顏健生

（賀州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 賀州542899）

瑤族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，其歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有活動(dòng)的軌跡。關(guān)于瑤族的來(lái)源，說(shuō)法不一，或認(rèn)為源于“山越”，或認(rèn)為源于“五溪蠻”，或認(rèn)為來(lái)源是多元的，但大多數(shù)認(rèn)為瑤族與古代的“荊蠻”、“長(zhǎng)沙武陵蠻”等在族源上有淵源關(guān)系。由于主要從事極易受自然界和人文條件影響的山地農(nóng)業(yè)，因此瑤族養(yǎng)成了不斷遷徙的習(xí)慣，在東南亞、法國(guó)、美國(guó)、加拿大都有他們的足跡。新中國(guó)成立后，瑤族基本形成定居模式，主要分布在中國(guó)南方地區(qū)?，幾逶诓粩噙w徙過(guò)程中產(chǎn)生了很多神秘而古老的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)經(jīng)民間藝人加工后成為民間故事。故事題材廣泛、風(fēng)格多樣，富有豐富的想象、奇特的夸張和濃郁的神話色彩，彰顯了原生態(tài)美學(xué)思想。筆者研究發(fā)現(xiàn)，瑤族民間故事與其宗教儀式密不可分，主要圍繞原始生殖崇拜、英雄誕生方式、四季交替變化和信仰自然神四個(gè)方面展開(kāi)，具有早期人類(lèi)情感原型模式的外化特征。

1 兩性交媾：一種對(duì)原始生殖崇拜的現(xiàn)象

瑤族人民原本生活在我國(guó)北方，后因戰(zhàn)亂而不得不南遷至今湖北境內(nèi)的千家峒。相傳千家峒?xì)夂驕睾?，植被茂盛，雨水充足，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此“千家峒民熱衷于建立起一種人人平等、家家安居樂(lè)業(yè)的大同社會(huì)”［1］。然而，由于環(huán)境變遷，瑤族不得不繼續(xù)漂洋過(guò)海進(jìn)入到南方的崇山峻嶺之中，并從事原始的刀耕火種式農(nóng)業(yè)活動(dòng)，這就決定了瑤族當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)力水平低下，不僅無(wú)力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，還經(jīng)常受到疾病與猛獸的侵?jǐn)_。面對(duì)族群繁衍受到威脅及群體力量不斷被削弱的現(xiàn)狀，古代瑤族發(fā)揮了高度的想象力，他們幻想通過(guò)特殊的兩性交媾來(lái)獲得某種神力，這既符合早期人類(lèi)的思維共性，也體現(xiàn)出一種集體無(wú)意識(shí)性。至于神話原型，“它源自民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí)。這種意象可以是描述性的細(xì)節(jié)、劇情模式，或角色典型，它能喚起觀眾或讀者潛意識(shí)中的原始經(jīng)驗(yàn)，使其產(chǎn)生深刻、強(qiáng)烈、非理性的情緒反應(yīng)?！保?］馬克思曾說(shuō)過(guò)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！保?］29因此，“神話是原始人關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物起源的認(rèn)知和表達(dá)，是以真實(shí)想象為前提的。”［4］當(dāng)瑤族人民舉行儀式以祈求神使他們農(nóng)產(chǎn)品豐產(chǎn)、動(dòng)物和人類(lèi)繁衍能力增強(qiáng)時(shí)，自然會(huì)將兩性關(guān)系和孕育生命神秘化，并把雌體看做神圣不可侵犯的禁區(qū)，任何傷害懷有身孕的母性的行為都會(huì)遭到譴責(zé)，男性則恣意展露其陽(yáng)剛之力來(lái)暗示其對(duì)母性的保護(hù)權(quán)力。在解決自身發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，他們不自覺(jué)地幻想通過(guò)人和其他生命體的交媾來(lái)產(chǎn)生強(qiáng)大的生命體，從而滿足物化于人、神話于物的欲望，這便是古代瑤族原始的、樸素的生殖崇拜現(xiàn)象。不過(guò)值得注意的是他們精心挑選的物化原型常常是犬、蛙、蛇、鳥(niǎo)、魚(yú)之類(lèi)，而非虎、狼、豹等猛獸。因?yàn)槿哂行坌缘膭偨?，且?duì)主人忠誠(chéng)，蛙具有強(qiáng)大的繁殖力和類(lèi)似女性的溫存，蛇有迅猛的速度和類(lèi)似男性的器官，鳥(niǎo)具有類(lèi)似女性美麗和能歌善唱的特點(diǎn)，魚(yú)與水息息相關(guān)，而水是陰性的表征。瑤族經(jīng)典故事《盤(pán)王的傳說(shuō)》中的盤(pán)王是龍犬的化身，也是瑤族的開(kāi)山鼻祖，他本是高辛王的一條愛(ài)犬，因抗敵有功而得以與三公主結(jié)為伉儷，并繁衍出瑤家十二姓。盤(pán)王死后，瑤家十二姓渡海遷徙途中遇阻，盤(pán)王顯靈，助他們逢兇化吉。至今，廣西金秀盤(pán)王谷仍然有農(nóng)歷十月十六日祭拜盤(pán)王的習(xí)俗。其他如《青蛙結(jié)親》中，蛙仔運(yùn)用自己的聰明才智斗垮土司，最終和自己心愛(ài)的三公主柳姑娘遠(yuǎn)走高飛；《蛇郎》中的大蛇助人為樂(lè)，取人為妻，且能甄別真?zhèn)?，?duì)愛(ài)情忠貞不渝；《孤兒和小鳥(niǎo)》、《美麗的香草魚(yú)》、《王祥和七女》等則描繪了動(dòng)物為感恩而嫁給窮漢為妻，從此相親相愛(ài)過(guò)著幸福美滿日子的動(dòng)人故事。

縱觀這些故事我們發(fā)現(xiàn)，故事背景離不開(kāi)山洞、山谷和山腰，像在反復(fù)暗示古代瑤族對(duì)女性身體的尊重和膜拜，因?yàn)樯蕉纯杀碚髋宰訉m，山谷可表征女性下體，而山腰則可表征女性胸脯?，幾宓膫鹘y(tǒng)樂(lè)器——長(zhǎng)鼓也印證了這一點(diǎn)。長(zhǎng)鼓是瑤族最為重要的樂(lè)器之一，是勞動(dòng)之余用于娛樂(lè)活動(dòng)的伴舞之器，其由兩部分組成，中間細(xì)，兩頭粗，中空，呈兩個(gè)倒喇叭形，故整體形狀酷似少女苗條的身材。婚俗習(xí)慣上，瑤族也不乏奇特之處，貴州荔波茂蘭腹地的瑤麓鄉(xiāng)青瑤族有“鑿壁求婚”的習(xí)俗，而廣西德保有“鑿葫拒婚”的風(fēng)俗?！拌彵谇蠡椤敝腹媚锏搅嘶榧弈挲g要獨(dú)居屋內(nèi)，并在墻上開(kāi)一小孔，待姑娘熟睡，求婚小伙用長(zhǎng)竹竿挑醒姑娘，然后兩人對(duì)唱山歌，只有唱得投機(jī)姑娘才會(huì)開(kāi)門(mén)接納心愛(ài)之人，否則小伙將被拒之門(mén)外。“鑿葫拒婚”則指求婚小伙先把定情物豬肉和一葫蘆酒掛在姑娘家門(mén)口，若是姑娘同意則將酒肉提進(jìn)屋，若是不同意則鑿破酒壺使酒漏光。這兩個(gè)習(xí)俗看似滑稽卻隱含著深刻思想——姑娘的閨房猶如女性子宮一樣是神圣而不容侵犯的。

2 英雄的誕生：對(duì)本民族文化的認(rèn)同

在長(zhǎng)期勞動(dòng)與生存的斗爭(zhēng)中，瑤族人民逐漸意識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性，也意識(shí)到集體力量是戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的法寶，但集體力量的發(fā)揮必須依賴(lài)于英雄人物，因?yàn)橛⑿鄞砹藦V大人民群眾的共同意志，是集思廣益者，具有超強(qiáng)的個(gè)人能力和令人敬畏的精神品質(zhì)。和古希臘神話相似，瑤族民間故事中的英雄人物既有依神的意志行事的傾向，又有普渡眾生、救民于水深火熱之中的魄力?！斑@些想象中的神靈按照人類(lèi)生活的模式，有生也有死，他們也戀愛(ài)結(jié)婚，生兒育女?！保?］49因此，“浪漫與英雄的想象只能在歷史中進(jìn)行，越是遠(yuǎn)古，越能引發(fā)曠古之幽思?！保?］為了增強(qiáng)民族凝聚力，他們迫切需要一種精神的力量，一種能使他們擺脫愚昧和可怖心理的超自然力量，而這種超自然力量反過(guò)來(lái)又給予他們對(duì)民族的認(rèn)同感。正是因?yàn)槠诖⑿鄣慕蹬R，瑤族民間故事才運(yùn)用夸張的藝術(shù)手法再現(xiàn)了英雄的事跡，書(shū)寫(xiě)了他們傳奇的故事。這些英雄有敢于出沒(méi)龍?zhí)痘⒀ㄖ嵌穬瓷駩荷返?，有保佑瑤族渡過(guò)難關(guān)生活平安的，也有關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的。盤(pán)王是瑤族的祖先之一，他的英雄事跡被廣為流傳，因?yàn)樗_(kāi)辟了瑤族的一片領(lǐng)地，也保護(hù)瑤族后代順利開(kāi)辟了新的家園。直至今天，瑤族人民每年都要舉行“盤(pán)王節(jié)”來(lái)紀(jì)念這位英雄。在《射太陽(yáng)》和《射月亮》中，格懷和雅拉是兩位手藝高強(qiáng)的獵手，為了完成父老鄉(xiāng)親的囑托，他們跋山涉水，歷盡艱辛射下多余的太陽(yáng)和月亮，保證了人們年年風(fēng)調(diào)雨順、生活無(wú)憂的美好光景?！稊匮洝分械那嗄昙啊犊ㄟ_(dá)找箭》中的卡達(dá)等，他們敢于承擔(dān)重任，并舍身救民于水深火熱之中?！洞筇賺{》中的侯大茍和《金龍出大洞》中的趙金龍則是領(lǐng)導(dǎo)瑤族同胞抗擊清兵的英雄，而《小寶母子》中的小寶母子及《金妹子》中的金妹子則是為革命事業(yè)勇于獻(xiàn)身的英雄。

英雄即神，神即英雄，這就是瑤族對(duì)本民族力量的認(rèn)同模式，其意義在于追尋祖先的蹤跡去獲取力量的源泉，否則他們將永遠(yuǎn)只能置身于虛無(wú)縹緲和無(wú)序混亂之中。任何民族想要維系其內(nèi)部固有的關(guān)系，只需將自己的祖先搬出并加以神圣化，其凝聚力就會(huì)無(wú)比強(qiáng)大。因此，通過(guò)祭祀儀式來(lái)再現(xiàn)這些英雄的偉大形象，并在不斷重復(fù)中加以凸顯，這應(yīng)該是瑤族民間故事的意圖之一。在瑤族人民尚未認(rèn)識(shí)自然規(guī)律之前，這些神話式英雄是一直存在并且發(fā)揮重要作用的，故事中的英雄人物都具有完美的形象和高尚的品格，在其誕生之初即收到神諭，立志要救民于水深火熱之中，他們武藝高強(qiáng)具備超凡神力，且為了人民利益甘于犧牲自己、毀滅自己。因此，為感謝這些大智大勇的英雄神，瑤族每年都會(huì)舉行各種儀式來(lái)紀(jì)念他們，并將他們鏤刻在各種器皿用具之上，甚至當(dāng)作圖騰文化加以傳承。恩格斯說(shuō)過(guò)：“在每一個(gè)民族中形成的神，都是民族的神，這些神的王國(guó)不越出它們所守護(hù)的民族領(lǐng)域，在這個(gè)界限以外，就由別的神無(wú)可爭(zhēng)辯地統(tǒng)治了。只要這些民族存在，這些神也就繼續(xù)活在人們得觀念中；這些民族沒(méi)落了，這些神也就隨著滅亡?！保?］349可見(jiàn)，古代瑤族對(duì)英雄誕生的迫切期望其實(shí)是對(duì)本民族文化的篤信，是為本民族樹(shù)碑，尤其在民族危難時(shí)期可以通過(guò)祭拜自己的英雄神來(lái)獲得一種力量及一種民族認(rèn)同感。

3 死亡與再生：對(duì)四季更替的原初解釋

死亡是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律，死亡主題的審美價(jià)值在于它體現(xiàn)了人類(lèi)追求自身完美的一面，生與死的對(duì)立更是賦予了這種追求巨大的震撼力?！爸挥兴劳觯拍苁姑利愅Ａ?，才能在藝術(shù)的世界里找到永恒?！保?］當(dāng)一切都可以重新再來(lái)的時(shí)候，死亡就達(dá)到了最高境界，這就是瑤族人民對(duì)死亡的原始樸素的看法。瑤族民間故事以神話傳說(shuō)為主體集成，并在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成，帶有濃郁的地域特色?！皠趧?dòng)一方面生產(chǎn)出人生存所必須的生活資料，另一方面也生產(chǎn)出人與人的社會(huì)關(guān)系?！保?］瑤族人民認(rèn)識(shí)到人和自然間的相互依賴(lài)關(guān)系，并時(shí)刻傾聽(tīng)自然界有序的聲音，所以民間故事中對(duì)死亡主題的表現(xiàn)是試圖對(duì)生命終極價(jià)值、生命意義及人性尊嚴(yán)的詮釋?zhuān)鴮?duì)再生主題的凸顯則揭示了人類(lèi)對(duì)苦難和罪惡靈魂的救贖，彰顯了生命經(jīng)歷磨難后的重生。因?yàn)楦兄巳松纯嗟慕?jīng)歷，所以瑤族人民自古就與自然結(jié)下了不解之緣，他們懂得自然萬(wàn)物有生有死，四季不斷輪換更替，春天意味著生命孕育期，即英雄的誕生期，夏天是英雄的成長(zhǎng)期，秋天是英雄的末路與死亡期，而冬天是英雄死后的復(fù)活期。不過(guò)他們更珍惜大自然賦予人類(lèi)的美感享受，向往人類(lèi)童年時(shí)期的單純和快樂(lè)。為此，瑤族民間故事往往通過(guò)曲折動(dòng)人的情節(jié)來(lái)突出死亡和再生的主題，或表達(dá)美的存在，或鞭撻罪惡行徑，或謳歌忠貞愛(ài)情，或代百姓傾訴痛苦，內(nèi)容豐富且形式多樣。如《開(kāi)天辟地的傳說(shuō)》中水仙姑和小伙子因過(guò)失而毀滅地上萬(wàn)物，痛惜之余請(qǐng)求玉帝幫助重新造人造物，從而恢復(fù)了世間生機(jī)；《神筆》中神筆在死亡后又再生出搖銀樹(shù)，搖銀樹(shù)死后又再生出荊竹釣竿，最后以貪婪山主的死亡而結(jié)束故事；《雇工鳥(niǎo)》中長(zhǎng)工被財(cái)主害死后變成“雇工鳥(niǎo)”長(zhǎng)年在林中叫冤訴苦，窮人聽(tīng)后心里特別傷心；《五條金龍》中李明正被皇帝加害后復(fù)生并嚴(yán)懲皇帝，捍衛(wèi)了惡有惡報(bào)的真理；《府臺(tái)和府成的傳說(shuō)》里府成死后變成葡萄藤暗中幫助府臺(tái)保衛(wèi)瑤寨等等。

這些故事將一種生命形式向另一種生命形式輪換過(guò)渡，隱喻瑤族對(duì)待死亡與再生矛盾樸素的理解。一方面他們看到四季里花開(kāi)花落，斗轉(zhuǎn)星移，猜想一定有某種超自然力在主宰萬(wàn)物；另一方面，他們又看到窮苦人民長(zhǎng)年累月飽受饑餓和壓迫，總盼望著能超凡脫俗，死而復(fù)生。因此為了群眾的利益，他們還虛構(gòu)出一些類(lèi)似復(fù)制后代的英雄人物，這些英雄人物不畏艱難險(xiǎn)阻，在環(huán)境極端惡劣的條件下勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為保護(hù)族群利益，敢于自我犧牲，而死后又脫胎換骨。如《盤(pán)王的故事》中的盤(pán)王顯靈；《達(dá)努節(jié)》中密洛陀的三個(gè)兒子學(xué)會(huì)勞作后繁衍子孫后代；《伏羲兄妹》中的伏羲兄妹結(jié)親生兒育女；《堅(jiān)美仔販玉皇》里面堅(jiān)美仔接過(guò)父親的重?fù)?dān)智斗玉皇，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望等等?？v觀這些故事，其中的主人翁都能死而復(fù)生，遵循了自然界生生死死、萬(wàn)物榮枯、四季更替的規(guī)律，折射出瑤族人民對(duì)季節(jié)的一種原初的本真的看法。

4 信仰自然神：一種原始的自然回歸意識(shí)

在我國(guó)的少數(shù)民族當(dāng)中，很少有像瑤族那樣支系繁多、語(yǔ)言復(fù)雜卻沒(méi)有自己的文字，但能在生活方式、文化傳承方面保持著高度一致的民族，這很大程度上歸功于瑤族同胞具有共同的宗教信仰。之民以還盤(pán)王愿、坐堂歌、哭嫁歌、祭祖、祭神、驅(qū)鬼等得以長(zhǎng)期流傳于民間，是因?yàn)檫@些儀式都是早期瑤族同自然作斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，且在瑤族生活中占據(jù)著重要的地位?！耙环矫?，瑤族篤信各種自然神、圖騰神、神先神和巫覡，保留有濃郁的原始宗教殘余；另一方面，崇奉道教、佛教，并將其同原始宗教有機(jī)結(jié)合，從而形成瑤族獨(dú)具特色且又名目繁多的宗教信仰與祭祀活動(dòng)。”［10］185瑤族的儀式活動(dòng)多與日常生活相關(guān)，長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及離不開(kāi)大山的生活習(xí)性使他們形成了強(qiáng)烈的依賴(lài)自然、崇拜自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)，一年當(dāng)中祭祀活動(dòng)繁多，山、樹(shù)、水、土、石都成為了他們崇拜的對(duì)象。萬(wàn)物皆有靈，“有神論豐富了而不是削弱了人與自然、人與人、人與自身之間的聯(lián)系，提高了而不是降低了人對(duì)自然、對(duì)人、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)?！保?1］因此，民間故事中涉及到眾多與儀式有關(guān)的活動(dòng)并不奇怪，因?yàn)橐宰匀簧駷橹黝}的傳說(shuō)實(shí)際上是一種瑤族獨(dú)特的儀式文學(xué)，體現(xiàn)出該民族對(duì)自然的愛(ài)護(hù)和尊敬。又由于瑤族民間文學(xué)是瑤族勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，其內(nèi)容豐富、形式多樣，既反映了瑤族人民的生活和思想感情，也表現(xiàn)了他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，是瑤族勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)作才能的結(jié)晶。所以瑤族民間故事中涉及的宗教儀式其實(shí)是一種集體無(wú)意識(shí)的神話原型模式。歷代以來(lái)，瑤族同胞被封建勢(shì)力驅(qū)趕、掠奪，他們被迫反抗以至形成不屈不饒的斗爭(zhēng)精神，加上“先有瑤，后有朝”思想觀念的影響，瑤族同胞總是在尋找自己的精神家園，在不斷的遷徙變動(dòng)中形成的宗教儀式有力地支撐了該民族的精神存在。從宗教儀式內(nèi)容可以看出，瑤族非常向往回歸到人類(lèi)原初本真的時(shí)代，回歸到原始祖先浪漫時(shí)期的童樂(lè)生活狀態(tài)，他們堅(jiān)信有了神諭啟示就能戰(zhàn)勝一切磨難進(jìn)入到一個(gè)無(wú)壓迫、無(wú)剝削的自由快樂(lè)境界。“這種智者或者救世主的原始形象，自人類(lèi)文明之初，就已經(jīng)潛藏或蟄伏在人的無(wú)意識(shí)中，每當(dāng)人們誤入迷途，便感到需要有個(gè)向?qū)Щ驅(qū)?，甚至醫(yī)生?！保?2］111又由于長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)，瑤族得以與大自然親密接觸，他們世代以深山老林為棲息地，學(xué)會(huì)用祭祖、祭神、驅(qū)鬼等儀式來(lái)表達(dá)其回歸原始自然的意識(shí)，這也是瑤族能夠不分支系派別地區(qū)的差別而保持著相同文化傳承的原因。

5 結(jié) 語(yǔ)

毋庸置疑，瑤族民間故事將遠(yuǎn)古傳說(shuō)和人類(lèi)想象結(jié)合起來(lái)，通過(guò)賦予自然萬(wàn)物與人一樣的靈性來(lái)表達(dá)對(duì)超自然力量的崇拜，體現(xiàn)了原始生態(tài)美學(xué)思想。除史詩(shī)外，這些民間故事一般短小精悍、情節(jié)曲折、跌宕起伏，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。特別是那些神話隱喻故事，它們把自然界萬(wàn)事萬(wàn)物擬人化、神話化、原型化，也把人類(lèi)精神領(lǐng)域、感情領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域的現(xiàn)象原型化。故事入情入理，合乎邏輯，創(chuàng)造出令人難忘的意境和鮮明的形象，這充分體現(xiàn)了瑤族對(duì)原初自然生態(tài)美學(xué)的不懈追求。從這些故事不難看出，瑤族人民自古便對(duì)純潔美好的社會(huì)群居生活情有獨(dú)鐘，并珍惜來(lái)之不易的勞動(dòng)果實(shí)，而對(duì)一切社會(huì)邪惡勢(shì)力恨之入骨，鞭辟入里?，幾迕耖g故事不愧為瑤族的編年體史詩(shī)，有力地再現(xiàn)了瑤族特有的儀式文學(xué)特質(zhì)以及遠(yuǎn)古神話的原型模式，這不僅為我們正確認(rèn)識(shí)瑤族提供了參考，也為進(jìn)一步保護(hù)性開(kāi)發(fā)瑤族原生態(tài)文化資源形成導(dǎo)向。

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