李愛賢

（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730020）

黃宗羲及其著作一直是學界研究的熱點和難點，但關于其婦女觀，迄今為止還未見專論發(fā)表。《黃梨洲文集》中有23篇女性散傳（散傳，包括傳狀、碑銘、自序等作品），其中有15篇碑志文（墓志銘、碑文、墓表、墓磚）、5篇傳體文和3篇壽序文。從這些文章中我們可以探尋黃宗羲的婦女觀，下文將從其表現(xiàn)及成因兩方面來展開具體的論述。

一、黃宗羲婦女觀的兩面性

對黃宗羲女性散傳進行分析，我們不難看到黃宗羲的婦女觀中有宣揚封建節(jié)婦烈女、婦道孝道等壓抑人性的腐朽思想。

首先，黃宗羲女性散傳對節(jié)婦、烈女、貞婦、孝女等進行了贊揚。黃宗羲的23篇女性散傳中就有8篇是以節(jié)母、烈婦、孝女命名的，如《周節(jié)婦傳》、《桐城方烈婦墓志銘》、《唐烈婦曹氏墓志銘》，《王孝女碑》、《毛烈婦墓表》等。作者既然肯以節(jié)婦烈女、孝女命名，無疑對其節(jié)烈行為是贊賞有加的。如在《周節(jié)婦傳》中，黃宗羲認為周節(jié)婦“卒乃中興馬氏，亦猶田單之存燕，汾陽之再造唐室”，[1]89對周節(jié)婦的守節(jié)給予了極高的贊譽，并在文章之末說“今圣天子無幽不燭，使農(nóng)里之事，得以上達。綱常名教，不因之而益重乎？”[1]89認為天朝圣明時期，應該更加重視綱常禮教。在《余恭人傳》中，黃宗羲也認為余恭人的死節(jié)凄楚蘊藉，猶如謝翱羽等人，皆是天地之元氣。在《唐烈婦曹氏墓志銘》中，黃宗羲對其百般求死的經(jīng)過進行了詳細的敘寫，認為“烈婦之志，可以激天”。[1]272《桐城方烈婦墓志銘》中的方烈婦在土寇劫掠之時，懷抱幼女，投水至死，打撈上岸之后，衣帶嚴實不可解，生怕被賊人剝衣露體，保住了貞潔。黃宗羲不但對其節(jié)烈行為予以稱贊認可，還對其孝道大加贊揚，說“安人少有至性，十歲時，母病篤，亦割臂肉，投藥中以進”，[1]278并將安人與曹娥相提并論，“曹娥以孝，潛波娥江；貞女以義，自沉溧陽；于爍安人，繼此耿光。”[1]279可見黃宗羲對這種封建孝道是極力提倡的。另外像夫死撫孤，上事下理的吳節(jié)母、寄于女氏之黨的節(jié)母金孺人等都是作者極力贊揚的對象。因此，我們可以得知，黃宗羲宣揚節(jié)婦烈女實意在于維護封建綱常。然而，這種守節(jié)殉節(jié)的行為有時卻忽略人性，顯得過于殘忍?！队喙藗鳌分?，恰逢甲申之變，夫人在京師者，或從子死，或從夫死，從節(jié)者眾多，猶如“……地卷朔風，庭流花雪，而其景象之慘惡者……”。[1]90實際上，這種守節(jié)行為是一種人性的摧殘和對生命的輕視，顯得殘酷而毫無意義。

其次，以母道和婦道作為標準來評價女性的價值。封建社會女性的生活空間基本上只局限于家庭，扮演的社會角色往往是賢妻良母，所以從為人妻和為人母兩方面來評價女性是理所當然的。因此，母憑子貴、夫貴婦榮的觀念在黃宗羲壽序文中就顯得很突出?！斗赌咐钐蛉似哐畨坌颉芬婚_始便寫?zhàn)^閣對文章的限制。作者感慨“天尾旅奎，館閣江湖，同一寂寞，不知此權(quán)將復誰寄？”[1]508然后寫國雯“與其徒斟酌六經(jīng)，參攻眾論，深明古今治亂之故，溢而為文，非復世人模擬所及……館閣文章之權(quán)，將見自國雯而復?！盵1]508從側(cè)面肯定了國雯得文章之要領，使館閣文章后繼有人。文章從一開始直到即將結(jié)尾都沒有提及李太夫人，看似有點喧賓奪主之感，末尾才寫及李夫人“并事兩姑，皆得其歡心。撫育諸子，有均一之德”，[1]508突出母親教子有方，認為兒子的成功是評價母親的標準。又如在《施恭人六十壽序》中作者不吝筆墨寫恭人之子鄭禹梅之文得文章之正派，隨即再寫恭人是“當世之文母”。[1]509歐陽修在《長壽縣太君李氏墓志銘》中有云：“書其子之賢而有立，以見其為母之方”，[2]看來古人常以子賢作為評價為母有方的標準。不但如此，丈夫的功成名就也是評價婦女為人妻道的標準。如《張母李夫人六十壽序》先寫及學術(shù)，后寫道婦人之夫文定公吏治“飾以經(jīng)術(shù)”，[1]507再寫恭人賢德?？梢娝J為婦女的賢德就在于兒子成才和丈夫成名有威望。另外值得注意的是黃氏在《先妣姚太夫人事略》寫其母親的榮耀時雖然已經(jīng)突破了婦道和母道的評價準繩，但是，仍然沒有脫離以婦道和母道來評價女性的窠臼。

綜上所述，我們可以知曉黃宗羲婦女觀中具有一定的封建糟粕，然而黃宗羲婦女觀中也有進步和民主的一面，主要表現(xiàn)在黃宗羲對婦女的同情寬容、尊重和重視女子才學等方面。

第一，同情節(jié)女烈婦的守節(jié)之苦。黃宗羲在稱贊婦女節(jié)烈孝道的同時，也對婦女的守節(jié)之苦表示了極大的同情。如在《唐烈婦曹氏墓志銘》中，唐烈婦因夫死而不獨生，故飲砒霜，飲桑灰汁，碎錢為屑食之，喝滬汁數(shù)升，絕食，跳井，最后自縊，如愿以償?shù)亟Y(jié)束了生命。面對這種百般求死的壯烈之舉，作者寫道：“古今死節(jié)者多矣，未曾有如烈婦之死而生，生而死，人世痛苦之事備嘗駘遍者”，[1]272對烈婦的殉節(jié)的痛苦經(jīng)歷給予了極大的同情，并且表示“貞之未嘗劣于烈也”，[1]272意思是曹氏想要守節(jié)不一定非要去想法設法求死，為夫保持貞潔也是可以的，從這里可以看出黃氏對女性守節(jié)的寬容?！豆?jié)婦金孺人墓志銘》中忍辱負重、寄于女氏之家的金孺人，《吳節(jié)母墓志銘》中棄死撫孤，堅守孝道的吳節(jié)母，《余恭人傳》中從子、夫而死的眾多婦人都是作者同情的對象。《先妣姚太夫人事略》體現(xiàn)了黃宗羲的赤子之心，文中寫道：“古來章妻滂母，受禍不過一時，而太夫人始遭東林黨禍，繼之以復社黨錮，又繼之以亂亡。捕獄則操兵到門，避寇則連繩貫掌。辛苦再立之戶牖，頻經(jīng)風雨，一生與艱危始終。”[1]10黃宗羲自小受母親的影響較大。父親死于冤獄，母親在危難之中肩負重擔，上事翁姑，下育子嗣，使五子皆有才名，而自己卻守寡終老。黃宗羲將母親守節(jié)的辛苦和養(yǎng)育子女的艱難看在眼里，痛在心里，也對母親的辛酸遭遇表示了極大的同情。

第二，尊重女性地位。縱觀黃宗羲的女性傳記文，他擯棄了男尊女卑的思想，重視女性的地位。我國很早就有“天尊地卑，乾坤定矣”[3]264的名言，“乾道成男，坤道成女”[3]264意即男子為天，女子為地，天尊地卑，男尊女卑是天經(jīng)地義的。宋代的程頤更強調(diào)“男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之禮，此常理也，如恒是也?！盵4]也就是說女性不能凌駕于男性之上，男女永遠都是不平等的。然而黃宗羲卻摒棄了這種觀點，如在《節(jié)婦陳母沈孺人墓志銘》中“從來敘次女婦者，類以比之臣子。然綢繆戶牖之事，與經(jīng)營四方，果孰難而孰易乎？在四方者其功易著，在戶牖者其勞易忽。故流俗以旌表為節(jié)婦之極致。旌表之在天下，不過百分之一耳，而此一分者，又或以幸而得之?！盵1]273可見黃宗羲極重視女性地位，他把女性在家綢繆戶牖之事與男子在外經(jīng)營四方之志相提并論，不同的是一個隱蔽，不易察覺，一個比較卓著，顯而易見。作者肯定女子在家庭之中的勞動其實就是在肯定女性的地位，盡管她們在扮演的社會角色上有很大的差別，但其功勞應該傳世。另外，在《桐城方烈婦墓志銘》中作者借烈婦之節(jié)，表達了對“嘗觀今之士大夫，口口名節(jié)，及至變亂之際，盡喪其平生”[1]279的不滿。黃氏批評今之士大夫“豈其無悲歌慷慨之性吁，亦以平生未嘗置死于念，一旦驟臨，安能以其所無者應之于外？”[1]279對婦女臨危顯義的贊許，批評士大夫的虛偽?？隙ㄅ缘墓?jié)義行為，批判男性的假氣節(jié)，也是黃宗羲尊重女性，重視女性地位的側(cè)面表現(xiàn)。

第三，肯定女子的才學?！芭訜o才便是德”是我國古代社會廣為流傳的封建觀念，然而黃宗羲卻在傳記中肯定了女性的學識和才能，對“女子無才便是德”的觀念進行了糾偏。在黃宗羲的女性傳記中，作者塑造了眾多具有才識和知書達理的女性形象。如在《李因傳》中作者細膩地刻畫了明末才女李因在藝術(shù)上和生活上的情狀，以之與柳如是、王修微等人不世出的神韻相提并論。李因，號是菴，自小聰慧能詩文，后歸葛光祿，成為副室。兩人亦師亦友，“奇書名畫，古器唐碑，相對摩玩舒卷，固疑前身之為清照?！盵1]88李因畫技出神入化，“暇即發(fā)墨作山水，或花鳥寫生，是菴雅自珍惜，然脫手即便流傳”。[1]88李因以風雅聞著于世，與當時的柳如是、王修微鼎足而三。《安丘張母李孺人墓志銘》中“上事下理”，[1]282使“和藹之氣蒸于一門”[1]282的李孺人，不但能夠瑣細于柴米油鹽，也

能“琴囊印譜，飾以女紅；牙簽千卷，手自裝潢”，[1]282稱孺人為“慧業(yè)文人之亞也”，[1]282并指出“元之管夫人，明之徐淑、陸卿，文雅流傳。而田園閡葺，孺人則兼有其長?！盵1]282可見孺人即擅長于料理家務之事，也能注重節(jié)操修養(yǎng)，是尋常閨秀所不能及者。另外還有“讀書識大義，為人機敏，強力多才能”[1]281的吳節(jié)母；“幼固讀書識字，及歸而見先生以詩文著名，遂相從為學，日事于硯北，不親俗務”[1]277的方烈婦；“……一門百口，流矢影風，顧有憂色，恭人鎮(zhèn)以整暇，如處無事。雖屯苦備經(jīng)，卒開閉否之運，養(yǎng)生送死，總歸禮教。非其才識絕人，何以有此”[1]90的余恭人；自幼受詩書淘染的劉太夫人等都是具有才學見識，受作者褒贊的女性。

二、黃宗羲婦女觀的成因

這樣看來，黃宗羲的婦女觀無疑是復雜的，矛盾的。在宣揚旌表婦女節(jié)烈行為的同時又揭示她們孤寂壓抑的守節(jié)之苦，并抱以同情的態(tài)度；在肯定他們恪守封建婦道和母道的同時，又贊揚她們上事下理的才能和舞文弄墨的才學，可謂是集封建和進步于一體的婦女觀。在擁有傳統(tǒng)婦女觀的同時又表現(xiàn)出對婦女極大的同情、寬容和尊重。那么黃宗羲為什么會有這樣的婦女觀呢？筆者認為原因有以下幾點：

首先，母親的經(jīng)歷對黃宗羲婦女觀產(chǎn)生了深遠的影響。黃宗羲深受家庭環(huán)境的影響，尤其是深受父親名節(jié)所感染，使得他重氣節(jié)、嚴操守、砥礪風節(jié)。然而，母親的經(jīng)歷對黃宗羲婦女觀的影響更為重要。在其《先妣姚太夫人事略》寫了母親的才干：“內(nèi)外數(shù)十人，而太夫人長群婦，承巾奉帚，群婦皆識一十六歲女子為進退”；[1]9母親的宅心仁厚：忠節(jié)公死難，“太夫人不忍嫁群妾，皆聽其母家迎去”；[1]9母親對父親的忠貞：“每哭先公，至于暈絕”[1]9等等。自父死難，母子相依為命，以延漏刻。父親的剛直不阿、披難冤獄，母親的仁義、慈善、幾十年來的辛苦守節(jié)都給黃宗羲留下了深刻的影響。所以黃宗羲宣揚節(jié)烈孝道的同時又同情女性，肯定女子才能的思想是不難理解的。

其次，黃宗羲婦女觀的形成也受宋明理學和時代政治風氣的影響。宋代二程提出來的“餓死事小，失節(jié)事大”的觀點在明代大為流行，成為衡量女性道德品質(zhì)的普遍標準，如陳顧遠所說：“夫死不嫁之觀念，乃確定于宋興以后也。然其始也，程伊川雖主張失節(jié)事大，顧其甥女侄婦皆有改嫁事實，是當時尚未能完全轉(zhuǎn)變其風可知。繼經(jīng)朱子之提倡，元世之崇尚，而迄于明清，士庶莫不以再嫁為恥矣?！盵5]可見，在當時社會，不管是平民百姓還是文人士子，都將女性改嫁當做恥辱，這說明了在明代，婦女守節(jié)這種觀念早已深入人心。如果說宋明理教是對婦女的隱性束縛，那么社會的法律法規(guī)變成了女性身上實實在在的鐵板枷鎖。明代社會不但繼續(xù)封建婦女守節(jié)的倫理道德思想，而且還將這種觀念上升到了意識形態(tài)的高度。有明法律明文規(guī)定：“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！盵6]婦女守節(jié)不但可以光耀門楣，而且可以給家庭帶來利益，促使很多人爭相效仿。黃宗羲生活在這樣的時代政治氛圍和社會風氣之下，其思想觀念肯定會受到沾染，因此黃宗羲表揚烈婦節(jié)女也是情理之中的。

最后，筆者認為黃宗羲的婦女觀在一定程度上也受到了陽明“心學”的影響，其婦女觀中同情封建婦女的一面應該溯源于陽明“心學”中的“惻隱之心”。陽明“心學”提倡“良知”，打破了理學對人性的禁錮。王陽明認為“知是心之本體，心自然會知。見父母知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是‘良知’”。[7]黃宗羲也認“當惻隱處自惻隱”，[8]因此對待守節(jié)殉身的婦女的同情便可以理解為“惻隱之心”。當然，這種“惻隱之心”不僅僅來源于陽明“心學”之說，這與黃宗羲主觀情感上同情守節(jié)殉節(jié)的婦女也不無關系。這種同情，也是深受儒家思想陶冶的黃宗羲“仁義”思想的真情流露。

另外，黃宗羲筆下女性才人形象之所以如此豐富，女性才識之所以受到黃宗羲的肯定和重視，一方面是因為明清之際才女濟濟，才女已經(jīng)成為很多文人筆下的寵兒，對婦女才學的重視已經(jīng)成為一種趨勢；另一方面與黃宗羲個人情感上比較倚重女子才學有關。李祥林說：“歷史上‘女才’問題伴隨著女權(quán)意識的漲落。女才‘浮出歷史地表’，跟時代進步和社會發(fā)展有千絲萬縷的聯(lián)系。先秦時期幾乎不見有關才女的記載，兩漢有之但寥寥無幾，直到魏晉以后，才女們大量涌現(xiàn)。能文善詩的才女成批涌現(xiàn)大致集中在魏晉、唐宋、明清時期，特別是在明清時期形成了群芳競妍的局面?！盵9]明清時期，才女層出不群，群才爭芳斗艷，加上才女和文人來往密切，詩酒唱和，女性才人及其才學就更加受到文人士大夫筆墨的青睞和肯定。黃宗羲作為一代大儒，早期經(jīng)歷了顛沛流離的生活，晚年退而著書立說，開書院、設講會，愛好學術(shù)。他筆下所塑造的女性形象幾乎都有“才女”的一些因素，有些甚至對婦女家庭角色避而不談，專講才識，這說明黃宗羲在主觀情感上是比較看重女子才學的。

綜而述之，母親一生守寡經(jīng)歷的影響，宋明理學和時代政治風氣的沾染，再加之對陽明“心學”中“惻隱之心”觀點的接受，明清時期才女數(shù)量增多、才女社會活動頻繁，作者主觀感情的傾向等，這些因素共同造就了黃宗羲集封建和進步于一體的婦女觀，使之表現(xiàn)出既宣揚旌表烈婦節(jié)女，以母道和婦道來評價女性價值等的封建性，又表現(xiàn)出對守節(jié)女子的同情、寬容和尊重，肯定女性才能學識等的進步性。因此，對黃宗羲婦女觀的探尋，對我們更加深入了解黃宗羲本人及其思想不無裨益。

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[3]周振甫,譯注.周易譯注·系辭:上[M].南京:江蘇教育出版社,2005.

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[5]陳顧遠.中國婚姻史[M].上海:上海書店,1984:231-232.

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[7] 王陽明,撰.鄧艾民,注.傳習錄注疏[M].上海:上海古籍出版社,2012:15.

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[9]李祥林.性別反思中的古代中國“才女”現(xiàn)象[J].職大學報,2010,(2):16.