葛 琛 謝鈺涵

(1.四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 四川成都 610068；2.捷克共和國帕拉茨基大學(xué)教育學(xué)院 捷克奧洛莫茨 77140)

自20世紀(jì)80年代的“聾人文化運(yùn)動”之后，“聾人文化”逐漸從一種研究對象轉(zhuǎn)化為一種研究范式，Glickman教授的“聾人身份認(rèn)同”正是基于“將聾人理解為一種少數(shù)文化群體，而非一種殘疾群體”的背景下提出的。幾十年來，諸多西方學(xué)者從“聾人身份認(rèn)同”的類型、發(fā)展、影響因素、與自尊的關(guān)系等不同的角度展開了較為充分的研究。

目前國內(nèi)鮮有學(xué)者進(jìn)行此類研究，更未見學(xué)者涉足少數(shù)民族群體聾人身份認(rèn)同的研究，本研究以藏族聾人為研究對象，做一個初步的嘗試。藏族是我國人口最多的少數(shù)民族之一，近600萬的藏族同胞主要分布在平均海拔4000米以上的青藏高原及其周邊地區(qū)，具體又可分為西藏、青海、甘南、川西、滇西北等幾個單元。也有部分藏族同胞生活在尼泊爾、不丹、印度等國家。

生活在青藏高原及其周邊環(huán)境的藏族民眾，他們在與極其惡劣的自然環(huán)境斗爭的過程中逐漸產(chǎn)生一種崇拜自然萬物的原始宗教，人們一般稱其為“苯教”。直到公元7世紀(jì)后，佛教從中原和尼泊爾傳入西藏，與當(dāng)?shù)乇就恋谋浇贪l(fā)生了激烈地碰撞，在長期的斗爭過程中，它們相互吸收，相互融合，從而形成了獨(dú)具民族特色和地域特色的宗教文化——藏傳佛教。藏傳佛教也逐漸成為藏族宗教文化的主體，幾乎成為了藏區(qū)的一種生活宗教[1]；在藏族聚居的青藏高原及周邊地域內(nèi)，藏傳佛教僧侶眾多，這些僧侶周圍維系著龐大的普通群眾，起著道德的示范、引導(dǎo)和教化作用，社會大眾也以佛教倫理來維系日常生活行為[2]。藏傳佛教的倫理深入人心，由它支撐的藏民族以誠實(shí)守信、利他共處的特點(diǎn)而聞名。這種求善利他的人文環(huán)境會對身在其中的藏族聾人產(chǎn)生影響，而秉持這種宗教價值觀的藏族聾人在認(rèn)同自己身份時，也有不同于其他民族聾人的特色。

聾人身份認(rèn)同(Deaf Identity)是美國教授Glickman于1993年提出的概念，指的是聾人個體，包括重聽人士對自己群體的文化內(nèi)容以及自己聾人身份的承認(rèn)。聾人身份認(rèn)同具有四種不同的表現(xiàn)形式，第一種是聽人文化認(rèn)同(Hearing Identity)，即傾向于認(rèn)同聽人文化；第二種是邊緣性認(rèn)同(Marginal Identity)，即對聽人文化和聾人文化都難以認(rèn)同；第三種是聾人文化認(rèn)同(Deaf Identity)，也叫沉浸性認(rèn)同(Immersion Identity)，即傾向于認(rèn)同聾人文化，并沉浸其中；第四種是雙文化身份認(rèn)同(Bicultural Identity)，即對聾人文化和聽人文化都認(rèn)同的傾向[3]。也有學(xué)者將第四種雙文化身份認(rèn)同更細(xì)分為三類[4]：其一，平衡的雙文化身份認(rèn)同(Balanced Bicultural Identity)，即對聽人文化和聾人文化都持基本一致的認(rèn)同態(tài)度；其二，更傾向于聾人文化的雙文化身份認(rèn)同(Deaf-Dominant Bicultural Identity)，雖然對聾人文化與聽人文化都認(rèn)同，但是相比之下，更傾向于認(rèn)同聾人文化；其三，更傾向于聽人文化的雙文化身份認(rèn)同(Hearing-DominantBicultural Identity)，與更傾向于聾人文化的雙文化身份認(rèn)同相反，指在對聽人文化與聾人文化都認(rèn)同的情況下，更傾向于認(rèn)同聽人文化。

雖然學(xué)者們對于聾人身份認(rèn)同的發(fā)展過程有不同的解釋和理解，但多數(shù)研究者都認(rèn)為雙文化的身份認(rèn)同，即對聾人和聽人文化都能接納和融入更有利于聾人自尊的發(fā)展與自我價值感的形成[5]，更有利于聾人的健康生活。

在諸多因素對聾人身份認(rèn)同的影響問題上，諸多學(xué)者形成了普遍的認(rèn)識，認(rèn)為聽力損失的程度、教育背景、家庭環(huán)境、父母的態(tài)度和受教育情況、交流方式等諸多因素都會影響聾人身份認(rèn)同的發(fā)展。比如，Yale Bat-Chava教授認(rèn)為，在特殊學(xué)校(聾人學(xué)校)中讀書的聾人較在普通學(xué)校中讀書的聾人更傾向于認(rèn)同聾人文化，更容易形成聾人文化認(rèn)同[6]；Joanna Kossewska教授2008年的研究顯示，父母對待有聽力障礙孩子的態(tài)度和教育方式與孩子身份認(rèn)同的形成成正相關(guān)[7]；Irene W.Leigh和他的同事研究表明：聾人父母的聽力狀況對其身份認(rèn)同的形成有顯著的影響[8]；2010年，Rachel Sutton-Spence用敘事的研究方式證明了手語的使用在聾人身份認(rèn)同發(fā)展過程中所起的重要作用[9]。

二、藏族聾人身份認(rèn)同的故事

筆者及部分同事自2004年起就在川西藏區(qū)做有關(guān)藏族文化與教育關(guān)系的人類學(xué)考察，我們發(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)?shù)氐奶厥饨逃l(fā)展遲緩，殘疾人康復(fù)、治療、勞動就業(yè)等各項(xiàng)工作相對落后，但當(dāng)?shù)夭刈迕@人卻表現(xiàn)出了較為積極的身份認(rèn)同。

在此，筆者記錄了兩位藏族聾人的故事并進(jìn)行分析：

(一)小A的故事

小A，女，22歲，在校大學(xué)生。

2歲時，因?yàn)槔亲印l(fā)燒，在醫(yī)院注射了抗生素后失去聽力；父母傷心難過，想盡了辦法，也尋求過活佛的幫助，終究沒有治好她的耳朵，稍大后，父母離異，她與母親一起生活，父親依然很愛她，經(jīng)常去看望她，并為她提供了大學(xué)期間的所有費(fèi)用；接受過早期語言干預(yù)，但效果并不好，所以選擇了特殊學(xué)校讀書，在學(xué)校與老師、同學(xué)的關(guān)系都很好；在家庭和學(xué)校中主要的交流方式都是手語，認(rèn)為使用手語很方便，但是聾人如果能夠開口說話會更方便；經(jīng)過努力，小A考上了大學(xué)，學(xué)習(xí)計算機(jī)藝術(shù)設(shè)計，雖然擔(dān)心自己畢業(yè)之后的工作，但依然對未來充滿希望；總的來說，是一個樂觀、自信、堅強(qiáng)的女孩。

1.對自己聾人身份的認(rèn)識

小A對自己聾人身份的認(rèn)識是積極、樂觀的。

“我小時候不懂，也沒有覺得難過，只是爸爸媽媽比較難過。但是我上學(xué)后，爸爸媽媽看我那么高興地去上學(xué)，就不再為我難過了……”“我覺得沒有什么好難過的，我有很多朋友，有自己的生活，別人(聽人)能做的事情，我都能做！”

當(dāng)問到喜歡的交流方式時，小A表示：“我覺得最好是手語和口語都會，這樣才方便和其他人交流。而且，還要會藏手語，畢竟我們是藏族?！?/p>

在今后的婚姻、工作問題上，小A表示：“主要是看緣分，如果有緣分的話，聽人和聾人都是可以的。但是，最好是藏族，如果是漢族的話，家鄉(xiāng)太遠(yuǎn)，文化差異也太大?！薄啊€是考慮回家鄉(xiāng)找工作，離家近！”

2.對聽人文化與聾人文化的認(rèn)識

小A受過良好的教育，書面表達(dá)能力和理解能力都很強(qiáng)，能完全理解“聽人文化”與“聾人文化”這兩個不同的概念，并對兩種文化都表示認(rèn)同。

小A理性、客觀，能夠正確地對待曾經(jīng)遇到過的不好的事情，“其實(shí)，我不太同意一些聾人朋友的意見，他們總是認(rèn)為聽人不好，聾人好；我覺得聽人里有很多好人，聾人里也有很多不好的人，主要看我們遇到的是什么樣的人。”并且明確表示了她與聽人、聾人的關(guān)系：“我喜歡聽人朋友，也喜歡聾人朋友，我有很多聽人朋友，他們給了我很多幫助，我覺得他們很好；我也有很多聾人朋友，特別是在特殊學(xué)校的時候，老師和同學(xué)們在一起，就像一個大家庭一樣！”但在被問及藏族聽人和漢族聽人是否有差異時，表示：“感覺藏族聽人更好親近一些，對我們更好，也許因?yàn)槲沂遣刈宓脑颉！?/p>

(二)老B的故事

老B，男，58歲，木匠、泥水工。

老人是先天性聽力障礙，有殘余聽力，父母和兄弟姐妹聽力都正常；沒有讀過書，不認(rèn)識字，主要使用“自創(chuàng)手語”與他人交流，因?yàn)榕c村民們相處時間很長了，大家互相能夠明白他的“手語”表達(dá)的意思；老人已婚，和妻子育有一雙兒女，妻子、兒女聽力都正常；老人是一個手藝精湛的木工師傅，還精通泥水工，經(jīng)常走村串戶幫助村民修建房屋、做家具等，因?yàn)樗麨槿酥液瘛⑹炙嚲?、收費(fèi)也較為合理，他在當(dāng)?shù)厣畹么迕褡鹬兀芏啻迕褚捕颊埶鍪虑椤?/p>

1.對自己聾人身份的認(rèn)識

在村民的翻譯下，我們明白了老人的意思，了解了老人和身邊聽人以及聾人朋友的關(guān)系：“我雖然聽不見，說不出，雖然和大家有點(diǎn)不一樣，但我覺得也沒得啥子，我們一起做事，一起喝酒，很開心?！薄啊蚁矚g和他們(聽人村民)一起耍，沒有覺得不舒服，他們說啥子我都懂，他們也懂我，都一樣的……我也經(jīng)常幫他們修房子、做柜柜，他們要做什么我都懂。”“我認(rèn)識的啞巴很少，這個地方?jīng)]得好多，跟他們也好?！崩先松屏计胶?，認(rèn)為“身邊的人對我都好，我們村子里面沒有嘲笑我的人！”和小A一樣，老人也覺得“會說話當(dāng)然最好，但是是聾人嘛，還是要會用手語。”

對于現(xiàn)在的生活狀態(tài)，老人滿意又自信，“我手藝好，很多人請我做事，掙錢養(yǎng)家沒有問題?！睂τ谖磥恚先艘渤錆M了希望，“我的兩個娃娃都聽得到，兒子已經(jīng)上班了，女兒還在讀書，對我都多好的，我也不操心了。”

我們很高興地看到，在整個訪談過程中，老人的臉上一直洋溢著幸福、平和的笑容。

2.家庭關(guān)懷及社會支持

需要說明的是，本文提到的“社會支持”不涉及政策福利層面的支持，主要是指社區(qū)人文環(huán)境提供的支持。

老人的妻子是一位非常賢惠的農(nóng)家婦女，每天除了要在地里干活、喂養(yǎng)牲畜外，還要照顧全家人的生活起居，很是勞累。談起自己和老人的婚姻，這位阿姨有些害羞：“當(dāng)時嫁給他的時候，也還是想到他聽不到有點(diǎn)不方便，但是我還是覺得他人很好，這個更重要點(diǎn)，結(jié)婚這么多年了，我們一直多好的。”面對老人的女兒，當(dāng)我們問及“有沒有因?yàn)樽约旱陌职质敲@人而感到過尷尬甚至丟人？”，女兒很急切地?fù)u頭，說：“沒有沒有，沒有覺得丟人，也沒得啥子丟人的。但小時候不懂事，不曉得為啥子爸爸跟別人不一樣，不說話；大了就曉得了，多心痛爸爸的?！薄鞍职终f他聽不到是他的罪，這輩子罪還完了，下輩子就好了！其實(shí)我們懂爸爸的意義，這些‘罪’他還了，就不用我們還了！我們就平安幸福了！”

老人周邊的朋友以及同村村民對老人是贊嘆有加：“他做的木工活路恐怕是我們這一帶做的最好的哦！”“人很好，家具做的細(xì)，工錢也要得少?！睂τ诶先耸敲@人這一現(xiàn)實(shí)，大家表現(xiàn)出了更多的同情與關(guān)心：“他們家娃娃大了，現(xiàn)在過的好了，以前還是苦哦，我們就多找他來做事情嘛，他也曉得大家要幫他，所以做得很好。”“他聽不到，也說不來，還是多造孽的，我們平時喝酒的時候就喊到他一起，鬧熱一下?！?/p>

(三)兩位藏族聾人身份認(rèn)同小結(jié)

我們用敘事的方式記錄了兩名藏族聾人的故事，從他們故事的片段展示中，我們可以看出，這兩位聾人擁有較為健康的身份認(rèn)同，他們對聾人、聽人兩種不同的文化都不抗拒，都能接受并且融入，傾向于既認(rèn)同聽人文化，也認(rèn)同聾人文化，屬于雙文化身份認(rèn)同這一類型；在認(rèn)真分析了影響其身份認(rèn)同的諸多因素，諸如：聽力損失的時間、程度，交流方式，受教育的程度與背景等等之后，我們發(fā)現(xiàn)，若按前人的研究結(jié)果分析，小A聽力損失的時間較早，父母都為聽人，受教育的程度也較低，上大學(xué)之前沒有在普通學(xué)校接受教育的機(jī)會，手語為幾乎唯一的交流方式，這些因素都很難使小A形成雙文化身份認(rèn)同；而藏族老人B的情況更明顯一些，他先天性耳聾，聽力損失的時間早，程度也較重，交流方式簡單又原始，受教育的程度極低，家庭環(huán)境也較差，幾乎沒有接觸過其他聾人，一切因素似乎都指向于老B應(yīng)該更傾向于聽人文化、甚至形成邊緣性身份認(rèn)同。而現(xiàn)實(shí)卻與這個假設(shè)背道而馳，筆者通過長期的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)對藏族聾人身份認(rèn)同的影響，除了聽力狀況、家庭環(huán)境、教育背景這些常規(guī)的影響因素之外，還有一個更為重要的因素——藏傳佛教的宗教價值觀。

藏傳佛教的宗教價值觀從兩個渠道影響著藏族聾人的身份認(rèn)同：其一，作為藏族聾人本身，他們的人生觀與價值觀深受藏傳佛教的影響，決定了他們對自己聾人身份的認(rèn)同。其二，藏族聾人生存的環(huán)境深受藏傳佛教的滋養(yǎng)，平等利他的公眾環(huán)境為身處其中的藏族聾人創(chuàng)設(shè)了良好的人文氛圍，利于他們形成健康的身份認(rèn)同。

三、宗教價值觀——藏族聾人身份認(rèn)同的重要影響因素

如果我們以物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化的文化三分法來看待文化環(huán)境的話，物質(zhì)文化與制度文化分別是文化環(huán)境的表層和中層內(nèi)容，觀念文化才是文化環(huán)境的深層內(nèi)容，深層內(nèi)容是文化環(huán)境的核心，制約、影響著文化環(huán)境的表層和中層。學(xué)界研究提到的聾人身份認(rèn)同的各種影響因素都屬于物質(zhì)層面及制度層面的因素，也就是文化環(huán)境的表層及中層，而非核心因素。對于藏族聾人來講，其宗教價值觀無疑是存在于文化觀念層面，也就是核心層面的影響因素，它制約著處于文化中層與表層環(huán)境的其他因素。

藏族是一個全民信教的民族，藏族佛教幾乎成為藏區(qū)的生活宗教，其秉承的佛教戒律“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”促成了藏區(qū)發(fā)揚(yáng)慈悲心，堅持利他行為的倫理準(zhǔn)則。藏民族在宗教教義影響下形成的價值觀，諸如：涅磐解脫的人生觀、求善利他的道德觀、慈悲為懷的生命觀，成為了藏族聾人身份認(rèn)同的重要影響因素。

(一)涅磐解脫的人生觀

藏族的佛教人生觀使不同階層的藏族信徒有了個人生命的終極托付，即追求“來世”和“佛國”的終極價值[10]，今生的苦是來世的甜，他們做的每一件事情，都從對自己的來世是否有利，于自己的成佛是否有益的立場出發(fā)。這一無限開放的心靈境界和終極性的價值追求豐富了人生趣味，提升了人格境界，也消解了精神的煩惱和內(nèi)心的緊張。

藏族聾人在這樣一種終極價值觀的影響下，他們的心境很自然地處于一種寧靜、坦然、達(dá)觀、淡泊的狀態(tài)：無論自己是一個聾人，還是一個正常人，都是一個為了“來世”和“佛國”而受苦的普通人。解決了生命和價值的終極關(guān)懷問題，也就自然解決了現(xiàn)實(shí)生活中的自卑、焦慮等情緒障礙，對自己的身份也就有了更為清晰的認(rèn)識，更為積極的認(rèn)同。

(二)求善利他的道德觀

“求善”是藏文化精神的基礎(chǔ)，藏族的“求善”表現(xiàn)為極度的“利他”[11]。在“利他”精神的影響下，多數(shù)藏族信徒都具有善良、平等、友好的品德。從人與人之間的關(guān)系來講，任何一個道德主體都竭力破除自私自利之欲，樹立眾生的觀念，把“一切為了眾生”作為自己畢生的道德價值追求，造就了藏民族謙恭、寬厚、和諧的德行和博大的胸襟。這種善良慈悲、利益他人的道德意識增強(qiáng)了人與人之間的親情，融洽了人與人之間的關(guān)系，有利于緩解人際關(guān)系的矛盾與緊張，建立和諧的生活秩序。

求善利他的道德觀為藏族聾人，甚至整個藏區(qū)殘疾人的生存創(chuàng)造了和諧的人文環(huán)境，周圍的群眾對他們寬厚、謙恭、樂于奉獻(xiàn)，為殘疾人提供了健康的非政府力量的社會支持，這也是藏族聾人能夠積極認(rèn)同自己身份的重要原因之一。

(三)慈悲為懷的生命觀

藏傳佛教是一種具有強(qiáng)烈生命情懷的宗教，以生命至上、至善的慈悲之心關(guān)注生命，對一切有情眾生都倍加呵護(hù)，包括對動植物也持惻隱、不忍之心，倡導(dǎo)不僅要愛護(hù)動植物，還要愛護(hù)它們的生存環(huán)境。

藏區(qū)群眾對于包括所有動植物在內(nèi)的生命都有惻隱之心，更何況是人的生命。殘疾人雖然身有殘障，聾人雖然聽不見，但他們依然是有生命的，是需要人們尊重和愛護(hù)的。身為聾人，他尊重愛護(hù)自己的生命，身為聽人，他尊重愛護(hù)身邊的任何生靈，藏族聾人在這樣的人文環(huán)境中，尊重他人，也被他人尊重，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們積極的身份認(rèn)同。

四、結(jié)論

文化的深層結(jié)構(gòu)影響制約著文化的中層以及表層結(jié)構(gòu)，宗教價值觀是藏族文化的核心觀念，它影響制約著藏族群眾的思想行為；因?yàn)椴貍鞣鸾趟哂械拇缺牡赖乱庾R，追求“來世”和“佛國”的生命觀以及強(qiáng)烈的生命情懷，藏族聾人自身因其堅定的宗教觀念、信仰而心懷慈善，藏族社區(qū)也為身在其中的藏族聾人建立了健康和諧的人文環(huán)境，這些宗教價值觀以及這樣的人文環(huán)境對藏族聾人身份認(rèn)同的發(fā)展起著至關(guān)重要的影響作用，促使藏族聾人形成了更健康的身份認(rèn)同。

[1]喬根鎖．論藏民族在宗教影響下的傳統(tǒng)價值觀[J]．西藏民族學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，1995(2)：41-49．

[2]華熱·才華加．藏傳佛教倫理觀評說[J]．青海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(6)：86-91．

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[8]Irene W Leigh,Alan L Marcus,Patricia K Doboshetal.Deaf/Hearingculturalidentityparadigms:modification of thedeaf identity development scale[J].Journal of Deaf Studies and Deaf Education,1998(4):329-338.

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[10]陸洋．對藏傳佛教倫理思想的認(rèn)識與思考[J]．北京印刷學(xué)院學(xué)報，2010(1)：60-63．

[11]巴登尼瑪．文明的困惑——藏族教育之路[M]．成都：四川民族出版社，2000:79．