蘇錦霞

（湖南師范大學 公共管理學院，湖南·長沙 410081）

一、引言

“道德是一種社會意識、上層建筑、是通過社會輿論、人們內(nèi)心理念的力量來調(diào)整人們之間以及個人同社會之間關系的行為規(guī)范的總和，是一種實踐精神?！盵1]換句話說，道德就是以常理認知中的善惡為標準，通過輿論、習慣和人們內(nèi)心的自律自制來調(diào)整人與自然、社會環(huán)境等方面秩序的的原則、意識和行為。人的社會屬性決定了道德在社會關系建立中的重要作用。一個人生活在社會中，總要扮演著特定的社會角色，承擔著一定的社會職責和義務，相應的社會對每一個人都有某種角色期待和道德要求。所謂禮儀，指的是禮的外在形式，又稱之為禮之儀，禮之數(shù)、禮之文。[2]（P60）“道之以德，齊之以禮”（《論語.為政》），禮儀是道德的外化，禮不僅規(guī)定了人們在現(xiàn)代社會中角色扮演的社會身份，而且體現(xiàn)了各種不同的道德要求。[2]（P64）中國古代的思想家們之所以重視禮，正是因為禮的道德規(guī)范作用，即“禮儀以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”（《禮記·禮運》）。因特殊的人文地理環(huán)境，云南眾多少數(shù)民族在長期的社會生活中形成了多種多樣的禮儀規(guī)范，這些民族禮儀規(guī)范一方面體現(xiàn)著民族文化的特色，是民族文化的載體；另一方面也由于禮儀和道德的密切關系而在一定程度上承擔了少數(shù)民族對民眾的道德教育功能。

二、禮儀和道德的辯證關系

禮儀與道德關系極為密切?！暗隆背捎谥?，“禮”形于外。禮儀是道德的外顯，一定禮儀禮節(jié)往往都有一定的道德內(nèi)涵，道德自身也有禮儀功能，禮儀和道德具有相輔相成的關系。禮儀和道德的關系在社會交際中有明顯體現(xiàn)，對于人際交往來說，道德作為個體潛在的素質并不能為人所直接認知，因此社會個體往往通過自身的禮節(jié)禮儀來傳遞其內(nèi)在的道德修養(yǎng)，并以此獲得別人的尊敬和好感，孔子曾經(jīng)就說過“君子敬而無失，與人恭而有禮”（《論語·顏淵》）。禮儀和道德對個體行為都具有言語行為規(guī)范的作用，雖然二者的表現(xiàn)形式并不相同，但是二者對社會秩序的維護作用卻是一致的，功能上的一致也是二者密切聯(lián)系的標志?；诙Y儀和道德的辯證關系，禮儀成為道德的重要載體，云南少數(shù)民族通過各種禮節(jié)禮儀來表達自己民族的道德思想意識，在待客禮儀、家庭禮儀、農(nóng)耕禮儀、人生禮儀等各種禮節(jié)禮儀的實踐行為中，各民族的民族倫理道德思想得到了傳承和推廣。

三、云南少數(shù)民族禮儀認知維層的三重道德教育

（一）公共道德教化

人類社會具有群體性和社會性等特征，這兩個屬性都要求人類社會需要相應的社會規(guī)則秩序來對社會進行規(guī)范，以此維持人群的有序生活。法律制度和道德規(guī)范是社會制度規(guī)范的兩種主要形式，法律制度通過強制的明文的方式來對社會秩序進行管理，相對于社會生活中形形色色的各種事件，法律制度的威懾和管理對社會秩序的維護能力是有限的。社會秩序的維持需要公共道德意識潛在的強大的意識規(guī)范能力。雖然云南少數(shù)民族多分布于崎嶇的山區(qū)和偏遠地帶，但是民族地區(qū)和外界的交往并沒有隔絕，另外區(qū)域內(nèi)部的民族之間和族群內(nèi)的公共關系處理仍然需要一定的道德意識來規(guī)范，因此許多民族的道德認知都在民族禮儀禁忌內(nèi)有所反映，如愛護環(huán)境、禮貌待客、鄰里互助等。以愛護環(huán)境為例，壯族是云南地區(qū)的世居民族，在長期的社會演化中，壯族以稻作為生，稻米是壯族人的主要食糧，因此對于保護稻米的青蛙，壯族人具有特殊的感情，有的地區(qū)甚至設置了“敬蛙儀”，以此來表示對青蛙的愛護和珍惜，壯族人通過特殊的禮儀維護了自然生態(tài)的和諧。哈尼族認為萬物皆有生靈，他們認為自己的寨子也有神靈，而寨子旁邊的森林就是神靈的安神之所，因此該民族很忌諱對該片樹林的砍伐和放牧，哈尼族對森林的禮儀禁忌在一定程度上保護了當?shù)氐纳仲Y源。納西族多信奉東巴教，講究自然崇拜，受到宗教信仰，納西族對環(huán)境有很多禮儀禁忌，包括森林、野獸、水源都有禁忌，如在水源內(nèi)不準傾倒垃圾、不準洗滌臟污物品等，通過各種禮儀禁忌，納西族傳遞了愛護環(huán)境的公共道德意識。

從文明禮貌來看，傈僳族十分注重禮節(jié)，其族人在路上行走頗講禮儀，同輩人要招呼，陌生人要謙讓，如果路遇長輩，晚輩更要注意謙讓。禮貌待客是傈僳族的傳統(tǒng)美德，到傈僳族人家做客，總能讓人對其熱情和禮貌印象深刻。和諧相處是傈僳族的傳統(tǒng)禮儀文化，如果有人在山村某處挖了一條溝，砍了一排木，通過這樣的方式為自己的耕地打記號，其他人就不會再打這塊土地的主意。在壯鄉(xiāng)，客人來到家中，不論男女老少，走過客人面前時，都必須恭敬地對客人說一句“過你面前了”表示歉意。[3]（P68）土家人喝酒時，主人先向客人敬酒三杯，叫做“上馬三杯酒”。不能喝酒的客人，只要用中指蘸三滴，對空彈三下，即可免酒?；刈迦擞凶约旱拇椭?，除了對客人的到來表示熱情歡迎外，主人往往要通過特有的蓋碗茶來招待客人，通過莊重的待客禮儀表達了對客人的尊敬。

在鄰里關系方面，云南少數(shù)民族非常注重互助關系的建立。禮儀之道講究有來有往，云南佤族很是重視鄰里關系，每當有佤族家庭蓋房時，眾人往往都會無償相助，而主人家對于別人相助的茅草、大米、酒肉等物品，在別人家有事時，也會以同樣的物品同樣的數(shù)量去回送，這便是佤族特有的“阿佤禮”。[4]（P135）西雙版納的傣族人也會在鄰居新房蓋好時，提著禮品去祝福和慶賀。[3]（P78）笑是獨龍族友好的象征，無論是見面、入室、送客，獨龍族人都會面帶笑容，若有外族人來到獨龍族，好客的獨龍族人都會提著禮物來探望，雖然禮物簡單樸實，卻是獨龍人熱情好客的象征。[3]（P187）云南怒江兩岸的怒族，待人處事十分和藹，在路上，無論遇到生人還是熟人，都主動讓路，并低聲問好?？腿诉M家時，全家起立鞠躬，客人辭行時，全家起立恭送，并把客人送到寨邊的大路上，打水時，遇到老人和小孩，讓他們先打，離家較久的人，歸來時總要要給寨子里年歲較高的老人和小孩捎帶禮物。[3]（P191）等等，云南諸民族正是通過各種各樣的禮儀禮節(jié)內(nèi)浸透的道德意識為各族人民樹立了與人、環(huán)境等方面的公共道德規(guī)范，使各族人民在長期雜居中形成了和睦相處的族群關系，保持了民族團結。

（二）長幼有序的家庭道德教育

家庭美德是現(xiàn)代道德體系的基本內(nèi)容之一，家庭倫理道德主要體現(xiàn)在家庭的各種關系上，良好的道德意識有助于家庭中夫婦、兄弟、父子之間的關系和睦，同時也是家庭之間和諧關系建立的基本前提。云南少數(shù)民族在禮儀中對這些內(nèi)容都有清晰展現(xiàn)。在云南，多數(shù)少數(shù)民族注重家庭關系，在家庭道德方面有良好的禮儀風俗。他們通過各種禮儀方式來體現(xiàn)家庭中的道德思想。無論是哈尼族、納西族、佤族還是布依族，其禮儀風俗都蘊含著豐富的家庭倫理道德意識。哈尼族對尊老敬老極為看重，不管是在路上還是在家里，哈尼人都會對老人謙讓恭敬，并規(guī)定了諸多禁忌，如不從老人面前走過、不在老人面前高聲喧嘩等。納西族對老幼尊卑也有深刻的認識，納西族家庭對座位并無嚴格規(guī)定，但是在其日常座次中，總會留下老人的優(yōu)先位子以示尊敬，即便是戲耍休閑的檐廊，看到老人，年輕人也會遵守一定的禮儀，注意為老人讓座，在老人面前高蹺二郎腿更是為人不齒。云南佤族素來就有尊老敬老的傳統(tǒng)，其民族禮儀也在多處體現(xiàn)了尊老思想，在逢年過節(jié)，佤族人無論是女兒還是兒子，都要帶上煮好的糯米飯、雞、芭蕉等，放在小矮桌上，恭恭敬敬地用雙手推到父母面前，請父母享用。在佤族地區(qū)，無論平時與父母有多大矛盾，人們都還能原諒，如果這一禮儀未做到就會受人指責。佤族人的尊老在其對待祖父母的禮儀形式上尤為明顯，佤族的祖父母往往在家中有很高的地位，特別是祖父稱為“達”?！斑_”起床前，兒孫輩都會把他的洗臉水和漱口水準備好，并在早晚飯時為其準備好烤茶，佤族人通過自身對老人的禮節(jié)儀式向小輩人傳遞了其尊老敬老的家庭道德意識。[4]（P132）關于家庭之間的道德意識，布依族民間說道“父母去世后，由哥嫂撫養(yǎng)弟、妹成人，長兄為父長嫂為母”，通過哥嫂的責任劃分及弟妹對哥嫂的位置認定來確定家庭主要的道德倫理關系。平時就餐，布依族父母也總是教育孩子，要讓老人坐上席，小的為老的盛飯、夾菜等。[5]

各族民眾通過禮節(jié)禮儀中的言傳身教向晚輩灌輸了家庭道德意識，樹立了家庭倫理道德的榜樣，孩子們也通過父輩對禮儀禮節(jié)的實踐帶來的良好效應而深切地感受到了道德的力量，民族倫理道德通過各種禮節(jié)禮儀而得以代代傳承。特別是在人生重要的禮儀中，各種禮儀形式更是體現(xiàn)了濃濃的家庭倫理道德思想。誕生禮是人生的第一個重要禮儀，不同民族都有不同的禮儀來祝賀新生命的誕生。土家族的嬰兒出生后，其父親需要抱雞到外婆家報喜，而外婆家則按性別給外孫準備禮物。京族嬰兒出生后，其父親也需要備辦肉、雞、米、姜、酒等物，送到外婆家報喜，稱為“報姜”。[6]（P84）傣族小孩滿月，父母要為之舉行拴線禮，小孩身著新衣，祭祖后為之拴線，并請年長的親屬，如舅父母、祖父母命名，然后宴請親友。[6]（P87）誕生禮對外家的各種禮儀反映了少數(shù)民族民眾對姻親倫理關系的重視，有助于家庭道德倫理關系建立，維護家庭內(nèi)外團結，是家庭倫理道德思想的重要體現(xiàn)?；槎Y禮儀也是人生的重要禮儀之一，關于道德思想意識的禮節(jié)禮儀自然不可缺少，阿昌族的婚禮上，舅舅要回家時，新郎家要給他“外家肉”，表示不忘外家。[3]（P168）涼山彝族的婚禮上要唱一首說教詩歌《色呀》，整首歌由各種經(jīng)驗和比喻組成，如“當家三年認得鹽米貴，養(yǎng)兒三年認得父母恩。不會養(yǎng)兒向雀兒學，不會說話就找畫眉”。[3]（P18）正是在各種不同的禮節(jié)禮儀中，云南少數(shù)民族對民眾完成了愛心教育、文明禮貌、勞動的家庭道德教育。

（三）修身自制之個人品德教育

“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。[7]社會環(huán)境因為禮儀道德的規(guī)范而形成了有序的社會秩序，為個人性格的塑造創(chuàng)造了良好條件，但是外部環(huán)境的有序性要對個人的行為起到規(guī)范作用，更需要的是外部的秩序在個人思想深處的內(nèi)化，即道德內(nèi)化。無論是公共道德還是家庭倫理道德，這些道德意識內(nèi)容只有在社會個體中得到認可建立起認知后，公共道德和家庭倫理道德的意識規(guī)范作用才能有效發(fā)揮，因此個人道德修養(yǎng)是道德教育的重要組成部分，每個人都在道德教化中汲取相應的營養(yǎng)，并轉化為個人自身的道德修養(yǎng)，由于個人道德修養(yǎng)是對個人行為的規(guī)范，是個人修身自制的表現(xiàn)，因此個人道德修養(yǎng)往往因個人的各種條件不同而表現(xiàn)為不同的狀態(tài)。良好的個人道德修養(yǎng)是社會道德建設的基石。云南少數(shù)民族民眾很早就認識到個人道德在公共道德、家庭道德共同構成的道德體系中的基礎作用，并把個人道德修養(yǎng)看做是民族社會秩序維護和建設的開端，因此在其禮節(jié)禮儀方面關于個人道德的教化功能也多有體現(xiàn)。云南瑤族的“度戒”是民族少年的成年禮，在各民族中頗具代表性，該禮儀要經(jīng)過一系列繁瑣的儀式，最后，度戒師要對即將完成成人禮的少年進行傳統(tǒng)的人生經(jīng)驗和道德教育，通過這種禮儀為成年禮少年開啟修身自律的個人道德修養(yǎng)之路。[3]（P90）正是在這樣繁瑣卻莊重的禮儀下，瑤族少年從此種下了道德的種子，其對自身的道德修養(yǎng)建設也由此開始。與瑤族風俗一樣，普米族少年13歲以后也要行成人禮，經(jīng)過成人禮的少年不僅要改變衣著，要逐個向父輩、兄長磕頭，接受他們的祝福，并要在附近親戚家磕頭，以求祝愿。[3]（P243）在少年向親人磕頭的同時，實質上便是其內(nèi)心的嬗變：他要從一個懵懂無知的少年向有責任感、有修養(yǎng)的成人轉變，要遵守一定的社會秩序，履行自身的權利和義務。正是在這樣的莊嚴禮儀的氛圍中，云南各少數(shù)民族的少年開始了個人品德建設的新里程，少數(shù)民族正直無私、謙虛謹慎、團結友愛、勤奮奉獻、言行一致的個人優(yōu)良品德形成由此發(fā)端?，幾?、傈僳族能夠保持著古老的“道不拾遺”的優(yōu)良習俗，以及云南各少數(shù)民族長期以來的團結和睦與少數(shù)民族民眾禮儀認知方面的個人道德教化有緊密關聯(lián)。

[1]許啟賢.倫理道德與社會文明[M].北京：中國勞動出版社，1995，(8)：14.

[2]許亞非.中國傳統(tǒng)道德規(guī)范及其現(xiàn)代價值研究[M].四川大學出版社，2002，(12).

[3]畢 堅.云南少數(shù)民族奇風異俗錄[M].廣州：廣東旅游出版社，1988，(8).

[4]陳本亮.佤族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[5]云南民族學會布依學研究委員會 云南河口布依族文化[M].昆明：云南民族出版，2007，(10)：27.

[6]林耀琛.少數(shù)民族風俗[M].上海：生活.讀書.新知上海三聯(lián)書，1996，(8).

[7]馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社，1957：167.