柯曉梅，彭金發(fā)

（閩南師范大學馬克思主義學院，福建漳州，363000）

毛澤東經(jīng)濟思想是運用馬克思主義的經(jīng)濟理論，結(jié)合中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想，在對中國社會具體經(jīng)濟狀況分析和研究的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。它是對馬克思主義經(jīng)濟理論和中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的繼承和發(fā)展。在中國歷史上，傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想對毛澤東經(jīng)濟思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。而毛澤東的經(jīng)濟思想則吸取了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的精華，并在此基礎(chǔ)上，將經(jīng)濟革命和經(jīng)濟建設(shè)中的實踐上升到理論的高度，再用所形成的經(jīng)濟理論來指導(dǎo)實踐。而實踐證明，毛澤東的經(jīng)濟思想在建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟中作為一種方法論的指導(dǎo)作用，具有里程碑的意義。

一、中國主要的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想

（一）以農(nóng)為本的思想

農(nóng)業(yè)是古代社會政治、經(jīng)濟和文化的基石，是維護社會生活正?；谋亟?jīng)之路，它是古代社會的決定性生產(chǎn)部門，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類社會的基本活動。在中國古代，不論是主張“崇本抑末”的思想家，還是主張“工商皆本”的思想家，都很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以為人們提供食物等生活必需品，滿足人們的基本生存條件，同時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是軍事實力的基礎(chǔ)。在《漢書·文帝記》中有“農(nóng)，天下之大本也”。而在《管子·治國》中也強調(diào)“民事農(nóng)則田墾，田墾則栗多，栗多則國富，國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣”，從這里就可以看出古代中國把農(nóng)業(yè)看作是強兵拓疆的基礎(chǔ)。因此，“崇本抑末，務(wù)農(nóng)重谷”的思想，作為中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想，在我國的封建地主制社會中一直處于支配地位。所以，以農(nóng)為本，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的重要特色。

（二）均平和調(diào)的思想

自古以來，土地占有關(guān)系是整個社會關(guān)系的基礎(chǔ)。而土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，土地使用權(quán)是農(nóng)民生存的第一個基本條件。［1］不論是起義的農(nóng)民領(lǐng)袖還是資產(chǎn)階級維新派，都提出過均平土地的思想。土地是農(nóng)民的命根子，而要在封建地主階級的手中獲得土地是比登天還要難的一件事情，所以洪秀全要廢除封建地主土地所有制，均天下田給天下農(nóng)民耕種，以實現(xiàn)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的人人平等的理想社會。他在《天朝田畝制度》中提出的“凡天下田，天下人同耕”集中體現(xiàn)了近代中國農(nóng)民的土地思想，它符合廣大農(nóng)民的根本利益，具有歷史發(fā)展的必然性。而當時先進的資產(chǎn)階級維新派的代表人物孫中山，他所倡導(dǎo)的民生主義就是以“平均地權(quán)”為著眼點，并且他的“平均地權(quán)”和“耕者有其田”的思想，完善了中國傳統(tǒng)的均平土地的思想，并認識到農(nóng)民的真正問題是土地問題。1905年，孫中山把“平均地權(quán)”作為了同盟會的經(jīng)濟綱領(lǐng)。由此可見，均平和調(diào)的土地思想，是中國傳統(tǒng)土地思想的顯著特色。

（三）開源節(jié)流的思想

在古代，很多思想家都已經(jīng)意識到，國家的發(fā)展，必需正確認識財政的分配與社會生產(chǎn)的相互關(guān)系，必需重視社會經(jīng)濟的恢復(fù)和繁榮。在《荀子﹒富國》中就有記載“明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足”。講的是理財治國之道，應(yīng)該從鼓勵生產(chǎn)這一根本入手，同時要對百姓輕賦薄斂以致百姓能夠按時耕種以廣開財源，除此之外，要努力節(jié)省政府的支出，這樣才能充實國庫并留有后備以防意外。這就說明了社會要發(fā)展，就必須開辟財源、增加財富，從而增加財政收入。而在《墨子·七患》中也提到“固本而用財，財財足”說明了要把財政支出用于有效的社會生產(chǎn)中，才能使財源充裕。即使在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國傳統(tǒng)的財政思想雖然受到了資產(chǎn)階級財政學說的影響，但是開源節(jié)流的思想仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。

（四）崇尚簡樸的思想

勤勞簡樸是中華民族的傳統(tǒng)美德，而崇尚簡樸作為一種傳統(tǒng)的消費思想，可追溯到《尚書﹒大禹謨》中的“克勤于邦，克儉于家”。顧炎武主張節(jié)約使用社會產(chǎn)品，并用節(jié)約所得的物質(zhì)資料和勞動力開發(fā)山澤利源。而荀況的“節(jié)用御欲”消費觀也是傳統(tǒng)的崇儉思想。他認為應(yīng)該節(jié)制目前消費，以備將來。就像馬克思在《資本論》中所說的“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”［2］。因此，在一些物質(zhì)條件不容許的條件下，人們應(yīng)該加以節(jié)制。

二、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想對毛澤東經(jīng)濟思想的影響

毛澤東經(jīng)濟思想是毛澤東思想的一個重要的組成部分，它深深地植根在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的土壤之中。在中國主要的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中，無論是以農(nóng)為本的思想、均平和調(diào)的思想和開源節(jié)流的思想，還是崇尚簡樸的思想，其每一方面的思想都對毛澤東分析和研究中國的經(jīng)濟問題起到了很好的借鑒作用，對毛澤東經(jīng)濟思想的形成和發(fā)展有著深遠的影響。毛澤東的一些主要的經(jīng)濟思想是從中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中汲取養(yǎng)料，并根據(jù)中國當時的實際情況，從解決實際問題和指導(dǎo)實際工作出發(fā)發(fā)展起來的，是對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的繼承和發(fā)展。

（一）“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”的思想

“國以民為本，民以食為天”說的是國家以人民為根本，人民以食物為頭等大事。毛澤東從一開始就很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他批判地繼承了“國以民為本，民以食為天”的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想，在對農(nóng)業(yè)和國家國民經(jīng)濟關(guān)系的認識過程中，提出了“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”的思想。

在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東在《我們的經(jīng)濟政策》中指出，在目前的條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是經(jīng)濟建設(shè)工作的第一位，它不但需要解決最重要的糧食問題，而且需要解決衣服、砂糖、紙張等項日常用品的原料即棉、麻、蔗、竹等的供給問題。［3］而在抗日戰(zhàn)爭時期，由于國民黨頑固派對抗日根據(jù)地采取經(jīng)濟封鎖的政策，從而使毛澤東進一步認識到農(nóng)業(yè)的重要。他認為農(nóng)業(yè)對糧食生產(chǎn)和工業(yè)等原料生產(chǎn)具有重要的作用。在這點上，他與中國傳統(tǒng)的“務(wù)五谷，則食足，養(yǎng)桑麻，育六畜，則民富”的思想是一致的。在黨的七屆二中全會上，毛澤東初步提出了如何處理農(nóng)業(yè)和工業(yè)這兩個國民經(jīng)濟的關(guān)系，認為應(yīng)該要使“工業(yè)和農(nóng)業(yè)，緊密地聯(lián)系起來”［4］1427，并于1951年12月提出為了完成國家的工業(yè)化，必須發(fā)展農(nóng)業(yè)，并逐步完成農(nóng)業(yè)社會化。在總結(jié)蘇聯(lián)等國家經(jīng)濟建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題時，毛澤東認為我們應(yīng)該根據(jù)客觀經(jīng)濟規(guī)律，尋找一條適合中國具體國情的社會主義工業(yè)化道路。在《論十大關(guān)系》中他就提到了處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，提出要適當調(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，尤其是糧食的生產(chǎn)。在1957年2月27日《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，進一步指出了中國的工業(yè)化道路問題，強調(diào)“發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時并舉，工業(yè)才有原料和市場，才有可能為建立強大的重工業(yè)積累較多的資金”［5］。1962年9月，毛澤東在黨的八屆十中全會上提出了全國人民當前的主要任務(wù)是把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在首位，正確處理工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，堅決把工業(yè)部門的工作轉(zhuǎn)移到以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的軌道上來。［6］至此，毛澤東“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”的思想已經(jīng)形成，它批判繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的以農(nóng)為本的思想。

（二）“沒收封建階級土地歸農(nóng)民所有”的思想

在當時的中國，最顯著的國情便是中國是一個半殖民地半封建社會的國家，毛澤東根據(jù)這個最實際的國情，認為“農(nóng)民問題是我國民主革命的中心問題”［7］。在認清我國的基本的國情之后，毛澤東根據(jù)不同時期的具體情況，制定和實行不同的土地政策，在一定程度上滿足了農(nóng)民對土地的要求。1928年12月，毛澤東主持制定了井岡山《土地法》，將一切土地沒收為蘇維埃政府所有，然后分配給農(nóng)民耕種，禁止買賣。這個規(guī)定顯然受到了“平均地權(quán)”思想和《天朝田畝制度》的影響。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東實行減租減息的土地政策，而到抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，為了解決地主與農(nóng)民之間日益激增的矛盾，毛澤東將減租減息的土地政策改為沒收地主階級的土地分配各農(nóng)民，制定了《中國土地法大綱》，目的是在消滅封建性和半封建性剝削的土地制度、實行耕者有其田的土地制度的原則下，按人口平均分配土地。［4］12501947年12月，毛澤東提出了新民主主義革命的三大經(jīng)濟綱領(lǐng)，第一項就是沒收封建地主階級的土地歸農(nóng)民所有。他認為，土地改革的目的是為了消滅封建剝削制度，因此，應(yīng)該采取暴力革命，發(fā)動廣大農(nóng)民群眾，以便迅速地消滅封建地主階級的土地所有制度。［4］1314至此，毛澤東的“沒收封建階級土地歸農(nóng)民所有”的思想基本形成。

（三）發(fā)展經(jīng)濟，保障供給的思想

“發(fā)展經(jīng)濟，保障供給，是我們的經(jīng)濟工作和財政工作的總方針”［8］，是毛澤東在《經(jīng)濟問題與財政問題》的報告中提出的。這是對中國傳統(tǒng)的“強本開源”思想的繼承。毛澤東不論在什么時期，都以發(fā)展經(jīng)濟為基礎(chǔ)，認為只有發(fā)展社會生產(chǎn)，才能創(chuàng)造物質(zhì)財富，才能有充足的財源；只有保障人民所需要的供給，人民的生活才能得到改善，才能建設(shè)和發(fā)展社會主義。因此，毛澤東認為根據(jù)我國目前的經(jīng)濟狀況和人民的生活水平，應(yīng)該在最大程度上減輕人民的財政負擔。所以，毛澤東始終以減輕人民的財政負擔為出發(fā)點，他在井岡山時期就主張要通過打土豪、籌款子來保障人民軍隊的供給，在抗日戰(zhàn)爭時期就主張要廢除苛捐雜稅。而在建國初期轉(zhuǎn)變?yōu)檎{(diào)整稅收、酌量減輕農(nóng)民負擔，所有這一些都體現(xiàn)了毛澤東對中國傳統(tǒng)的財政思想即強本開源，輕賦薄斂思想的繼承。

除此之外，毛澤東認為在財政的負擔上，應(yīng)該掌握一個合理的原則，他始終以人民的利益為出發(fā)點和落腳點，全心全意為人民服務(wù)。在井岡山時期，他把財政負擔加在土豪地主階級上；在抗日戰(zhàn)爭時期，提出有錢出錢，并保護商業(yè)；到了解放戰(zhàn)爭時期，他則讓地主富農(nóng)多出錢。毛澤東的這種合理的財政負擔原則，則是對古代傳統(tǒng)的輕賦薄斂思想的發(fā)展。

（四）提倡節(jié)約，反對浪費的思想

“節(jié)儉”是毛澤東一生對自己一貫的要求，他認為應(yīng)該用較少的錢去辦較多的事，這是對中國傳統(tǒng)的“節(jié)其流，開其源”思想的繼承。

在土地革命時期，毛澤東就曾提出要反對貪污和浪費；在抗日戰(zhàn)爭時期，又強調(diào)對人力和物力要十分珍惜；而在建國以后，則提出了要勤儉建國，他始終把節(jié)約看做是發(fā)展社會主義經(jīng)濟的一項基本原則。在黨的七屆二中全會上，毛澤東針對黨內(nèi)可能滋長的“貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒”，告誡全黨要“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風”［9］。在社會主義建設(shè)中，毛澤東認為中國要想富裕起來，首先要勤儉節(jié)約、反對浪費，這樣才能進行大規(guī)模的建設(shè)，才能使一個貧窮的國家富裕起來。并在八屆二中全會上提出了勤儉建國，反對鋪張浪費。因此，毛澤東的提倡節(jié)約、反對浪費的思想，深化了中國傳統(tǒng)的崇儉思想。

三、毛澤東經(jīng)濟思想的歷史地位和貢獻

毛澤東經(jīng)濟思想對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想進行了取其精華、棄其糟粕的辯證繼承，并與中國當時的具體情況相結(jié)合，理論聯(lián)系實際，以實事求是為基礎(chǔ)，堅持一切從實際出發(fā)，并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，將經(jīng)濟革命和經(jīng)濟建設(shè)中的實踐升華為理論，并以自己的經(jīng)濟理論指導(dǎo)實踐。毛澤東的經(jīng)濟思想不僅發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟理論，又為中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)提供了方法論的指導(dǎo)。

（一）對當時經(jīng)濟問題的提出和回答

中國是從一個半殖民地半封建社會發(fā)展到社會主義的國家，面對落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，如何進行變革的問題擺在了毛澤東的面前。毛澤東以積極的態(tài)度和淵博的知識素養(yǎng)，創(chuàng)造性地提出了完整的新民主主義經(jīng)濟理論，探索建設(shè)具有中國特色的社會主義道路。他把農(nóng)業(yè)作為整個國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，提出正確處理農(nóng)、輕、重的發(fā)展關(guān)系，確立“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)”的方針，走中國工業(yè)化的道路，并強調(diào)黨的工作必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這不僅是對馬克思主義經(jīng)濟學說的發(fā)展，而且符合中國的具體實際。毛澤東的經(jīng)濟思想，指明了中國社會主義經(jīng)濟的發(fā)展方向。

（二）揭示了社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律

毛澤東在讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟學教科書》時提到，事物的發(fā)展總是不平衡的，因此有平衡的要求。平衡和不平衡的矛盾，在各方面、各部門以及各個部門的各個環(huán)節(jié)都存在，不斷地產(chǎn)生、不斷地解決［10］，經(jīng)濟的發(fā)展也是這樣。他認為，社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)該是螺旋式地上升，是波浪式地發(fā)展，它反映了社會主義經(jīng)濟發(fā)展的曲折性，是社會主義生產(chǎn)和社會需要兩者之間的矛盾產(chǎn)生的結(jié)果。毛澤東的經(jīng)濟思想始終是站在生產(chǎn)關(guān)系的角度上，強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，以此來分析中國在不同時期的經(jīng)濟形態(tài)中的各種所有制形式的性質(zhì)，作用，地位以及它們之間的相互關(guān)系，進而分析各種生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的分配關(guān)系，并根據(jù)分析的結(jié)果制訂中國共產(chǎn)黨對待各種所有制與分配關(guān)系的經(jīng)濟政策和階級關(guān)系的政策。不論在任何時期，他始終是將理論與實踐有機地結(jié)合在一起，并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，因此，毛澤東的經(jīng)濟思想具有很強的實踐性，是符合社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律的。

綜上所述，毛澤東的經(jīng)濟思想，在中國社會主義經(jīng)濟理論的發(fā)展過程中，具有承上啟下的作用。它用辯證的觀點來看待中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想，取其精華、棄其糟粕，始終把中華民族的根本利益放在整個經(jīng)濟思想體系的核心地位，順應(yīng)社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，同時也是對馬克思主義經(jīng)濟學說的進一步發(fā)展，是適合中國這個具有特殊國情的社會主義經(jīng)濟建設(shè)。它是我們黨十一屆三中全會之后社會主義經(jīng)濟建設(shè)的理論基礎(chǔ)，對社會主義經(jīng)濟的又好又快發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：487.

［2］馬克思恩格斯全集（第44卷）［M］.北京：人民出版社，2001：585.

［3］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：131.

［4］毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999：241.

［6］建國以來重要文獻選編（第15冊）［C］.北京：中央文獻出版社，1997：654.

［7］建國以來重要文獻選編（第12冊）［C］.北京：中央文獻出版社，1997：544.

［8］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：891.

［9］十六大以來重要文獻選編（上）［C］.北京：中央文獻出版社，2005：78.

［10］毛澤東文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，1999：121.