○蘇星鴻 劉 基

馬克思主義文明觀是科學(xué)的文明觀，它為人類文明問題研究提供了科學(xué)的方法論。在中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)的偉大實(shí)踐中，我們必須自覺遵循馬克思主義文明觀的科學(xué)方法論。馬克思主義文明觀主要包括文明結(jié)構(gòu)論、文明動(dòng)力論、文明主體論和文明和諧論等內(nèi)容，本文從這四個(gè)方面談?wù)勸R克思主義文明觀對(duì)中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)的方法論意義。

一

文明是相對(duì)于蒙昧和野蠻而講的，反映的是人類社會(huì)的進(jìn)步狀況和價(jià)值追求。從事實(shí)層面看，文明揭示的是人類社會(huì)文明由低級(jí)到高級(jí)、由簡單向復(fù)雜、由不成熟到成熟的進(jìn)步狀態(tài)和趨勢，自奴隸社會(huì)以來不同社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)際上是不同文明形態(tài)的更替。從規(guī)范層面看，文明是社會(huì)文明和人自身文明在有機(jī)統(tǒng)一中的價(jià)值訴求及其結(jié)果，反映的是人類在現(xiàn)實(shí)性存在基礎(chǔ)上的理想性追求。

馬克思、恩格斯立足于唯物史觀的基本原理，全面審視了人類文明系統(tǒng)中的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等各種文明形式，揭示了各種文明形式的內(nèi)在構(gòu)成，分析了各種文明形式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，考察了人類文明系統(tǒng)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)基本矛盾支配著人類文明的發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，馬克思主義文明觀還闡明了生態(tài)文明對(duì)人類文明發(fā)展的奠基性意義，要求人們合理地調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)變換和能量交換，在生態(tài)文明的美好追求中實(shí)現(xiàn)人和自然以及人與人之間的雙重和解，促進(jìn)人和自然以及人與人矛盾之間的真正解決，實(shí)現(xiàn)人類文明發(fā)展的理想目標(biāo)即共產(chǎn)主義社會(huì)?？梢?，馬克思主義文明結(jié)構(gòu)論是整體結(jié)構(gòu)論，它要求我們必須以一種整體的眼光看待人類文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

在馬克思主義文明觀視野中，人類文明進(jìn)步是繼承性和創(chuàng)新性、現(xiàn)實(shí)性和理想性、合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的最深刻和最根本的基礎(chǔ)就是社會(huì)實(shí)踐。按照社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)，人類文明本質(zhì)上是實(shí)踐的，即人類文明產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐不僅是人類文明發(fā)展的動(dòng)力，也是檢驗(yàn)人類文明進(jìn)步與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)實(shí)踐是處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的客觀歷史性活動(dòng)，由此決定了文明的實(shí)質(zhì)就是人類在處理人、自然和社會(huì)關(guān)系中展現(xiàn)出的實(shí)際能力和價(jià)值追求。因此，要深刻把握人類文明的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值訴求，就要深入到不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐中去，立足不同時(shí)期社會(huì)實(shí)踐面對(duì)的具體問題，深入分析不同時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制，才能具體把握人類文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及各種文明之間的內(nèi)在關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類文明進(jìn)步由必然向自由的邁進(jìn)。

中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)是改革開放的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，它繼承和發(fā)展了馬克思主義文明觀，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際追求人的全面自由發(fā)展目標(biāo)，在堅(jiān)持人類文明發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族文明的偉大復(fù)興。中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)是由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等文明形式構(gòu)成的內(nèi)容完備、結(jié)構(gòu)科學(xué)、邏輯嚴(yán)密的有機(jī)系統(tǒng)。在這個(gè)獨(dú)特的文明系統(tǒng)中，每種文明形式實(shí)際上自成系統(tǒng)，它們各自從特定的方面展現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的獨(dú)特優(yōu)勢，同時(shí)又共同構(gòu)成中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的整體系統(tǒng)。構(gòu)成中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)五種文明形式之間不是彼此割裂的，而是處在一種相互生成、相互交織、相互制約、相互建構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)之中，其中，生態(tài)文明是前提和基礎(chǔ)，物質(zhì)文明是物質(zhì)基礎(chǔ)，政治文明是政治保證，精神文明是精神動(dòng)力，社會(huì)文明是社會(huì)條件。從邏輯關(guān)系看，在物質(zhì)文明——政治文明——精神文明——社會(huì)文明——生態(tài)文明的序列中，前一種文明形式是后一種文明形式形成的前提和基礎(chǔ)，后一種文明形式是前一種文明形式的提升和展現(xiàn)，并把以前的各種文明形式融于自身，因而比前面的各種文明形式更加具體，同時(shí)后面的文明形式又規(guī)定和影響前面各種文明形式的存在和發(fā)展，構(gòu)成前者建構(gòu)后者和后者規(guī)范前者的雙向互動(dòng)關(guān)系。

根據(jù)馬克思主義文明結(jié)構(gòu)論，結(jié)合中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐中，必須高度重視各種文明形式發(fā)展的系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性和協(xié)同性，建立有利于各種文明協(xié)調(diào)的體制和機(jī)制，切實(shí)將各種文明形式作為一個(gè)統(tǒng)一整體加以推進(jìn)。換言之，我們必須高度重視每種文明形式的發(fā)展，同時(shí)要更加注重各種文明形式之間的關(guān)聯(lián)性、協(xié)調(diào)性和平衡性，使不同文明形式之間達(dá)到合理有效的配合，克服各種文明形式發(fā)展的失衡和脫節(jié)現(xiàn)象。為此，我們必須在深刻認(rèn)識(shí)人類文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極探索中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)運(yùn)行的特殊規(guī)律，按照中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)運(yùn)行規(guī)律辦事。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)取得了重要成果，但仍有許多深層次的矛盾和問題需要進(jìn)一步探索和解決。這些矛盾和問題往往是由于它們相互牽扯和交織在一起的，僅靠單個(gè)領(lǐng)域的文明發(fā)展去解決難以奏效，要真正解決我們面臨的復(fù)雜矛盾和問題，必須著眼于社會(huì)各種文明發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系，促使各種文明在良性互動(dòng)中整體推進(jìn)。值得注意的是，物質(zhì)文明建設(shè)對(duì)其它文明形式具有牽引作用，因此，任何時(shí)候都要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這樣才能為其它文明形式的進(jìn)步提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而在物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)帶動(dòng)其它文明形式發(fā)展。當(dāng)然，物質(zhì)文明建設(shè)需要其它文明建設(shè)的支持和配合?？傊鶕?jù)馬克思主義文明結(jié)構(gòu)論在方法論上的要求，我們要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照“五位一體”的戰(zhàn)略布局，促使各種文明更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展，才能不斷完善中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)。

二

文明動(dòng)力論是馬克思主義文明觀中的又一個(gè)基本問題。根據(jù)唯物史觀，人類文明的起源和發(fā)展歸根結(jié)底是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，因而任何文明形式歸根到底都是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類文明發(fā)展的最重要、最基本的動(dòng)力。當(dāng)然，馬克思并未否定其他因素在人類文明發(fā)展中的作用。實(shí)際上，恩格斯對(duì)19世紀(jì)90年代出現(xiàn)的把唯物史觀曲解為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的觀點(diǎn)持嚴(yán)厲批評(píng)態(tài)度，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類發(fā)展的決定性因素，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)如果有人在這里加以歪曲，把經(jīng)濟(jì)因素說成是人類歷史發(fā)展的唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。對(duì)人類文明發(fā)展來講，生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力作用“歸根到底”僅僅表明的是其最高性、根源性和終極性，絕不意味著它的絕對(duì)性、唯一性和排他性。就發(fā)揮作用的形式看，生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力作用不一定是直接性，也可以通過中間環(huán)節(jié)間接地起作用。政治斗爭，國家權(quán)力，憲法和法律，政治、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等等，它們是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的上層建筑，它們就是生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的中介，當(dāng)然它們也以自己的獨(dú)特功能在文明發(fā)展中起著獨(dú)特作用。整個(gè)人類文明的發(fā)展是在各種動(dòng)力的相互作用的形式中進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根到底是決定性的，但是政治、社會(huì)、生態(tài)、民族、宗教等因素，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，都起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。可見，在人類文明發(fā)展動(dòng)力問題上，馬克思主義文明觀堅(jiān)持綜合動(dòng)力論，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐核心動(dòng)力的同時(shí)，并沒有否定其它動(dòng)力因素的作用，而是主張只有把各種文明動(dòng)力因素的作用有機(jī)整合起來，才能更好地推動(dòng)人類文明進(jìn)步。

按照馬克思主義文明動(dòng)力論的基本觀點(diǎn)，在中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)中，要把握好物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐核心動(dòng)力和其它動(dòng)力因素之間的關(guān)系，并使各種文明動(dòng)力之間形成強(qiáng)大的發(fā)展合力，才能譜寫中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)更為輝煌的篇章。一方面，必須強(qiáng)調(diào)遵循人類文明發(fā)展規(guī)律，特別是要按照中國特色社會(huì)主義文明發(fā)展規(guī)律辦事，努力搞好物質(zhì)文明建設(shè)。中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)是馬克思主義文明觀在當(dāng)代中國的具體實(shí)踐，因此，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)必須自覺遵循人類文明發(fā)展規(guī)律，這是中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)發(fā)展的必要前提。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)又是在社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)行的偉大實(shí)踐，必須遵循中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)的特殊規(guī)律?，F(xiàn)階段，我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國情沒有變，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際定位沒有變，這就要求我們必須高度重視物質(zhì)文明建設(shè)，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。當(dāng)前，改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期，面對(duì)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇和重大挑戰(zhàn)，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)。另一方面，建設(shè)中國特色社會(huì)主義新形態(tài)是一個(gè)前無古人的嶄新事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族文明是以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的各種文明的綜合復(fù)興，我們?cè)诟叨戎匾曃镔|(zhì)文明的同時(shí)，更應(yīng)該努力推進(jìn)政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)，努力提高人民群眾的文明素質(zhì)，使各種文明要素在協(xié)調(diào)發(fā)展中形成整體合力。總之，我們要利用一切可以利用的文明動(dòng)力因素，使每種文明因素的動(dòng)力作用發(fā)揮到最大值，并且使各種文明動(dòng)力達(dá)到最佳配置，為中國夢提供強(qiáng)大的正能量。

中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在邏輯是人類社會(huì)基本規(guī)律的具體體現(xiàn)。根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間決定和反作用的關(guān)系原理，我們要高度重視物質(zhì)文明建設(shè)，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)必須積極穩(wěn)妥地推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革，通過其它各種文明建設(shè)有效地推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)。換言之，在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須積極推進(jìn)與其相適應(yīng)的政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)，才能使中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)充滿生機(jī)與活力。縱觀中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)發(fā)展的歷史進(jìn)程，既是充分發(fā)揮物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)其它文明形態(tài)發(fā)展根本動(dòng)力的過程，又是一個(gè)高度重視物質(zhì)文明和政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明發(fā)展，說到底就是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的歷史過程。當(dāng)前，改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期，我國的改革開放能否最終取得成功，并不取決于一種文明建設(shè)的成功，而是取決于各種文明的有機(jī)配合形成的整體合力。中華民族的偉大復(fù)興也不是一種文明的復(fù)興，而是各種文明的綜合復(fù)興。因此，在完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的過程中，必須堅(jiān)持樹立各種文明動(dòng)力的合力論觀點(diǎn)，把踐行馬克思主義文明觀和全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)結(jié)合起來，把人類文明社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性有機(jī)統(tǒng)一起來，把中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的創(chuàng)造性和人類優(yōu)秀文明成果的繼承性銜接起來，改寫資本主義文明的歷史邏輯，書寫人類文明的美好傳奇。

三

根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，人民群眾是人類文明發(fā)展的真正主體力量。馬克思、恩格斯一生始終站在人民群眾的立場上，高度重視人民群眾在人類文明發(fā)展中的主體地位。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中就明確指出決定人類文明發(fā)展的主體力量是“行動(dòng)著的人民群眾”，批判了英雄史觀。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造了屬于自己的歷史，人民群眾是人類文明發(fā)展的真正動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是人類文明發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力、認(rèn)識(shí)動(dòng)力和價(jià)值動(dòng)力。人民群眾作為人類文明的創(chuàng)造者，理所當(dāng)然地就是人類文明成果的享有者。換言之，人民群眾既有創(chuàng)造人類文明的義務(wù)，又有享有人類文明的權(quán)利。馬克思主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)貫通于文明觀中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義文明觀和舊唯物主義文明觀的雙重超越，實(shí)現(xiàn)了人類文明觀的革命性變革。

從理論看，中國共產(chǎn)黨人高度重視人民群眾在社會(huì)主義文明建設(shè)中的主體地位和主體作用。毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨的思想，倡導(dǎo)并踐行“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。鄧小平把人民群眾高興不高興、擁護(hù)不擁護(hù)、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)作為判斷各項(xiàng)工作的重要標(biāo)準(zhǔn)。江澤民把“始終代表最廣大人民群眾的根本利益”作為“三個(gè)代表”重要思想的落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。胡錦濤把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心。從實(shí)踐看，中國共產(chǎn)黨之所以能夠推翻“三座大山”建立新中國，成功地進(jìn)行社會(huì)主義改造，創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)，靠的是人民群眾的支持和擁護(hù)，靠的是人民群眾的智慧和力量，靠的是人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。當(dāng)前，改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期，沒有人民群眾的大力支持和積極參與，要推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)向著更高的境界邁進(jìn)是不可想象的。因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義文明新形態(tài)歸根到底是人民群眾創(chuàng)造的，其發(fā)展和完善的動(dòng)力源泉在人民群眾中。總之，只有緊緊依靠人民群眾，充分調(diào)動(dòng)人民群眾創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的積極性，并讓人民群眾充分享有中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的成果，我們的事業(yè)才能無往而不勝。

當(dāng)前，完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)必須充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，具體表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上，緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，形成合理有序的收入分配格局，使各種文明成果更多更公平地惠及全體人民，努力實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕；政治上，堅(jiān)持人民民主，完善人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度和基層民主制度，加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，確保人民群眾當(dāng)家作主更加廣泛、更加充分、更加健全；文化上，深化文化體制改革，建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和市場體系，不斷豐富人民群眾精神文化生活，保障人民群眾基本文化權(quán)益更加豐富、更加多彩；社會(huì)建設(shè)上，促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加快形成科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，確保人民群眾的各項(xiàng)社會(huì)權(quán)利得以全面實(shí)現(xiàn)；生態(tài)文明建設(shè)上，緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，確保人民群眾的各項(xiàng)生態(tài)權(quán)利更好地實(shí)現(xiàn)；在黨的建設(shè)上，以民主集中制為原則深化黨的各項(xiàng)制度改革，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和執(zhí)政方式，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，改進(jìn)黨的工作作風(fēng)，切實(shí)解決人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)、最切身的實(shí)際利益，進(jìn)一步密切黨群關(guān)系和干群關(guān)系，這是黨立于不敗之地的根本，也是調(diào)動(dòng)人民群眾積極性的根本?？傊?，最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這是馬克思主義文明主體論在方法論上的現(xiàn)實(shí)要求。

四

一部人類文明發(fā)展史就是歷史主體根據(jù)人類文明發(fā)展規(guī)律，不斷創(chuàng)造新的文明形態(tài)的過程。人類文明社會(huì)發(fā)展總體上是不斷上升和進(jìn)步的，但也不排除特定時(shí)期的倒退或停滯，因而人類文明的具體發(fā)展歷程是曲折的，是一個(gè)發(fā)展與停滯、文明與野蠻、和諧與沖突并存的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。在社會(huì)主義文明形態(tài)建立以前，人類文明發(fā)展是在以私有制為基礎(chǔ)和階級(jí)對(duì)抗為特征的剝削階級(jí)社會(huì)中運(yùn)行的，先后產(chǎn)生了奴隸制文明、封建制文明和資本主義文明三種不同形態(tài)。這三種文明總體上屬于對(duì)抗性的文明，不是人類文明發(fā)展的最科學(xué)、最理性、最美好的狀態(tài)。即便是其中的資本主義文明形態(tài)，也不過是人類文明發(fā)展的一個(gè)特定階段，從本質(zhì)上看仍然屬于人類社會(huì)發(fā)展的史前時(shí)期，并不意味著人類文明的終結(jié)。只有社會(huì)主義制度的建立，才開始了“人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”，從而把人類文明的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)全新的歷史軌道上，使人類文明獲得了前所未有的和諧性特質(zhì)，開辟了“真正的人”的文明發(fā)展的美好境界。

社會(huì)主義文明是在揚(yáng)棄了資本主義文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的和諧性文明，和諧性是其發(fā)展的基本規(guī)律。社會(huì)主義社會(huì)文明不是在對(duì)抗中進(jìn)步的，而是在和諧中進(jìn)步的?？茖W(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的發(fā)展，把人類文明推進(jìn)到一個(gè)嶄新的時(shí)期?？茖W(xué)社會(huì)主義所創(chuàng)造的文明具有了新的特征，主要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展、共同富裕、人的全面而自由發(fā)展等方面。其中生產(chǎn)力原則是基礎(chǔ)、共同富裕是內(nèi)在要求、人的全面而自由發(fā)展是最高價(jià)值目標(biāo)。共產(chǎn)主義作為人類文明發(fā)展的最高形態(tài)，就是要建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)，就是一個(gè)人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的理想社會(huì)。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，人的解放和人的自由全面發(fā)展始終是其發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，是衡量社會(huì)主義文明發(fā)展水平與程度的價(jià)值尺度，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)諧發(fā)展是社會(huì)主義文明建設(shè)的重大任務(wù)。

中國共產(chǎn)黨始終正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，始終把社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、共同富裕和人的全面而自由發(fā)展作為核心命題，把社會(huì)和諧作為本質(zhì)屬性，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，積極推進(jìn)和諧世界建設(shè)，使人類文明發(fā)展的和諧性得以充分地顯現(xiàn)。當(dāng)前，在中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)中，要以物質(zhì)文明為重點(diǎn)，帶動(dòng)其它各項(xiàng)文明的和諧發(fā)展；以合理劃清政府和市場之間的權(quán)力邊界為切入點(diǎn)，使市場在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府的作用緊密結(jié)合、相得益彰，從而有效克服市場失靈和政府失靈的極端現(xiàn)象；以建立和完善有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律法規(guī)為基石，確保公有制經(jīng)濟(jì)主體地位和非公有制經(jīng)濟(jì)在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要組成部分地位不動(dòng)搖，確保公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)都不可侵犯，使公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)和諧相處、公平競爭、共同發(fā)展；以建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系為突破口，推動(dòng)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程并共同分享現(xiàn)代化成果；以構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制為抓手，以全方位開放倒逼全方位改革，促進(jìn)對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放協(xié)調(diào)發(fā)展；以加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度為根本保障，推動(dòng)選舉民主和協(xié)商民主的協(xié)調(diào)發(fā)展，切實(shí)保障人民的各項(xiàng)民主權(quán)利實(shí)現(xiàn)；以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為重點(diǎn)，以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國為目標(biāo)，推動(dòng)我國的軟實(shí)力和硬實(shí)力平衡發(fā)展；以創(chuàng)新社會(huì)管理體制為重點(diǎn)，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、個(gè)人參與和法治保障和諧發(fā)展的社會(huì)治理架構(gòu)，使社會(huì)生活充滿活力而又安定有序；加快生態(tài)文明制度建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與保護(hù)資源生態(tài)的良性互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的共贏，促進(jìn)人民生活環(huán)境更加優(yōu)美、資源能源利用更加節(jié)約、人與自然關(guān)系更加和諧；堅(jiān)持走和平發(fā)展、和諧發(fā)展、合作發(fā)展的道路，形成社會(huì)主義和諧社會(huì)和和諧世界交相映輝的格局，引領(lǐng)人類文明邁向新的理想境界。

中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)是馬克思主義文明觀和中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅昭示著中華文明的美好前景，也昭示著人類文明的光明未來。我們堅(jiān)信，在馬克思主義文明觀方法論的指導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義文明新形態(tài)建設(shè)必將取得新的更大的成就，并為人類文明進(jìn)步做出新的更大的貢獻(xiàn)。

（本文系2012年國家社科基金項(xiàng)目“新時(shí)期馬克思主義價(jià)值構(gòu)建研究”，批號(hào)為12BKS068的階段性成果）

（責(zé)任編輯 矯海霞）