聞婧

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723001）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到了受動性這一概念，從馬克思的思想中我們可以籠統(tǒng)的將受動性分為內(nèi)在受動性與外在受動性，通過受動性的影響，文學(xué)作品也能給讀者帶來不同的感受與映像，創(chuàng)造出各自的美學(xué)風(fēng)格。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中受動性的美學(xué)解讀：

馬克思在黑格爾與費(fèi)爾巴哈關(guān)于美學(xué)的基礎(chǔ)上，提出用社會實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法研究美學(xué)。黑格爾將“勞動”、“實(shí)踐”理解為“理念”的衍化，而“理念”這一概念柏拉圖同樣也提出過，柏氏認(rèn)為“任何自然、現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)中都沒有美，美是理念，只有自然、藝術(shù)接近于理念時才是美的?！焙诟駹枌ⅰ敖^對精神”外化為“理念”，使“主觀精神”獲得生動的“外在性”，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，黑格爾將美學(xué)禁錮在“理念”和“絕對精神”的牢籠中，忽視了實(shí)踐的重要作用，無法給我們以科學(xué)的結(jié)論。由此可見，兩者都是唯心主義的美學(xué)，但是他們也給出一種概念，美是一種感受，一種人的感情的體會，同樣受動性也來自于感性。[1]

費(fèi)爾巴哈承認(rèn)人是“感性的對象”，而他僅僅是把人看做“感性的對象”而非“感性的活動”，費(fèi)爾巴哈并非將人融入社會中，而是將人抽象出來，其中并未考慮到人的社會性質(zhì)。但是，同樣費(fèi)爾巴哈也提出了“感性”，為我們受動性的研究提供了寶貴的依據(jù)。

馬克思在兩者思想的基礎(chǔ)上，辯證升華得出了“社會實(shí)踐”的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為“勞動創(chuàng)造了美”，社會勞動按照美的規(guī)律改造了外在的事件，創(chuàng)造了美的事物，而動物則是按照它種的本能和直接的內(nèi)在需要來建造的，而人不僅能夠按照需要改造外在事件，同時也能對規(guī)律產(chǎn)生思考做出創(chuàng)造，體現(xiàn)人類生活活動的需要與目的性，體現(xiàn)了人的“本質(zhì)力量”。馬克思完美的將感性與理性相結(jié)合，剖除感情的局限，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐，使人們在分析問題時有了全面的理據(jù)能得到完整的分析。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“說一個東西是感性的，就是指它是受動的?！盵2]8受動性以“感性的”被馬克思提出，馬克思和費(fèi)爾巴哈都把受動理解為周圍環(huán)境和外部世界對人發(fā)生作用的表現(xiàn)形式。費(fèi)爾巴哈說，只有受動的和需要的存在物才是必然的存在物，否則是多余的。馬克思對“受動性”的理解加以改進(jìn)，他更注重倡導(dǎo)人的主動性。德國學(xué)者萊布尼茨提出，關(guān)于“感性認(rèn)識”的科學(xué)同時成就了美學(xué)和感性世界里的邏輯，鮑姆也提出了“美學(xué)是作為感性認(rèn)識的理論”，可見感性的認(rèn)識產(chǎn)生了美學(xué)，感性認(rèn)識也影響了受動性，事物受受動性的影響產(chǎn)生了美的特質(zhì)從而引發(fā)了人們對事物的審美。

馬克思提出的受動性是人對客體對象的依賴性、受制約性和受束縛性,它不僅僅是受到制約同時它也具有讓人改造世界的受動性。馬克思理念中，人與世界的關(guān)系，可以分為人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與自我的關(guān)系。所以，我們可以籠統(tǒng)的將受動性分為外在受動性和內(nèi)在受動性,外在受動性指人與自然、客觀規(guī)律和社會關(guān)系的受動關(guān)系,融入到作品欣賞中，我們可以將外在受動性分為作品中的外在受動性與作品年代的外在受動性。內(nèi)在受動性指人自我內(nèi)在的受動關(guān)系，我們可以將內(nèi)在受動性分為作品作者的內(nèi)在受動性與作品主人公的內(nèi)在受動性。馬克思說：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物，因?yàn)樗械阶约菏鞘軇拥?，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”

二、《湘君》篇中受動性的美學(xué)解讀

《湘君》是《九歌》中較經(jīng)典的一篇，與《湘夫人》交相輝映，描寫湘夫人與湘君幽會卻久等不至的心里變化狀態(tài)，相傳舜南巡死后被封為湘君，而其妃子娥皇、女英雙雙投河相隨，被封為湘水女神，稱湘夫人。

按受動性的美學(xué)原則來審視《湘君》的美學(xué)價(jià)值，我們將受動性分為外在與內(nèi)在兩種，外在受動性包括文章成篇時社會環(huán)境和文章中的自然環(huán)境，內(nèi)在受動性包括作者的感情與主人公的感情。

（一）《湘君》中自然人文環(huán)境的受動性美學(xué)

湘君與湘夫人幽會于江中，“沅湘兮無波，江水兮安流”沅湘風(fēng)平浪靜，江水緩緩流動，展現(xiàn)在讀者眼前的是一片和諧、舒緩的景象；“薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌?！苯o讀者勾勒出了船的樣子以具體想象?！肮痂馓m枻，斵冰兮積雪”同樣也是對船的形象做出描寫，但是景物明顯顯的冷艷，以對外在自然的描寫來反映主人公內(nèi)心變化?！安赊道筚馑校很饺刭饽灸边@樣的場景在現(xiàn)實(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，作者巧用這種不得實(shí)現(xiàn)的情景來展示湘飛人的內(nèi)心的悲愴；“石瀨兮淺淺”水流湍急的流淌著，與上文“江水兮安流”形成強(qiáng)烈的對比，更突顯人物心境的變化。“鳥次兮屋上，水周兮堂下”作者以“鳥”、“水”來象征湘夫人徘徊在江中，等待湘君而不來卻又不愿離去時的矛盾心情，通過自然景物來生動具體地表達(dá)湘夫人對湘君的愛。湘夫人和湘君約會，她為自己做了精心的打扮，乘著自己最愛最美的船來到了江中等待湘君，她渴求水波緩緩流動，不要影響了湘君前來的腳步，她看周圍的景象一切都是那么美好?？墒?，在她久等湘君未來的情況下，她的心理受到了些許的影響，轉(zhuǎn)船開往洞庭湖繼續(xù)等待，然而時間慢慢過去，依舊不見心愛人的影子，湘夫人的內(nèi)心發(fā)生了強(qiáng)烈的變化，周圍的景象也發(fā)生了變化，水流變的湍急了，槳劃過水面似乎都變的那么吃力。文章中，作者描寫了大量的自然人文景物，讓讀者對場景有一個形象的認(rèn)識，在想象中勾勒出一幅完整的風(fēng)景圖，依據(jù)景象的變化更好的揣摩主人公內(nèi)心的變化，用對自然人文外在景象的描寫凸顯人物的內(nèi)心世界，形象生動。

（二）《湘君》中社會環(huán)境的受動性美學(xué)

馬克思曾說：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的?！盵3]可見社會性對人本質(zhì)的影響是具有重要作用的。

《九歌》中湘君、湘夫人、云中君、東皇太一等形象都賦予了神的光環(huán)，可見在當(dāng)時的楚國，人們是對神有一種崇敬之情的，他們有宗教祭祀崇拜的習(xí)俗，他們將自然萬物以擬人化，將人以神化，可見當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕菍ψ匀蝗f物具有崇拜之情的，這種楚地民間文化反映了原始初民對大自然變化不能給以科學(xué)的解釋于是將它們賦予神力來祭拜，他們將大自然的種種變化賦予神的力量，他們折服于大自然的魅力，他們熱愛自己的生活、熱愛自己的環(huán)境，他們與自然萬物是和諧的，有愛的，由《湘君》篇讀者可以分析出當(dāng)時的楚地人民是崇敬自然、崇敬領(lǐng)袖、崇敬忠貞的愛情。

由《湘君》篇我們可以看出當(dāng)時的社會環(huán)境，在人與社會、人與自然之間的關(guān)系是一種和諧的基調(diào)，是一種融洽的感情，在這樣的社會環(huán)境的推動下才得以讓作者創(chuàng)作出這樣帶有神話色彩描寫真實(shí)感情的文章，考赫說：“要想認(rèn)識什么是美，我們必須認(rèn)識諸規(guī)律，按照這些規(guī)律用那普遍的自然欲在人的本性的特殊形式里創(chuàng)造性的行動。”[4]4大自然的規(guī)律和人的本性是一種美的體現(xiàn)，那么，完美地將人的本性賦予大自然的規(guī)律中就必將是一種更高的美的體現(xiàn)，我們在《湘君》篇中能感受到大自然的魅力同時也能感受到當(dāng)時社會的規(guī)律與文化，兩者的結(jié)合凸顯了文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。

（三）《湘君》中主人公心里的受動性美學(xué)

《湘君》中有大量描寫主人公內(nèi)心的詩句，通過對主人公內(nèi)心世界的描繪可以使文章更加富有人情味和真實(shí)性，能夠直接深入人物心靈，揭示人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)人物豐富而復(fù)雜的思想感情。

由《湘君》具體可見：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂州”湘夫人將自己做了精心的打扮，坐自己最好看的船去約會，可見其心理對與湘君相見的重視與期待，由此襯出湘夫人對湘君的愛意，將湘夫人那種激動、期盼的心里描寫的具體并蘊(yùn)含深意。“望夫君兮未來，吹參差兮誰思？”等了許久未來，湘夫人內(nèi)心發(fā)生了小波瀾，她吹起了湘君最愛的蕭，漸漸的失落融入簫音中，帶有思念帶有盼望帶有憂傷?！靶牟煌饷絼?，恩不甚兮輕絕”久等不至，湘夫人輾轉(zhuǎn)多個地方去遙望、等待，終不見湘君的身影，其內(nèi)心的波瀾變大了，她遲疑了，是否湘君是應(yīng)為不愛自己了而未來?！熬栌喃i兮江中，遺余佩兮醴浦”長久的等待等不到湘君的蹤影，長久的思念一朝全無，“他是否不再愛我，是否忘記于我”，內(nèi)心的痛苦、傷心、懷疑達(dá)到極致，在無法忍受的時候，湘夫人將與湘君定情的信物扔于江中?！皶r不可兮再得，聊逍遙兮容與?！笨墒牵谝环瑳_動后，湘夫人冷靜了下來，她還是深愛著湘君的，她又會給湘君找種種借口來原諒他的失約，她是愛他的，不能離開的，所以她后悔于自己的行為，久久在那里徘徊，希望彌補(bǔ)自己的過錯。

《湘君》一篇，作者將湘夫人前來與湘君約會、等待與湘君約會、久等不來的盤桓、再等不來的憤怒、憤怒后的失落與后悔的心理變化，用語言描寫、心理描寫的極盡詳細(xì)之貌，使湘夫人的形象“有血有肉”的浮現(xiàn)在讀者眼前，讀者的情緒也同湘夫人一起變化，為她開心、為她不值、為她難過，文章通過對主人公心理的描寫將讀者與主人公融合，用心去讀去體會，這正是《湘君》的文學(xué)美學(xué)價(jià)值，正因?yàn)橛性敿?xì)的描寫所以給讀者切實(shí)的感受，真實(shí)的感性就帶有了強(qiáng)烈的美學(xué)審美意義。然而，用主人公的心理描寫達(dá)到美學(xué)的傳達(dá)，也正是內(nèi)在受動性的體現(xiàn)。

（四）《湘君》中作者心理的受動性美學(xué)

《九歌》的作者是屈原，是屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成的用于祭祀的文章，由作者生活的年代，可以看出當(dāng)時祭祀文化的顯盛，就可以理解文章將萬物以神話，作者將文章寫的如此之美，如此之詳盡，可見作者對湘君與湘夫人的尊重崇敬之情，對湘夫人久等湘君不得的心理描寫足見作者對忠貞愛情的歌頌，由此引申出自己對祖國忠貞不移的愛，自我對國家的忠心，同時也體現(xiàn)出作者對大自然的崇敬，對萬物規(guī)律的遵循，正因?yàn)樽髡哂羞@樣的感情與信仰才對這樣的精神作了有感情的描寫與謳歌，一方面抒發(fā)自我的價(jià)值觀；另一方面又給讀者以指導(dǎo)。

從作者的生平事跡和其所堅(jiān)持的價(jià)值觀、人生觀，讀者可以更深刻的領(lǐng)悟文章的真諦，同時，通過仔細(xì)地閱讀文章，讀者也可以以文解人，進(jìn)一步地了解作者的思想、生活。

可見，作者心理的受動性融于文章可以產(chǎn)生雙向性的美學(xué)特質(zhì)。

三、文學(xué)中受動性的美學(xué)解讀

萊辛在《拉奧孔》中說：“在文學(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度看到它。又因?yàn)槲覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動地回憶‘動作’超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用更強(qiáng)烈些。”文學(xué)的魅力在于讀者可以跟隨作品的描寫去思考去體會，跟隨作品是感情跌宕起伏，在文章外仍可以細(xì)細(xì)品味其中的滋味，文學(xué)的美在于每一處描寫的詳細(xì)、精致，是一種“動作”、“力”的體現(xiàn)，給讀者一種推動力。

文學(xué)作品由世界、作者、作品、讀者四個要素組成，作者在作品中能夠反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)感情，讀者可以在作品中體會、玩味。文學(xué)作品來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，在每篇文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著作者的內(nèi)心世界，反映著當(dāng)時的社會背景，像詩人寫詩一般，有抒情有描寫社會，作品既然來源于生活，就必然受自然、社會、思想的影響，就必然具有受動性，作者用自我的能動性將受動性完整的呈現(xiàn)出來，依據(jù)不同的形式體現(xiàn)于實(shí)際中。[5]

受動性的美來源于讀者的感受，讀者的感受來源于作品中的內(nèi)容，一個好的作品可以體現(xiàn)作者內(nèi)心世界，可以反映社會現(xiàn)實(shí)，可以用生動、具體的筆調(diào)彰顯書中人物的內(nèi)心世界，像馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“作為自然存在物,特別是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量是作為秉賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物，人和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”一樣，受動性來源于感情，依賴于感受，文學(xué)又來源于人的感情，表現(xiàn)出人的感受。

結(jié)語：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中融入了太多的概念與道理，其中受動性與能動性的提出為人類更好的認(rèn)識世界、改造世界提供了有力的參考與指導(dǎo)，文學(xué)作品來源于世界、來源于人，受動性與能動性的表現(xiàn)必然呈現(xiàn)在其中，通過受動性的概念，文章對《湘君》做了簡略的分析，對其中的思想內(nèi)涵、社會現(xiàn)實(shí)做了簡要概述。

［1］杜家貴.歷史主體的能動性與受動性［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)），2001，（3）：36-43.

［2］陸貴山，周忠厚.馬克思主義文藝論著選講（第五版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

［3］李瓊.論人的受動性［J］.廣西社會科學(xué)，2002，（2）：87-89.

［4］宗白華.西方美學(xué)名著選譯［M］.合肥：安徽出版集團(tuán)，2006.

［5］白雪.例談文學(xué)反映的受動性與能動性［J］.文學(xué)評論，2012，（6）：29.

（責(zé)任編輯史素芬）