李仕蓉

（安順學(xué)院，貴州·安順 561000）

一、貴州屯堡人不同歷史時期的族群互動關(guān)系

（一）明朝時期：基于民族優(yōu)越感的族群對抗關(guān)系

明初時期，朱元璋在貴州設(shè)立“衛(wèi)”為單位的軍事編制，每衛(wèi)五千屯兵分屯置堡，注入軍籍稱為軍戶?！洞竺鲿洹酚涊d：“一人在軍，全家隨住”，[1]屯軍和隨住的屯民即是最初的屯堡人，以每戶四口人計(jì)算大約十萬余人，他們倚仗軍籍強(qiáng)占土地，與屯堡周邊的少數(shù)民族沖突不斷?！睹鲗?shí)錄》記載土族人暗殺漢族屯軍以及聚眾攻擊屯堡的歷史事件高達(dá)幾十起，可見民族關(guān)系之緊張。對此，明王朝采取“懷柔政策”，通過給予中央官制與物質(zhì)恩惠拉攏土司、治理紛爭，使得貴州少數(shù)民族受到明朝屯軍與當(dāng)?shù)赝了镜碾p重盤剝。明朝中期，即使苗族和布依族被迫遷出他們的家園，仍然受到屯軍的高度防衛(wèi)與排擠，屯軍建立單家獨(dú)體院落、以屯堡為中心設(shè)置軍事關(guān)卡，將自己與周邊少數(shù)民族隔離開來，并劃分專門的集貿(mào)市場，“屯軍與苗族雖一墻之隔卻互不相問，與土家族交往也僅限于商賈交換”。[2]他們自行創(chuàng)立私塾與社學(xué)，拒絕子孫染習(xí)異族文化，地理位置的優(yōu)越、耕作技術(shù)的先進(jìn)、商業(yè)經(jīng)營的謀略使屯堡人殷實(shí)而富有，撐起了他們作為中原民族的優(yōu)越感，屯堡的高墻重門促使后入的屯堡漢人無論是在道德倫理上，還是思想價(jià)值均繼承了這份天然的高傲色彩，將中原文明凌駕于少數(shù)民族之上，呈現(xiàn)出鮮明的族群對抗意識。直到明朝末年，軍事衰敗才讓這群軍事移民們提心吊膽，為了逃避清軍勾捕潛入少數(shù)民族地區(qū)躲藏，從而“化漢為夷”。

（二）清朝時期：基于交往范圍擴(kuò)大的族群互助關(guān)系

明王朝垮臺后，清政府摧毀了土司政權(quán)，屯堡人的優(yōu)越感亦在戰(zhàn)火中消亡，為了重建被戰(zhàn)爭破壞的城鎮(zhèn)，清政府在鼓勵耕作、商品貿(mào)易、礦山開發(fā)的同時開放移民，清朝移民貴州的人便成為了新的“屯堡人”，其中既有軍人也有一般移民，他們利用明朝廢棄的屯堡扎根定居或另筑屯堡，這批移民漢族沒有政治靠山，加之害怕被滋擾，自發(fā)形成聚居村落，但城市的百廢待興決定了他們與周邊少數(shù)民族交往內(nèi)容、交往范圍以及交往程度的擴(kuò)大，客觀上強(qiáng)化了族群聯(lián)系，改善了民族關(guān)系，主要表現(xiàn)為以下兩方面：第一，新屯堡人沒有舊屯堡人的官方組織性，他們基于戰(zhàn)亂、逃亡、生存危機(jī)遷入貴州，其身份與素質(zhì)各異，為了減少當(dāng)?shù)刈杩古c排斥，積極融入少數(shù)民族生活，城鄉(xiāng)之間的勞動分配增多，新屯堡人與少數(shù)民族的依存關(guān)系加強(qiáng)。第二，貴州移民人口造成的資源過載問題進(jìn)一步促使聚落擴(kuò)展，明朝時期“漢—夷”文明的邊界標(biāo)記消失，據(jù)《黔南識略》記載，“康熙十一年（1672年），原屬屯堡村寨皆漢、苗錯處，亦有中土之民久居而與苗蠻不異者”，[3]且由于屯堡人與周邊少數(shù)民族同樣受到清政府的剝削，為了維護(hù)自己的利益，出現(xiàn)了共同抵御官兵的歷史案例，《黔南職方紀(jì)略》記載，道光二十七年（1847年）清朝官兵緝拿夷民，屯堡人與苗族人藏身山巖之間伏擊抵抗，“一眼望去，苗非苗、漢非漢”，[4]隨著生存環(huán)境的演變，屯堡人與苗民之間的戒備之心休矣。

（三）民國時期：基于權(quán)力沖突瓦解的族群結(jié)盟關(guān)系

“辛亥革命結(jié)束了清政府在貴州的封建專制統(tǒng)治，但其勝利果實(shí)卻被軍閥剽竊”，[5]軍閥私握政權(quán)，以政府的名義壟斷貴州經(jīng)濟(jì)、剝削貴州人民的手段比清朝有過之而無不及，他們不僅要求少數(shù)民族攤派苛捐雜稅，還大肆推行針對少數(shù)民族的同化政策，厲行要求當(dāng)?shù)孛缱迦?、布依族人、土家族人改變穿著裝束，否者視為異己。強(qiáng)行同化致使民怨劇增，其結(jié)果是少數(shù)民族的聯(lián)合反抗，根據(jù)《貴州史證》記載，自1920年起，苗族、布依族、屯堡人結(jié)成聯(lián)盟關(guān)系，屢屢掀起反軍閥義旗，共同攻打縣城，戰(zhàn)績累累。例如1923年攻打紫云縣城，圍困國民黨團(tuán)長；1927年攻打鎮(zhèn)寧縣城，開倉放糧；1929年攻打平壩縣城，擊斃國民黨大隊(duì)長；1935年配合中國工農(nóng)紅軍五縣圍剿國民黨官兵，為解放安順做出重大貢獻(xiàn)；1936年組織農(nóng)民自衛(wèi)隊(duì)血戰(zhàn)國民黨保安團(tuán)等等。由于屯堡人與周邊少數(shù)民族族群結(jié)盟，民國時期屯堡人被直接劃入少數(shù)民族勢力，屯堡人與少數(shù)民族之間原有的權(quán)力沖突在結(jié)盟關(guān)系下瓦解，族群互動關(guān)系基于多年來的經(jīng)濟(jì)依存、生產(chǎn)交往以及文化互攝，由被動轉(zhuǎn)為主動，其中重要的標(biāo)志是出現(xiàn)屯堡人與少數(shù)民族相互學(xué)習(xí)語言的現(xiàn)象，意味著族群結(jié)盟關(guān)系從行為上接納到心理上接納的轉(zhuǎn)變。

（四）中華人民共和國成立后：基于民族歧視消除的族群共榮關(guān)系

貴州屯堡人與少數(shù)民族結(jié)盟攻打國民黨，并配合中國人民解放軍殲滅殘軍解放紫云。中華人民共和國成立后，中央民族訪問團(tuán)深入貴州各地區(qū)慰問，尊重屯堡人意愿恢復(fù)其漢族身份，拉開了屯堡人族群互動的新篇章，起到?jīng)Q定性作用的重要?dú)v史進(jìn)程包括：第一，解放前的共同剿匪活動對屯堡人族群互動內(nèi)容的升華。1950年貴州少數(shù)民族剿匪活動吸納了苗族、土家族以及屯堡人若干干部，他們共同成立民兵自衛(wèi)大隊(duì)，堅(jiān)持與土匪打游擊，其中苗族民兵村寨被土匪燒光，屯堡人參與了村寨重建、送情報(bào)帶路等活動，高漲的革命熱情與患難與共的革命關(guān)系切實(shí)拉近了屯堡人與苗族人的距離。第二，土地改革與土地改革后的民族經(jīng)濟(jì)合作為屯堡人族群互動提供了政治保證與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1950年，貴州反封建斗爭的土地改革運(yùn)動以維系民族關(guān)系為基本前提，采取有別的于漢族地區(qū)的土地分配制度，通過“既往不咎”、“不算舊賬”、“少數(shù)民族干部培養(yǎng)”等民族寬容與激勵政策，[6]保留了少數(shù)民族固有土地，確立了民族團(tuán)結(jié)的政治保證。同時，土地改革后為了發(fā)展生產(chǎn)，貴州人民政府全面推行民族互助合作小組，除了成立專門的苗族社、土家族社、漢族社（屯堡人），還增加了民族聯(lián)合社，提倡互相學(xué)習(xí)、民主管理、分配公正，奠定了屯堡人與少數(shù)民族族群互動的經(jīng)濟(jì)合作基礎(chǔ)。自此，貴州少數(shù)民族地區(qū)的社會主義改造真正消除了剝削、歧視、掠奪的民族奴役制度，促使民族關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的改變，貴州屯堡人與少數(shù)民族經(jīng)由敵對、互助走上共同繁榮之路。

二、貴州屯堡人族群互動的歷史學(xué)解析

（一）從歷史史實(shí)中提取衡量民族關(guān)系的變量因素

從貴州屯堡人不同歷史時期的族群互動史實(shí)可提取衡量民族關(guān)系的變量因素。首先是明朝時期基于民族優(yōu)越感的族群對抗關(guān)系。歷史學(xué)認(rèn)為，“民族優(yōu)越感是民族關(guān)系對抗的感性因素”，[7]既包括了歷史文化中的自尊、自信成分，又蘊(yùn)含了狹隘的民族封閉視野。貴州屯堡人在明朝時期的優(yōu)越心理有其鮮明的政治意義，即早期屯堡人的軍事移民身份，它為屯堡人提供了最初的族群識別心理，用歷史心理學(xué)觀點(diǎn)闡釋為區(qū)別于社會異族的精英意識，它決定了貴州屯堡人的價(jià)值判斷，表現(xiàn)為族群互動行為中高傲、封閉的對抗特征。其次是清朝時期基于交往范圍擴(kuò)大的族群互助關(guān)系?！敖煌秶鷶U(kuò)大”在美國學(xué)者戈登民族關(guān)系變量研究中被解釋為“社會組織的介入”，[8]社會組織包括政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、文化組織等相關(guān)實(shí)體。對此，清朝時期貴州屯堡人與少數(shù)民族交往范圍的擴(kuò)大屬于經(jīng)濟(jì)組織的介入，具體表現(xiàn)為共同的農(nóng)業(yè)耕作與礦山開發(fā)、融匯的商貿(mào)區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)交換、資源過載造成的生存聚落擴(kuò)展等等，經(jīng)濟(jì)組織及其要素締造了族群互助關(guān)系。再次是民國時期基于權(quán)力沖突瓦解的族群結(jié)盟關(guān)系。“權(quán)力沖突是衡量民族關(guān)系中的支配性變量”，[9]掌握權(quán)力即掌握了生存資源，歷史學(xué)認(rèn)為權(quán)力沖突是導(dǎo)致某一歷史族群具備支配其他歷史族群生存材料的主要原因，貴州屯堡人在民國時期完全失去了明朝時期的土地支配權(quán)力，民國軍閥將其直接劃為少數(shù)民族勢力的政治定位徹底瓦解了其與少數(shù)民族之間的對立關(guān)系，相互學(xué)習(xí)語言的文化互涉現(xiàn)象標(biāo)志著民族文化差異開始讓位，屯堡人的族群互動實(shí)現(xiàn)了心理環(huán)境的轉(zhuǎn)變，為中華人民共和國成立后作為“制度變量”的“民族歧視”消失奠定了心理基礎(chǔ)。歷史學(xué)將民族歧視視為制度層面的政治角色歧視，民族歧視的消失意味著多民族共同體的誕生，它是族群互動關(guān)系走向政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同繁榮的根本要求。

（二）從封閉性走向開放性是族群互動的必然歷史趨勢

貴州屯堡人不同歷史時期的族群互動展示了民族關(guān)系從封閉性走向開放性的必然歷史趨勢。首先，歷史學(xué)基于民族的共生態(tài)視角來看待民族關(guān)系的演變，即任何民族都無法游離于人類政治、經(jīng)濟(jì)與文化的共生體系之外。無論是對抗還是合作，貴州屯堡人長達(dá)幾百年的族群互動歷史都向我們呈現(xiàn)了民族關(guān)系在“迂回”中的前進(jìn)，屯堡人與少數(shù)民族既有尖銳的沖突又有不得不面對的共同命運(yùn)，例如共同反抗清政府、共同反抗軍閥等等，從歷時性與人類追求生存空間的協(xié)作本能來看，族群互動都指向?qū)γ褡尻P(guān)系的整體升華。其次，歷史學(xué)認(rèn)為，“族群互動與社會離心力呈正相關(guān)關(guān)系”，[10]缺乏任何形式上的族群交往都會導(dǎo)致社會單元的信息流受阻，造成區(qū)域性的封閉狀態(tài)，而這樣的封閉區(qū)域越多，社會發(fā)展的動態(tài)活性越弱，即使明朝時期屯堡人拒絕與少數(shù)民族交往，也不能避免物資交換與勞動分配，反之清朝時期貴州地區(qū)因?yàn)閼?zhàn)爭百廢待興，屯堡人與少數(shù)民族是基于民族交往范圍的擴(kuò)大才得以重建家園?？梢娨粋€民族的對外開放程度越高，社會交往越頻繁，越能吸收先進(jìn)技術(shù)發(fā)展文明。再次，屯堡人與少數(shù)民族的族群互動具備兩個層面的動機(jī)，一是經(jīng)濟(jì)互惠動機(jī)，表現(xiàn)為明朝時期、清朝時期的族群互動關(guān)系；二是政治互利動機(jī)，表現(xiàn)為民國時期與中華人民共和國成立后的政治結(jié)盟與共同繁榮關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)層面的族群互動到政治層面的族群互動，是民族與民族之間物質(zhì)文化與精神文化伴隨歷史漸進(jìn)不斷被積累、揚(yáng)棄、整合的過程，該過程并不等同于民族差異的消失，而是體現(xiàn)為人類個性與共性長期共存的歷史發(fā)展軌跡。

（三）歷史共享性記憶是維系民族關(guān)系穩(wěn)定的重要依據(jù)

貴州屯堡人不同歷史時期的族群互動證實(shí)了歷史共享性記憶是維系民族關(guān)系穩(wěn)定的重要內(nèi)容。歷史共享性記憶包括共同擁有的歷史經(jīng)驗(yàn)、共同擁有的歷史文化、共同擁有的歷史情感三方面內(nèi)容。從明朝初期貴州屯堡人搶奪土地到勾結(jié)土司剝削欺壓少數(shù)民族、從勞動產(chǎn)品的例行交換到共同耕作重建家園、從落后挨打到攜手對抗清政府鎮(zhèn)壓、從結(jié)盟攻打軍閥與國民黨的軍事合作到走向共榮的政治制度建立，貴州屯堡人基于歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史文化與歷史情感的集體記憶打上了相互生產(chǎn)方式、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、思維價(jià)值等民族特質(zhì)沿襲、對抗、交融的深刻烙印，決定了他們對民族關(guān)系的展望能夠達(dá)成一致。同時貴州屯堡人與少數(shù)民族在民族危亡的關(guān)鍵時期表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)共進(jìn)和生死抗?fàn)帉?shí)現(xiàn)了多民族認(rèn)同的心理趨同性，貴州屯軍后裔與少數(shù)民族后裔的尋根之旅與故土之情緊密相連。對此，歷史共享記憶絕不僅僅是一個歷史學(xué)概念，還是一個民族共同體的建構(gòu)概念，是相關(guān)社會群體與機(jī)構(gòu)通過長久蘊(yùn)藉的歷史共享內(nèi)容、共享活動以及共享儀式塑造出來的共同心理結(jié)構(gòu)，具有族群世代傳承的頑固性，是維系民族關(guān)系的重要?dú)v史依據(jù)。

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