馬麗敏

馬麗敏/衢州學(xué)院副教授，碩士（浙江衢州324000）。

孔氏南宗文化近年多被關(guān)注，以歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)打開局面，至今已開展了一系列研究，多年來在這兩個(gè)領(lǐng)域成果頗豐。作為浙西地域文化的主導(dǎo)，孔氏南宗文化在當(dāng)代文化的傳承上卻始終缺少了些具體而有力的佐證。而作為內(nèi)質(zhì)上能充分凸顯地域文化滲透及影響的文學(xué)領(lǐng)域，就不得不承擔(dān)起這個(gè)任務(wù)。無獨(dú)有偶，從之前成果來看衢籍作家的創(chuàng)作研究，也是以作品解讀、人物分析這些囿于內(nèi)容解讀范疇上的居多。本文以文學(xué)文本為拓展領(lǐng)域，以地域文化為切入點(diǎn)，追尋南宗文化對衢籍作家創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，我們不僅僅是對南宗文化給以文學(xué)上的細(xì)化，一方面可以從文學(xué)領(lǐng)域?qū)δ峡孜幕龈M(jìn)一步的深研；另一方面對衢籍作家的創(chuàng)作給以地域文化上的考證，也使得文本研究得到多維度的拓展。

把這些在當(dāng)下文學(xué)批評仍未獲得充足關(guān)注的衢州作家及其作品發(fā)掘、整合，甚至打造成品牌,不僅能夠帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且更有利于城市的文化繁榮。而從另一個(gè)層面上講,衢州城市的文化建構(gòu)不僅推崇古老的典雅氣息,更要將嶄新現(xiàn)代活力的文化精神給以主體地位的確認(rèn)。這樣，作家創(chuàng)作與城市文化發(fā)展就形成相得益彰的互促效應(yīng)。鑒于此,本文擬以女作家柳營，歷史、鄉(xiāng)土作家李森祥這兩位當(dāng)代衢州作家為中心,對作為衢州文化名人的他們與衢州城市文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)做初步的探討。

一、衢州地域文化的整合性和作家文化心理的多元同構(gòu)

“北宋王朝的毀滅是中國文化中心南遷的真正分野，從此文化中心搬到了江南”[1]。衢州歷史文化悠久，自古有“四省通衢”之稱，兼容并包的城市文化讓它自然地成為文化南遷的中心。作為孔氏后代南遷圣地，衢州表現(xiàn)出了以吳越文化、南宋文化和儒家文化為主要文化源的整合性文化特質(zhì)。首先，由于南宋定都杭州后，與詩意的吳越文化糅合激蕩，表現(xiàn)出追求婉美的詩性審美品格；其次，南宋文人對恢復(fù)中原的無望情緒，激憤而又不能直言宣泄，至中后期就逐漸形成為壓抑、憤懣、悲愁的心理；第三，這種心理與吳越文化的詩性審美形成共振，南宋文化陽性漸弱陰性漸盛，所以衢州文化的審美更具有內(nèi)斂性。由此可見，南宋文人某種程度上有意逃避社會，并不直接表現(xiàn)出憂國憂民，而是將一腔情懷釋放給自己的心靈。以致敏感、精細(xì)、婉美就成為創(chuàng)作的一種主要文格，而柔媚飄逸、空靈精致就是包蘊(yùn)在其中的審美品格。這在衢州城市文化中形成了不可忽視的一個(gè)方面。另一方面，孔氏南宗文化中重人倫親情，以及人與人、人與自然之間的和諧精神更是衢州地域文化不可遮蔽的主導(dǎo)。由于在漫長的歷史過程中，逐漸形成衢州極具特色的浙西南地域精神內(nèi)涵：既接受北方文化而又與吳越江南文化形成互動(dòng)融合的“小中見大”“剛?cè)岵?jì)”、深具內(nèi)源品格的“國家意識”等。

地域文化的特殊性決定了生長在這塊土地上人們的生活方式，價(jià)值觀念，而作為被衢州本土文化深深浸潤的衢籍作家們，更是以一種非同尋常的敏感去描繪屬于這片土地的文化精致，并對其進(jìn)行再創(chuàng)造，給以各自的深切表達(dá)。作家的創(chuàng)作大多都是對現(xiàn)實(shí)生活審視觀照后的一種情感抒發(fā)。而更為悠遠(yuǎn)、深層的文化心理決定了他們的作品是否扎得深，行得遠(yuǎn)。地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，就是這種悠遠(yuǎn)深層的力量，這決定了同地域作家對某一相似性文化心理的固守，作品中流露著同屬于他們的地域文化中主體精神的灌注和表達(dá)。當(dāng)然在作品視角定位，觀照群體，乃至作品中的時(shí)代特征上，不同作家可能會有差別。如有筵席傳統(tǒng)文化精神，以江南吳越文化的情思在觀照人生，卻以儒家文化的情懷充實(shí)內(nèi)蘊(yùn)，這就形成了一種“原質(zhì)再構(gòu)”式的創(chuàng)作。而有的作家，對當(dāng)下事件進(jìn)行敘說并給以現(xiàn)代語境的演繹，并采用了西方現(xiàn)代手法的表達(dá)形式，這樣，將傳承的地域文化與當(dāng)下語境給以文學(xué)敘事的糅合形成文學(xué)世界的多元并置，完成了賦予地域文化色彩一種原質(zhì)和新質(zhì)的同構(gòu)創(chuàng)作。

二、李森祥——原質(zhì)再構(gòu)式的融匯表達(dá)

從李森祥這個(gè)以創(chuàng)作歷史題材和鄉(xiāng)土文學(xué)的作家入手，看衢州發(fā)展歷程中積淀下的城市文化精神,發(fā)現(xiàn)李森祥的作品，不管是濃濃情感的人物書寫，還是大國情懷與民族形象的建構(gòu)，無不飽含深厚、原質(zhì)的傳統(tǒng)文化，而同時(shí)又創(chuàng)造出了符合當(dāng)下語境的文本意蘊(yùn)。

《小學(xué)教師》中對恩師的紀(jì)念和感懷，在李森祥筆下是那樣溫情和真摯。排長（《新兵排長》）和大嬸（《塌鼻大娘》）這些小人物都不無例外地進(jìn)入了李森祥的世界，一種濃厚的人情味，美好人性之間的和諧存在被表達(dá)地精致而強(qiáng)烈。這些作品中，重細(xì)節(jié)刻畫，內(nèi)源性的表達(dá)豐富，又無不傳承著吳越江南文化的因子。《臺階》這部短篇小說，表達(dá)了對父母的感恩和愛，讓我們看到了江南人家的淳樸民風(fēng)，安居樂業(yè)的平淡生活。其中一些賦有地域特色的語言如“凹凼”、“活做得去”使得意境更為溫暖，這相比北方的中原文化善用大詞，激昂澎湃不同。敘事上，婉美流暢，低調(diào)從容，善用側(cè)面描寫，從始至終作者對這位父親沒有任何直白的歌頌和贊美，這里盡顯江南文化的內(nèi)斂和婉約；但作品中“父親”形象，不多言的憨厚樸實(shí)又與北方農(nóng)民并無二致。尤其是兒子對父親的那種深層的愛，不得不說是儒家文化為脈搏的重人倫親情的體現(xiàn)。

另一方面，除了這些充滿現(xiàn)代鄉(xiāng)土氣息的創(chuàng)作外，李森祥在歷史題材的小說或影視劇創(chuàng)作上，對國家形象以及歷史人物做了多元化的建構(gòu)和解讀。在這類創(chuàng)作中，運(yùn)用了文學(xué)大語言的表達(dá)方式，追求一種崇尚大同、大國情懷與和諧發(fā)展的創(chuàng)作理念。

李森祥在接受采訪，談到自行創(chuàng)作的《臥薪嘗膽》時(shí)說：“《臥薪嘗膽》寫出來以后，我最想說的一句話是：一個(gè)人、一個(gè)民族更需要有一種精神，這就是一種百折不撓、國家至上的精神?！盵2]的確，作為一部史詩巨作，它通過勾踐的自強(qiáng)不息、忍辱負(fù)重，表達(dá)出中華民族精神最有生命力的本質(zhì)，梳理出民族精神的強(qiáng)大和深刻。由此看來，李森祥將傳統(tǒng)文化精髓中的原質(zhì)結(jié)合了當(dāng)下語境，對一個(gè)大國形象的建構(gòu)給出了文學(xué)想象的解決。

在參與編劇的《天下糧倉》這部影視劇中，同樣讓我們感覺到博大精深而又堅(jiān)忍不拔的“春秋精神”，創(chuàng)作理念大大凸顯了孔氏南宗文化的民族文化認(rèn)同感。而考證其地域文化認(rèn)同感形成的原因，正如《孔氏南宗的符號特征與文化意義》中認(rèn)為的：“孔氏南遷及其活動(dòng)對浙西南社會的國家認(rèn)同具有積極的推動(dòng)作用”[3]。郁達(dá)夫在《爛柯紀(jì)夢》中看到南宗家廟，也說道：“一座家廟，形式格局，完全是圣廟的大成先師之殿。我雖則還不曾到過曲阜，但在這衢州的孔廟內(nèi)巡視了一下，閉上眼睛，那座圣地的殿堂，仿佛也可以想象得出來了?！笨梢砸姷?，孔氏南宗文化不僅在于他對南方文化的雜糅，而且還將北方傳統(tǒng)文化中的“大”而深厚，以及對社會國家的關(guān)懷以一種深刻的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。這種認(rèn)同感與孔氏家廟的物質(zhì)遺存及祭孔儀式的莊嚴(yán)相結(jié)合而產(chǎn)生的凝聚力，縮短了古人與今人、傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及人們之間的距離，使中華民族因同宗文化凝聚在一起，由此形成的民族自豪感和自信心正是文明進(jìn)步的不竭源泉。

三、柳營創(chuàng)作中的地域文化——原質(zhì)和新質(zhì)的同構(gòu)因素

同樣是衢籍作家，柳營的作品，少了一種國家使命的厚重，多了一種女性特有的輕靈和柔美。但筆者從其作品中更多捕獲到的是一種“撫平感”，似乎她經(jīng)歷過與感受到的痛苦，能夠在作品中舒展開來。內(nèi)容主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是女性在身體與精神的歷練中成長，這個(gè)部分往往顯得真切細(xì)膩，另一個(gè)是她童年時(shí)的鄉(xiāng)村生活，自然、村莊與親人都成為她作品觸手可及的意向。有價(jià)值的是柳營能將意向和情感剛?cè)峒鏉?jì)，凸顯了女性作家少有的兼容性與柔韌性。都市與鄉(xiāng)村，痛苦與領(lǐng)悟，在她的作品中總是可以隨意出入轉(zhuǎn)化。這種創(chuàng)作意識結(jié)合其生長環(huán)境，足以見得衢州兼容并包的城市文化給予她的精神養(yǎng)料。這正應(yīng)和了衢州地域中具有包容乃大、和諧融匯的文化精神內(nèi)核這一事實(shí)。

《閣樓》沒有憑借故事情節(jié)的曲折取勝，也不依靠思想哲理的支撐，而以幽幽的情景動(dòng)人，以悠悠的韻味感人。它抒寫青春隱秘的神奇、美麗，散發(fā)著江南水鄉(xiāng)年輕女孩的溫柔、優(yōu)雅、靈秀氣息。南宋文人的憂傷、內(nèi)斂在柳營這里通過詩性的審美情懷表達(dá)，這里我們似乎能看到南宋文人的溫婉、含蓄的創(chuàng)作風(fēng)格；再如《蘑菇好滋味》中，女人沒有因?yàn)槟腥说碾x去而歇斯底里，一反很多女性形象的淺薄、感性，柳營讓她筆下的女性仍然保持著對他人的關(guān)注和對書的鐘愛。她雖對他猶有戀念之心，但她還有一個(gè)完整的自我。這里我們看到屬于南孔圣地的地靈人杰，人的圓滿無不是在和諧文化的天地間生長而成。

以上層面都是柳營作為一個(gè)深受地域文化濡染的女作家的一種原質(zhì)文化的承繼。而作為新世紀(jì)女作家行列中的一位，她不僅接受了西方女性主義的觀念，且在現(xiàn)代意識的表達(dá)上清晰可見。所以，在她的作品中，我們不僅僅呼吸到了原質(zhì)的本土地域文化氣息，更多的是，一種新質(zhì)結(jié)構(gòu)逐漸形成。傳承下來的江南吳越文化以及南孔文化不再是她作品中表達(dá)的全部，西方的現(xiàn)代意識逐漸凸顯，所以，我們看到了一種多元共存的新質(zhì)模式。幾部作品的名字如《水上幻象》《水妖的聲音》《閣樓》，這里水、閣樓，都是江南地理氣候或者江南建筑中最熟悉不過的意向了。但是在敘事技巧的運(yùn)用上，如《水上幻象》采用了一種西方意識流式的表達(dá)來展開敘事?！端穆曇簟芬粋€(gè)家庭的兩姐妹，講述發(fā)生在她們身上的事件時(shí)，幾乎是以重復(fù)的基調(diào)講述著兩個(gè)女人身上發(fā)生的相似事件。但不言而喻的是，這里的荒誕感卻得到了不能言說的落實(shí)?！堕w樓》同樣用荒誕的現(xiàn)代手法講述了一個(gè)青年女子與兩個(gè)男人的故事。幽遠(yuǎn)、懷舊、舒緩的江南風(fēng)吹來了一支單調(diào)的歌，但單調(diào)是作家有意為之的現(xiàn)代手法，意蘊(yùn)悠長卻是作品的魅力所在。地域文化中的江南秀美，內(nèi)斂，悠遠(yuǎn)懷舊構(gòu)筑了她的小說基調(diào)，而女性意識中鮮明的自我，西方現(xiàn)代精神又將柳營創(chuàng)作價(jià)值拓展開變得宏闊起來，原質(zhì)和新質(zhì)的東西使得作品層次分明。

從當(dāng)下衢籍兩位代表性作家看衢州地域主體精神的發(fā)展軌跡，作家一方面深受衢州地域文化生態(tài)浸潤和影響，另一方面通過文學(xué)創(chuàng)作對衢州文化的發(fā)展也做出了當(dāng)代性的傳承和表達(dá)。他們或以文學(xué)作品激活城市人生，形成城市發(fā)展的多元化和新理念；或以深邃的文化思想豐富城市文化內(nèi)涵，以此進(jìn)一步彰顯了文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展的互助優(yōu)勢。最終，我們在以上梳理中，通過審視文學(xué)領(lǐng)域的傳承，努力尋求衢州地域文化中符合當(dāng)下語境的現(xiàn)代主體精神，并希望能在城市主體精神的弘揚(yáng)中，將現(xiàn)代化城市的發(fā)展推進(jìn)一步。

[1] 陳正祥.中國文化地理[M].三聯(lián)書店，1983：5.

[2] 李森祥.重新演繹“臥薪嘗膽”[EB/OL].2007-01-22大眾網(wǎng)-大眾日報(bào)

[3] 吳錫標(biāo)，張慧霞.孔氏南宗的符號特征與文化意義[M].浙江社會科學(xué)，2010（7）.