸的襲擊，對(duì)力量的追求貫穿了苗族人的整個(gè)生存實(shí)踐活動(dòng)，我們可以看到傳統(tǒng)苗族服飾的頭飾大小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苗族人頭部的體積，因?yàn)椤懊缱迦苏J(rèn)為人的力量都集中在頭部，頭部越厚重，人就越高大”。[3]現(xiàn)代苗族服飾設(shè)計(jì)雖然已摒棄了這種突出的頭部裝飾，但頭飾造型仍然與“力量”密切相關(guān)，例如夸張的“牛角”設(shè)計(jì)、粗大而尖銳的銀簪設(shè)計(jì)、野獸的厲齒設(shè)計(jì)等，都具備讓人望而生畏的力量威懾感。又例如苗族陰柔思想的美學(xué)范式，表現(xiàn)在服飾上即為對(duì)柔順、規(guī)則的內(nèi)斂之美的審美追求。苗族的母性崇拜源自苗族血緣結(jié)構(gòu)的“始祖母”中心，強(qiáng)調(diào)母性對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，苗族傳統(tǒng)服飾中的“山洞”、“凹地”、“魚蛙”都是女性生殖的象征，現(xiàn)代苗族服飾設(shè)計(jì)為了體現(xiàn)對(duì)女性的尊重，去掉了原始生殖色彩，選取與自然環(huán)境協(xié)調(diào)度最高的麻棉，色彩方面也以單調(diào)不飽和的冷色居多，給人一種內(nèi)向收縮的視覺體驗(yàn)，且“無一例外地繼承了男性草衣短裙，女性長(zhǎng)裙錧髻的傳統(tǒng)服飾慣例”，[4]透露著苗族服飾追求“溫柔敦厚”、“守雌致柔”的美學(xué)氣質(zhì)。

（三）少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)對(duì)歷史文化風(fēng)貌的表現(xiàn)

少數(shù)民族服飾是文化的一部分，英國(guó)著名服飾設(shè)計(jì)師亞歷山大·麥昆認(rèn)為：“少數(shù)民族服飾與少數(shù)民族文化存在一種心照不宣的一致性”，[5]即少數(shù)民族服飾所建立的時(shí)尚觀念總是與少數(shù)民族社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)及其容納的人文風(fēng)尚內(nèi)容殊途同歸。例如苗族社會(huì)的婚俗文化以自由戀愛的“族外婚”為核心，沒有其他少數(shù)民族所崇尚的族內(nèi)“血緣婚”習(xí)俗，因此苗族婦女出嫁的婚嫁服飾必須額外展示該新娘的外族身份特征，設(shè)計(jì)師總是在新娘服飾中融入婚嫁女人所在家族的祖先功績(jī)圖案、家族圖騰象征等元素，“寓意兩個(gè)族群的歷史文化記憶將基于婚姻得以銜接與繼承”。[6]

（四）少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)對(duì)歷史倫常美德的表現(xiàn)

倫理美德是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，體現(xiàn)為對(duì)人性真善美意識(shí)的表達(dá)，穩(wěn)定族群關(guān)系的良性秩序，以及對(duì)生命的根本看法。少數(shù)民族歷史倫常美德是從少數(shù)民族整個(gè)歷史軌跡中傳遞符合人性與事物發(fā)展規(guī)律的真知灼見，反映少數(shù)民族社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)的精神境界，民族服飾設(shè)計(jì)是這種民族反思精神與感性認(rèn)知的對(duì)象化。例如苗族人的五緣倫理觀包括神緣、人緣、地緣、俗緣以及文緣，苗族人認(rèn)為五緣協(xié)調(diào)對(duì)族群的延續(xù)起著決定性作用。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)，而苗族道德觀則強(qiáng)調(diào)生命的良性秩序，因此苗族服飾設(shè)計(jì)中有著鮮明的形式美學(xué)法制，要求服飾設(shè)計(jì)符合“對(duì)立統(tǒng)一”原則。例如苗族服飾對(duì)“馬蹄花紋”、“蕨萁葉紋”、“蝴蝶紋”的構(gòu)圖設(shè)計(jì)都采用左右均齊的紋樣，并“保留視線在中心位置的停留，使得紋樣外擴(kuò)的張力得到抵消”。[7]又例如苗族先民對(duì)真善美的看法不僅僅是符合道德準(zhǔn)則的個(gè)體人格意識(shí)，還在于生命本能的自由與率真，苗族人認(rèn)為凡是符合客觀自然規(guī)律的行為都是人對(duì)生命本真意義的自覺追求，這種對(duì)生命秩序的和諧觀照被融入道德倫常中加入描述，集中表現(xiàn)為人與生態(tài)的依存關(guān)系。

二、少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)的視覺價(jià)值

（一）歷史記憶符號(hào)體現(xiàn)少數(shù)民族服飾的族群認(rèn)知身份

少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中歷史記憶符號(hào)的視覺價(jià)值首先在于族群認(rèn)知識(shí)別功能。服飾的族群認(rèn)知識(shí)別功能指向在特定族群范圍內(nèi)，服飾設(shè)計(jì)所存在的一種穩(wěn)定規(guī)范樣式，是少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)長(zhǎng)期積累、繼承與發(fā)展起來的視覺認(rèn)知依據(jù)，起到界定與體現(xiàn)民族身份，增進(jìn)民族認(rèn)同的雙重作用。一方面，少數(shù)民族服飾的歷史記憶符號(hào)界定與體現(xiàn)民族身份。另一方面，少數(shù)民族服飾的歷史記憶符號(hào)通過族群身份識(shí)別，促進(jìn)民族認(rèn)同，增進(jìn)民族感情。少數(shù)民族服飾不僅蘊(yùn)含著身份信息，還有助于形成個(gè)體的自我感覺，即“服飾在實(shí)現(xiàn)身份歸屬的同時(shí)，強(qiáng)化了人的自尊感、安全感，對(duì)人格進(jìn)行了正面暗示”。[8]

（二）歷史記憶符號(hào)締造少數(shù)民族服飾的文化審美動(dòng)機(jī)

少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)締造了少數(shù)民族服飾的文化審美動(dòng)機(jī)。當(dāng)今服飾設(shè)計(jì)趨勢(shì)是體現(xiàn)服飾的變化性與時(shí)代性，大眾對(duì)服飾的“潮流性”審美多過“文化性”審美。對(duì)此，少數(shù)民族服飾的歷史記憶符號(hào)設(shè)計(jì)為服飾增添了厚重而極富文化意蘊(yùn)的審美內(nèi)涵。首先，少數(shù)民族服飾的歷史記憶符號(hào)設(shè)計(jì)提供了藝術(shù)風(fēng)格的相對(duì)穩(wěn)定性，彌漫在社會(huì)潮流進(jìn)程之上的服飾設(shè)計(jì)沒有穩(wěn)定性可言，“人們主動(dòng)尋求的滿足當(dāng)下審美知覺的服飾設(shè)計(jì)只能帶來快餐似的消費(fèi)樂趣”，[9]歷史記憶的生命力卻能喚醒服飾的深層次審美圖景，讓人在服飾欣賞中緬懷與繼承那份生命原始渴望，因?yàn)樯贁?shù)民族服飾的歷史記憶符號(hào)永久保留了久經(jīng)滄桑磨難的民族真善美品格與精神積淀。其次，少數(shù)民族服飾的歷史記憶符號(hào)設(shè)計(jì)提供了人與審美事物之間必然的文化聯(lián)系?，F(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的功利主義表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的積累被作為審美的基本條件，例如對(duì)裘皮材質(zhì)的攀比、鑲邊的多多益善等。衣不必常暖而必求麗，不必實(shí)用而必奢靡，對(duì)外飾設(shè)計(jì)的重視多于服飾的內(nèi)蘊(yùn)藝術(shù)，人與美之間存在著一條鮮明的現(xiàn)實(shí)物欲鴻溝，而少數(shù)民族服飾的歷史記憶符號(hào)設(shè)計(jì)，卻可以依靠人的文化體驗(yàn)，減損現(xiàn)代物欲帶來的精神失落感。例如苗族服飾設(shè)計(jì)沒有現(xiàn)代性的繪畫藝術(shù)，但構(gòu)圖中的神話故事、民間傳說以及古老的刺繡工藝對(duì)人類生存情境的描述，卻有著跨越時(shí)空的力量，有效促進(jìn)人與服飾之間精神溝通。

（三）歷史記憶符號(hào)承載少數(shù)民族服飾的傳媒消費(fèi)指向

少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)中的歷史記憶符號(hào)還承載著鮮明的傳媒消費(fèi)指向。大眾傳媒針對(duì)服飾文化的傳播學(xué)意義是為社會(huì)提供服飾消費(fèi)的決策依據(jù)，少數(shù)民族服飾屬于亞文化族群服飾，與主流社群穿著方式差異較大，但少數(shù)民族服飾中的歷史記憶符號(hào)卻能以其特有的服飾話語權(quán)影響大眾服飾消費(fèi)觀。大眾傳媒向消費(fèi)者提供服飾內(nèi)容的同時(shí)也提供了服飾認(rèn)知，“少數(shù)民族服飾的歷史文化符號(hào)通過媒體的信息加工會(huì)產(chǎn)生設(shè)計(jì)元素與意識(shí)形態(tài)推銷的功能”，[10]從而基于少數(shù)民族服飾與現(xiàn)代流行服飾的意義差別，增進(jìn)大眾對(duì)少數(shù)民族服飾的理解，刺激現(xiàn)代設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)下潮流服飾的意義重構(gòu)。一方面是設(shè)計(jì)元素的意義重構(gòu)，即推動(dòng)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)與歷史記憶符號(hào)的創(chuàng)造性整合，例如現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)服飾設(shè)計(jì)便整合了苗族服飾中的“星紋”、“太陽紋”與“幾何紋”圖樣，當(dāng)今女性服飾流行的文藝風(fēng)格多采用苗族的藍(lán)印花布，仿造與吸納了苗族白色荷花造型的質(zhì)樸素凈。另一方面是意識(shí)形態(tài)的意義重構(gòu)，例如現(xiàn)代手工藝服飾，為了縮短高科技時(shí)代的人際距離感，融入服飾設(shè)計(jì)的人情味，常采用苗族服飾的蠟染布片，捕捉那古樸、恰當(dāng)?shù)拇植诟兄兴嘎兜奶烊粴庀?，詮釋親近自然、返璞歸真的生態(tài)觀念?？梢?，大眾傳媒引導(dǎo)與深化大眾對(duì)少數(shù)民族服飾的認(rèn)知理解，促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)者敢于站在主流時(shí)尚之外，推動(dòng)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的文化延伸，最終改變服飾消費(fèi)指向標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾服飾審美層次的提升。

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