劉博識

伴隨著信息化、全球化和后現(xiàn)代加速發(fā)展，社會文化也發(fā)生著日新月異的變化。人與自然、人與社會等諸多問題已不再是社會表層的直接問題，而是上升到人類生存的層面。這類問題如今有一個突出的表現(xiàn)形式，即文化外現(xiàn)。如今，文化轉(zhuǎn)型已成為社會變化的深刻背景，這一轉(zhuǎn)型過程中，人的文化心態(tài)在內(nèi)心深處發(fā)生著震蕩和更新。精神需要日益彰顯并逐漸平面化，核心價(jià)值和人生意義在價(jià)值多元化的影響下日漸迷失。

一、當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型對人們精神需要的負(fù)面影響

當(dāng)代文化在客觀上為人們的精神需要提供了前所未有的滿足條件，但不容忽視的是其帶來的負(fù)面影響，健康的精神需要在當(dāng)代文化的影響下逐漸被遮蔽和扭曲。

一是精神需要日益彰顯并逐漸平面化。在宗法血緣的社會背景下，傳統(tǒng)文化帶給人們一種天然的歸屬感和安全感。人們當(dāng)時(shí)所處的是一種相對簡單和穩(wěn)定的社會集體，核心價(jià)值和生活意義相對單一，社會秩序穩(wěn)定，生存環(huán)境受限，社會地位固定。伴隨著現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，原有的狹小封閉社會空間結(jié)構(gòu)被破壞，宗法關(guān)系弱化，人們相互間的交往更多的是物的依賴，社會關(guān)系更廣泛，時(shí)空范圍更寬廣，交往時(shí)有更多的自主性和能動性。個人逐漸擺脫狹隘社會關(guān)系的束縛，歸屬感和安全感逐漸消失，激烈的社會斗爭帶來的是更大的生活壓力、不安和焦慮情緒。精神層面需求帶有平面化特征，人際關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)和冷漠，人逐漸被孤立成一個個單獨(dú)的個體，受到諸多社會不確定因素的威脅。

二是虛假需要的普及化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展以國家宏觀調(diào)控為主，重視生產(chǎn)積累和物質(zhì)消費(fèi)，輕視市場消費(fèi)和精神消費(fèi)，人們的精神文化在社會文化產(chǎn)品貧瘠的影響下受到壓抑。自改革開放以來，人們基本告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代，信息資源和文化產(chǎn)品極度膨脹，物質(zhì)和精神影響著社會的轉(zhuǎn)變。精神壓抑得到解放，人們精神需要呈現(xiàn)個性化和復(fù)雜化的特點(diǎn)，文化產(chǎn)品走向了大眾化和多元化。但大眾文化的廉價(jià)和世俗的傳播模式削弱了藝術(shù)原有的自身魅力，給予人們的是眼花繚亂的景觀。人們不知道自己真正的需要，受到廣告等一系列外在的宣傳影響，關(guān)注的是品牌、地位等社會符號象征，在被全面裝飾的欲望世界中無法正確選擇，自我本真的欲求逐漸消失。在娛樂文化的誘惑下，人們把虛假的需要當(dāng)成追求的目標(biāo)，弱化了本身的生活追求，忘記了本性的存在。

三是核心價(jià)值和人生意義在價(jià)值多元化的影響下日漸迷失。人們的精神需要是從“他者”到“自我”的過程。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和文化都比較單一，人類社會在一定程度上可以說是一個整體，個人服從組織、個體屈服于集體。人們的經(jīng)濟(jì)和文化活動的動力和評價(jià)尺度都圍繞著社會的核心價(jià)值體系。人們在此時(shí)的角色是“他者”，無需“自我”的覺醒。文化轉(zhuǎn)型后，人們的主體地位逐漸成為主流思想的關(guān)注點(diǎn)，價(jià)值和目的更加多元化和個性化，多元的文化為人們提供了多重的選擇。文化轉(zhuǎn)型后，社會領(lǐng)域逐漸被割裂，不同利益群體凸顯。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會核心價(jià)值體系在個性化的精神需要下逐漸被人們遺忘。在世俗化的影響下，價(jià)值理性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇?。以目的為主要特征的思想和行為取代了以終極意義為向度的傳統(tǒng)理性思想。承受著生命不能承受之輕的現(xiàn)代人時(shí)刻處于無法自拔的焦慮時(shí)期，在困惑與迷茫中徘徊。

二、當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型期人們精神需要面臨的問題及其原因分析

當(dāng)今社會是一個讓人們精神領(lǐng)域得到極大解放和自由的時(shí)代，但也是人們心靈和精神困惑的時(shí)代。文化轉(zhuǎn)型使人們的精神得到了極大的充實(shí)，但也不可避免地帶來了諸多的負(fù)面問題。

一是精神需要的單向度性。人在本質(zhì)上是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，其本質(zhì)的全面性決定了精神需要的豐富性。理想和信仰等本應(yīng)是超越物質(zhì)利益的非理性存在，體現(xiàn)著人們對現(xiàn)實(shí)生活不斷批判的本質(zhì)和無限想象力。文化工業(yè)把市場與消費(fèi)等一系列元素進(jìn)行融合，通過批量的生產(chǎn)方式，以大眾傳媒為手段，消解了經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)、藝術(shù)與審美、理想與現(xiàn)實(shí)等原有的張力關(guān)系。生活和藝術(shù)在相互混雜，文化平面化，在數(shù)字化和符號化的生存境遇下使人們沉睡，人的自我被消解到社會的多樣文化秩序之中，批判精神被削弱，變得習(xí)慣服從、默認(rèn)，精神需要方面單面性、單向度和同質(zhì)化顯現(xiàn)，批判性和創(chuàng)造性減少。

二是精神需要的物化性。辯證地看，人無時(shí)無刻不在與自由枷鎖作斗爭，人在戰(zhàn)勝一種局限性獲得自由的同時(shí)又陷入另一種新的局限性。原本應(yīng)該成為人所追尋的自由又轉(zhuǎn)變成人新的枷鎖，其中人對物的需求是這種枷鎖主要賴以生存的條件。人在創(chuàng)造物的同時(shí)，又異化地被物控制。雖然人在生產(chǎn)物質(zhì)，卻是物的奴隸，被物操控和使用，包括人的意識和思維也面臨著這種境遇。人在表面上看起來處于主宰和崇高的位置，是物的尺度，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人的價(jià)值體現(xiàn)卻是通過其生產(chǎn)的物來衡量的。也就是說人的本性與物的生產(chǎn)相分離，人和物的關(guān)系顛倒，人的精神需要被打上了物的印記，深層的價(jià)值需求被表層的物質(zhì)需要所代替，人成為物欲化的人，是物的附屬品，人的精神也逐漸世俗化，貨幣成為人們精神滿足的衡量標(biāo)準(zhǔn)和幸福維度。

三是精神需要的病態(tài)性。在社會改革和文化轉(zhuǎn)型的背景下，人的社會位置和相互間“簡單”的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，由封閉安全的社會關(guān)系轉(zhuǎn)向變幻莫測的社會環(huán)境中，思想上受到無限制的市場邏輯的沖擊，對現(xiàn)有生活感到困惑，失去原有的生活意義。文化轉(zhuǎn)型后，原本的文化體系被打破，約束力失效，新的文化體系還在襁褓階段。傳統(tǒng)文化“破”了，但新的文化還未“立”，這個期間出現(xiàn)了一個真空狀態(tài)，主流價(jià)值體系的影響被削弱，拜金主義、誠信危機(jī)等文化心理市場份額日益擴(kuò)大。這種“病態(tài)”的文化心理反作用于社會，表現(xiàn)出社會中人與人關(guān)系緊張、冷漠。人在心靈上迷茫，靈魂在現(xiàn)代化的陰影中無所適從，不能控制自己的思想和行為，難以把握自身。在忙碌的生活節(jié)奏下，人的精神處于“亞健康”狀態(tài)，無奈、壓抑、孤獨(dú)、空虛時(shí)刻伴隨著人的生活，人們意識到了這種“悲劇”但又無力擺脫，在喧鬧的物質(zhì)生活中精神的空虛無法被真正的填補(bǔ)。人在迷茫的追求過程中被社會“極度的遺忘”，沒有一個明確的精神家園回歸，物質(zhì)追求影響著生活的各個角落。需要是“病態(tài)”的需要、追求是“病態(tài)”的追求、自由是“病態(tài)”的自由。

人們在精神需要方面呈現(xiàn)的問題是多方面因素合力作用而成，文化的庸俗、價(jià)值的沉沒、意義的缺失等諸多表現(xiàn)都有其深刻的時(shí)代背景。

四是消費(fèi)主義的“主流化”。“現(xiàn)代社會是一個消費(fèi)受控制而同時(shí)又受消費(fèi)控制的科層制社會，是一個欲望被制造、被引導(dǎo)的世界?！盵1]消費(fèi)主義在現(xiàn)階段生命力十分頑強(qiáng)，已滲透到社會的各個角落里，精神文化領(lǐng)域自然不能逃脫它的侵襲。文化成為消費(fèi)品的一種，以商品的形式展現(xiàn)在人們面前，受到市場規(guī)律的控制，本身的文化屬性被商品屬性所替代?！跋M(fèi)主義價(jià)值觀使人們不再把創(chuàng)造性勞動作為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值確證的方式，而把幸福等同于受廣告所支配的對物質(zhì)商品的占有和消費(fèi)的活動中。”[2]藝術(shù)和交往等行為被消費(fèi)強(qiáng)有力的掌控著，從原本的開放自由變成一個被壓抑的整體。精神文化產(chǎn)品的豐富帶來的卻是內(nèi)心的欲望更加膨脹。消費(fèi)文化帶給人們的是不合理和虛假的需要，是一種異化的消費(fèi)理念。

五是庸俗主義的“普及化”。傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中超越了社會活動的限制和日常生活的枷鎖，理想和信仰是其主要體現(xiàn)方式之一。但如今，文化品性發(fā)生巨大改變，文化的終極價(jià)值和理想主義被淹沒，庸俗的文化成為文化轉(zhuǎn)型后的社會文化主體。“豐富的人文內(nèi)涵被肢解了，整體被片段、表面、瞬間所取代，價(jià)值被惡搞、扭曲、變形所取代，目的被當(dāng)下、虛幻和刺激所取代?！盵3]娛樂成為文化的代名詞，尤其是在娛樂精神的引領(lǐng)下，人們沉醉在泛濫的感性感受和無思想內(nèi)涵的表面娛樂中，文化的神圣內(nèi)涵日趨遠(yuǎn)之。這種娛樂在有限的表現(xiàn)過程中瞬態(tài)化，并無傳統(tǒng)文化的精神永恒性。人們要想獲得更深的體驗(yàn)和刺激，只能不停地追求感官刺激。通俗小說和流行歌曲等帶給人們無法拒絕的“感受爆炸”。日常生活的各個領(lǐng)域被人們以大眾眼光的角度關(guān)注，文化的原本之義被人們無意識中忽視。

六是工具理性主義的“常態(tài)化”?！凹夹g(shù)每提高一步，力量就增大一分，這種力量可以有善惡兩個方面，這已成為現(xiàn)代社會的特征，是最值得警惕的。”[4]當(dāng)今，科學(xué)技術(shù)成為人類生活的背景，滲透到人的生活之中，人們的價(jià)值理念和行為方式無不受其影響。在科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用的情況下，技術(shù)理性在文化信念中的比重加大，價(jià)值理性的“根據(jù)地”日益縮小。工具理性被作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，被冠以人類本質(zhì)力量的確認(rèn)，非理性精神被擠到“冷宮”。“聽從理性，人便只會迷失：心靈若不是強(qiáng)大到足以制服理性的人，反而會受其奴役?！盵5]工具理性發(fā)展的同時(shí)卻暗藏著深刻的文化危機(jī)。工具理性一方面增強(qiáng)了人的力量，同時(shí)也增強(qiáng)了人的“軟弱性”。科學(xué)技術(shù)被人們使用的同時(shí)也在支配人們的思想?！翱茖W(xué)技術(shù)在現(xiàn)階段高速運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道上走向了失控、自我發(fā)展的軌道，發(fā)展成為制約人、支配人的強(qiáng)大力量，作為人的主體價(jià)值尺度的對立面而存在，把人視為無主體的客體，把人與人的交往關(guān)系降低為人與物的關(guān)系?！盵6]人的精神信仰走向了世俗化和物化，本應(yīng)具備的自由個性和超越性向度喪失。

三、當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型期人們正面精神需要的實(shí)現(xiàn)途徑

精神需要的困境是在社會文化轉(zhuǎn)型階段表現(xiàn)出來的精神不成熟性。精神需要的正常形態(tài)關(guān)系著社會和人的發(fā)展進(jìn)步。精神需要出現(xiàn)的新問題要引起我們的高度重視，通過整合我國傳統(tǒng)文化和西方文化的現(xiàn)代性思想，結(jié)合馬克思主義關(guān)于精神生活和精神需要的論述，為當(dāng)代人們的精神需要“把脈”，構(gòu)建適合市場經(jīng)濟(jì)條件的文化價(jià)值系統(tǒng)和民族精神。

一要堅(jiān)持馬克思主義理論的指引。思想水平的高低決定了精神文化需要的層次。人生觀和世界觀在科學(xué)理論的指引下能夠提升人的品位，培養(yǎng)積極健康的精神文化需要，陶冶人的情操。反之，錯誤的價(jià)值觀會誘使人們形成低級的趣味需求。如今，精神消費(fèi)比重已經(jīng)有了很大的提高，但由于新舊文化交替，人們的思想受到較大的沖擊，思想結(jié)構(gòu)失衡，傳統(tǒng)文化中的絕對精神需求已成為“黃粱一夢”，人們的精神需要顯露出庸俗化特性，人們的思想陣地迫切需要先進(jìn)文化引領(lǐng)。要用先進(jìn)、科學(xué)的理論武裝人的精神家園，通過評價(jià)和交往等方式規(guī)范人的行為，凝聚人們的共識，營造良好的文化氛圍。特別是在文化轉(zhuǎn)型期間，人們精神上迷茫和困惑急需馬克思主義和社會主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)，引導(dǎo)人們在思想上走向真正的理性思維。健康的文化思維在堅(jiān)持馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)上，汲取民族文化和西方文化中有益的東西，通過媒體傳播先進(jìn)文化思想，通過輿論塑造人們高尚的情操，通過網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化精神風(fēng)貌，抵制腐朽的反動文化，營造良好的社會風(fēng)氣和生活秩序。

二要形成工具理性和價(jià)值理性相結(jié)合的文化個體。工具理性帶給人們救贖的同時(shí)也抹去了人在信仰上的忠誠。“通往上帝之城的階梯再也不可能是信仰之梯了，而只能是一把經(jīng)驗(yàn)之梯?！盵7]在傳統(tǒng)社會中，人是堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的，即使缺少技術(shù)和信息也無太大影響。工具理性泛濫的今天，人遭遇到了前所未有的精神空虛，自身融化到商品社會中，成為物化的存在，物質(zhì)上的富裕和精神上的貧窮共同折磨人的自我?，F(xiàn)代人急需找回真正的自我，消除異化的自我，“通過對單純及時(shí)之維的揚(yáng)棄而找回人類的文化之維，書寫自己健全的歷史”。[8]與科學(xué)理性關(guān)注的實(shí)然問題不同，價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)然問題。單獨(dú)一種的理性關(guān)注會讓人們的精神需要走向不同的極端，科學(xué)理性和價(jià)值理性的有機(jī)結(jié)合才會形成合理的實(shí)踐活動，在二者之間尋找一個恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。解決人們的精神困境，要正確處理好工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，對科學(xué)技術(shù)的定位不僅要從怎么發(fā)展，也要從為什么這個角度來審視，堅(jiān)持科學(xué)為體，精神為魂，通過價(jià)值理性修正工具理性，在科技面前體現(xiàn)價(jià)值的尊嚴(yán)。從主體的精神需要出發(fā)，確立適當(dāng)?shù)膬r(jià)值尺度，提高現(xiàn)代人工具理性層面的價(jià)值顯現(xiàn)。

三要在尊重大眾文化商業(yè)性的基礎(chǔ)上引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。黨的十六大報(bào)告指出：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑?！盵9]何為文化產(chǎn)業(yè)，如果從經(jīng)濟(jì)層面上來說“是指按照經(jīng)濟(jì)法則和價(jià)值規(guī)律采取規(guī)?；a(chǎn)和市場化運(yùn)作的方式，以賺取利潤和發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的的文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)活動。”[10]文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)有效地促進(jìn)了知識的普及和傳播，提升了人們的精神文化品質(zhì)，滿足了人們的精神文化需要，從根本上講是解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力。如今，隨著物質(zhì)生活水平提高，思想觀念自由化和精神需求多元化日益凸顯，應(yīng)加大文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)力度，滿足人們的精神需求。但文化產(chǎn)業(yè)過度工業(yè)化和商業(yè)化，使文化成為人們獲取利潤的承擔(dān)體。文化異化導(dǎo)致文化原有的“文化資本”被“經(jīng)濟(jì)資本”所替代，喪失了原有的本質(zhì)內(nèi)涵。解決文化異化要從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向著手，既要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益，又要堅(jiān)持社會效益；既要堅(jiān)持市場價(jià)值，又要堅(jiān)持文化價(jià)值。要把社會效益和文化價(jià)值放在重點(diǎn)關(guān)注的位置，用先進(jìn)的理論指引文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，提高文化產(chǎn)品的品位和文化含量，在滿足人們精神需要的同時(shí)合理引導(dǎo)和控制文化產(chǎn)業(yè)，促使其健康和快速發(fā)展，成為滿足人們精神需要的重要渠道。

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