黃 文

（新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830054）

0. 引言

愛情是人類社會發(fā)展以來經(jīng)久不衰的主題，“情”是中國古代文學的關(guān)鍵字，歷代文學作品對此話題的討論從未停止。神話、詩賦、小說、戲曲等文體無不包含這一內(nèi)容。明清兩代小說發(fā)展的繁盛期出現(xiàn)的才子佳人小說，則將男女之間的婚姻愛情作為主要描寫對象，成為處于傳統(tǒng)婚姻觀與現(xiàn)代婚姻觀承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

對于小說而言，其美學價值中重要的一點在于表現(xiàn)了“情”。處于小說發(fā)展繁盛時期的才子佳人小說，更是以描寫愛情婚姻為主，通過才子佳人的愛情斗爭來展現(xiàn)世態(tài)炎涼。對于描寫的核心內(nèi)容婚姻上，展現(xiàn)出與之前的婚姻觀念上的不同，其大部分體現(xiàn)的都是突破的部分。本文以才子佳人小說作為研究對象，針對其本質(zhì)內(nèi)容作出分析，與之前的婚姻觀展示出的突破性一面作出闡述，并分析產(chǎn)生這些變化的原因。

1. 才子佳人小說對傳統(tǒng)婚姻觀的突破

中國古代的婚姻觀，經(jīng)過幾千年的積淀，占統(tǒng)治地位最久的莫過于封建社會的婚姻制度。這種制度的形成影響了人們的婚姻觀念。

1.1 婚姻標準——才色情識

才子佳人小說是人情小說創(chuàng)作的分支，表現(xiàn)出合乎人性的一面，對過去的婚姻觀念有直接反抗。魯迅曾說：“中國婚姻方法的缺陷，才子佳人小說作家早就感到了。他于是使一個才子在壁上題詩，一個佳人便來和，由傾慕——現(xiàn)在就得稱戀愛——而至于有‘終身之約’?！盵1]這就形成了男女雙方相愛的前提“因詩相慕”。通過閱讀大量作品也可以知道，這就是一種現(xiàn)代愛情的萌芽階段。曾經(jīng)的愛情向往的是“男才女貌”，而才子佳人選擇配偶的標準，關(guān)鍵在于“才子”或者“佳人”是否具備：才、色、情、識，這是一種本質(zhì)上的突破。

《玉嬌梨》中的蘇友白對心目中的“佳人”定義是：“絕色佳人能有幾個？有才無色，算不得佳人；有色無才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無一段脈脈相關(guān)之情，自算不得我蘇友白的佳人?！盵2]正因如此，才會出現(xiàn)他誤以為雪婆給他介紹白紅玉是他偷看到吳翰林的女兒，自然拒絕親事，也是因為發(fā)現(xiàn)白紅玉的才識才展開追求，最終收獲愛情，并在陰差陽錯中遇見盧夢梨，她也是一位擁有這些特征的女子。這些思想在以往的文學作品中表現(xiàn)得極少，與一般的一見鐘情有很大區(qū)別。有的甚至是不見鐘情，從詩才得以了解并產(chǎn)生好感，直到追求成功。

在《畫圖緣》中描繪男主角花棟：“細察其為人有四樣：若論風流，可以成為美男兒；若說學問，可以謂之大才子。此二者猶少年之常，獨于美人才子中，別具一種昂藏英勇之力。”[3]“風流”形容的是外貌，“學問”就是內(nèi)在才華，“英勇之力”又是獨特的氣質(zhì)，這樣的少年才是女子心中的“才子”，才能獲得“佳人”的青睞，這始終逃不脫擁有才情與美貌。男主角擁有的優(yōu)越條件，就是一種理想型的外化，在作者的筆下成為真實存在，也寄予了他們對現(xiàn)實的希望。

而對于女子的要求也同樣不少，其內(nèi)容主要是才貌和學識并重。比如《玉支璣》中管彤秀：“美如春花，皎同秋月，慧如嬌鳥，爛比明珠。這還是女子之常，不足為異，即其詩工詠雪，錦織回文，猶其才之一斑?！盵4]取世間美好的事物來描摹一個女子，可見其氣質(zhì)突出，而這些都同樣體現(xiàn)出對女子的要求，才貌并重也符合一般的審美。

男女主角的外在條件就如前面一般優(yōu)越超脫，而他們對待愛情的看法也與之前不同。《平山冷燕》中平如衡闡述了對待愛情的看法：“而眉目顧盼之間，別有一種幽悄思致，默默動人。雖至鶯燕過時，珠玉毀敗，而詩書之氣，風雅之姿，固自在也。小弟不能忘情絳雪者，才與美兼耳。”[5]平如衡這段話，完全表露了自己對待愛情時的高要求，更注重于精神追求的層面。與外在美相比，內(nèi)在美才持久動人，要注重才學與見識，這就形成了一種先進的，與過去不同的擇偶觀念。

以上種種在才子佳人作品中不勝枚舉，都共同體現(xiàn)出對傳統(tǒng)“男才女貌”婚姻觀的突破。這里的才子與佳人并非只占一美，而是女子和男子都擁有外貌美與才情美，并且強調(diào)互相愛慕。這些條件均達到，才能稱之為真正的才子佳人的愛情故事。

1.2 婚姻條件——自由戀愛

恩格斯曾指出，婚姻對于封建貴族階級而言就是：“一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家世利益，而決不是個人的意愿。”[6]而作為才子佳人小說中的愛情，就突破了這樣的觀念，無一不表現(xiàn)出一種頗具現(xiàn)代意味的“自由戀愛的氣息”。魯迅的作品《墳》中提及，中國婚姻的缺陷，才子佳人小說家早就感到了。

中國古代社會漫長的封建社會里，青年男女的結(jié)合受到種種約束。由于禮教的影響，男女雙方的結(jié)合不能按照自己的心意，婚姻大多數(shù)依照“父母之命，媒妁之言”。這儼然成為男女結(jié)合必須要遵循的規(guī)則，也正是如此才會造成婚姻不能自主，女性得不到解放。這都是這種模式帶來的弊端，作家把這些希望寄托在作品中，形成一種新的愛情自主的觀念，主動尋找自己心儀的對象，而不是聽從父母的安排或者媒人的介紹。這種做法可以在作品中尋找痕跡：素政堂主人在《定情人》序言中寫道：“情則如磁之吸鐵，拆之不開；情定則如水之走下，阻之不隔。再欲其別生一念，另系一思，何可得也！……固知情不難于定，而難于得定情之人耳。”[7]他把“情”作為兩個人結(jié)合的先決條件，有感情的兩個人才能做到相依相存，最難的事情莫過于要找對“定情之人”，把女方與自己的心靈關(guān)照作為奠定愛情的惟一標準。這短短的一段文字已表現(xiàn)出，男女之間的愛情才是締結(jié)婚姻的基礎，也就具備明顯的現(xiàn)代意味。

此外，《女開科傳》也借助男主角之口，表現(xiàn)了一種以女性的才美作為基礎的言論：“要做我的渾家，殊非是今世上沒有的才、沒有的色，方可牽絲結(jié)褵，不然，休想我去做他家的風流佳婿?！盵8]從男性的角度來看待愛情，重要的是自己要找的另一半。也從人本身來考慮問題，并不在于家世、背景、利益。

比之前面的作品，《錦香亭》里的鐘子期更指出了婚姻愛情中重門楣不重愛情的弊端。若只關(guān)注家庭和出身，聽從父母的安排，勢必會造成雙方的傷害。若勉強度日定會帶來一場婚姻的悲?。骸疤煜掠袀€才子，必要一個佳人作對。父母擇親，不是感于媒妁，定是拘于門楣，那家女兒媸妍好歹哪能知道？”[9]父母為兒女選擇婚姻，重視的是“門當戶對”。這種愛情的基礎，并不是基于男女之間的交往和交流的互相配對，而是出于一種政治目的，為了達到雙方家庭的互利共贏。兩個人的婚姻蒙上了一層物質(zhì)色彩，就失去了其純真的意義，這勢必會給以后帶來一系列的麻煩和悲劇。

除上述作品，還有 《巧珠聯(lián)》《合錦回文傳》《鳳凰池》《幻中真》《飛花艷想》等作品中，都出現(xiàn)了父母為其做主尋找對象被拒絕后提出對愛情的自我解讀。封建社會時期的婚姻就是注重“門當戶對”，講究“父母之命，媒妁之言”，當這樣的一種不合理的制度存在的時候，文人用敏銳的觸覺感受到，并且提出解決的辦法，無疑是一種對事物產(chǎn)生的新的認知。

1.3 婚姻基礎——男女平等

“女扮男裝”是許多才子佳人小說中都出現(xiàn)的形象，這直接體現(xiàn)出一種對于傳統(tǒng)的突破。在中國古代文學作品中，這樣的故事出現(xiàn)過不少，比如《李波小妹歌》記載了關(guān)于女子參加戰(zhàn)爭之事；《木蘭詩》歌詠花木蘭代父從軍，難辨雌雄；《梁山伯與祝英臺》在求學路上，相知相戀最終雙雙殉情，幻化為蝶。這類情節(jié)至明清時期，達到高峰，而才子佳人小說“處處為女性張目”[10]。

這種題材的小說數(shù)量不勝枚舉，主要有 《玉嬌梨》《春柳鶯》《人間樂》《麟兒報》《生花夢》《宛如約》《情夢柝》《歸蓮夢》《鳳凰池》《鐵花仙史》《嶺南逸事》《白奎志》《木蘭奇女傳》《蘭花夢》等。《玉嬌梨》中的盧夢梨與蘇友白初次見面，就在后花園，并且假言自己有一個妹妹說與蘇為親。《宛如約》中的趙如子，她假扮男子尋找意中人，最終得以遇見才子司空約。《麟兒報》中幸昭華雖是父母定下的兒女親家，兩人情投意合，但是因男方家貧，被女方母親瞧不起，奉勸女兒退婚：“你一個尚書小姐，又生得千嬌百媚，怕沒有富貴公子來求，怎肯守此空盟，失身匪類。何不另擇卿相豪門，招個風流貴婿，方才遂我心愿?！盵11]這小姐哪里是嫌貧愛富之人，自然女扮男裝，離家出走，抵抗母親的悔婚建議。女扮男裝是對“女主內(nèi)男主外”模式的一種突破，以一種發(fā)展的眼光看待女子的未來走向，是具有進步意義的。

與“女扮男裝”相對應的是“男扮女裝”的片段。如《吳江雪》里的江潮扮女裝作丫環(huán)得遇吳媛，《兩交婚》中甘頤扮女裝與女主角辛古釵唱和，《玉樓香》邵十洲扮女裝與女主角結(jié)成姐妹，《孤山再夢》里的錢雨林女裝得以與接近萬霄娘等。這些情節(jié)為男女見面提供了更多的便利，也突出男性在追求愛情時不惜放棄一些外在的眼光，體現(xiàn)出一種平等的精神。

無論是哪一種角色轉(zhuǎn)換，都是對于婚姻的一種肯定，一種合理的追求。在尋找意中人的路途中，這些才子佳人們始終沒有放棄最初的標準，直至尋求到與自己心靈契合的人。

2. 導致突破的原因

才子佳人小說對傳統(tǒng)婚姻觀的突破前面已經(jīng)分三部分闡述，而造成作家們尋找新思路、解決婚姻問題的原因則可以具體問題具體分析。

2.1 為何追求“才色情識”

由于受到社會新思潮的影響，作者們敢于突破傳統(tǒng)的束縛，大膽抒發(fā)內(nèi)心情感。男女雙方的相互愛慕是人的本能，也是一種合理的需求。處于封建社會時期的中國人，許多時候連著些最起碼的作為人的本能的需要都滿足不了，這就造成了一種長期的壓抑狀態(tài)。

明朝中葉，思想控制開始放松，不再處于全面戒備的狀態(tài)，因此出現(xiàn)了一批關(guān)于反對封建傳統(tǒng)思想的進步思潮。其中最為重要的就是以李贄為代表提出的“童心說”，他認為：“人即道也，道即人也。人外無道，而道外亦無人。 ”[12]并且：“不必矯情，不必逆行，不必抑志，直心而動，是為真佛?！边@就是一種新的解放，理論演變下去，就會從重童心到重自然，再到重情感，直到反對宋明理學。

才子佳人小說的作家就受到了這股思潮的影響，作品往往提倡要重視男女之間正常的感情需要，重視對方的才情以及學識，從而達到相愛，走向完美的結(jié)局。

2.2 為何提倡“男女平等”和“自由戀愛”

男女平等思想主要受當時婦女觀的影響。馬克思說過：“每一個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會地位來精確地衡量?！盵13]才子佳人小說中出現(xiàn)了許多對“男尊女卑”思想、“重男輕女”思想的批判性描寫。當時社會中出現(xiàn)了不少關(guān)于反對婦女守節(jié)，反對男子納妾的言論。這些都對才子佳人小說有很大影響，因此才會出現(xiàn)把女子的才學提到一定的高度，追求男女平等的思想。

才子佳人小說張揚女性直至對男女平等乃至女勝于男的思想，成為表現(xiàn)女子才學的先驅(qū)。與西方國家相比，我國的女子地位不如男子，而才子佳人小說卻反其道而行之，正如朱光潛先生所說：“中國受儒家思想的影響，女子的地位比較低。夫婦恩愛常起于倫理觀念，在實際上志同道合的樂趣頗不易得?！碧幱诿髑逯H的這些作家們，能夠突破儒家思想的束縛，把女子的地位抬高，也是在學問與意趣上的一種進步。

3. 總結(jié)

明末清初才子佳人小說受到當時讀者的吹捧，以描寫男女之間的愛情為主要內(nèi)容。與傳統(tǒng)的婚姻觀相比較：首先體現(xiàn)在男女雙方建立婚姻的基礎是以“才、色、情、識”為標準；其次表現(xiàn)在戀愛過程中，以戀愛自由為主的現(xiàn)象；最后體現(xiàn)在結(jié)合方式上，家長和皇帝只起到幫助的作用，其前提是男女雙方相愛，男女平等，并非強迫結(jié)合。

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，1981:238.

[2]荑荻散人.玉嬌梨[M].北京：中華書局，2000:54.

[3]天花藏主人.畫圖緣[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2011:4.

[4]步月主人.玉支璣[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2011:4.

[5]佚名.平山冷燕[M].北京：人民文學出版社，1983:178.

[6]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民文學出版社，1972:76.

[7]荻岸山人.定情人[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2010:2.

[8]岐山左臣.女開科傳[M].沈陽：春風文藝出版社，1983:3.

[9]古吳素庵主人.錦香亭[M].沈陽：春風文藝出版社，1984:154.

[10]鄭振鐸.中國俗文學史[M].北京：作家出版社，1954:371.

[11]卜維義校點.麟兒報[M].沈陽：春風文藝出版社，1983:32.

[12]宋克夫.心學與文學論稿[M].北京：中國社會科學出版社，2003:176-177.

[13]馬克思，恩格斯.馬恩全集[M].北京：人民出版社，2008:571.