焦曉云

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072)

以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在新時(shí)期沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)，在進(jìn)一步深化改革開(kāi)放和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，提出了“三個(gè)代表”重要思想。江澤民并沒(méi)有系統(tǒng)論證社會(huì)公平問(wèn)題，但由于“社會(huì)公平正義比太陽(yáng)還要有光輝”，他在探索中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中也表達(dá)了深邃的社會(huì)公平思想，提出了一系列新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的公平思想。

一、江澤民公平思想提出的時(shí)代背景

江澤民“受命于危難之際，赴任于多事之秋”，上任伊始，中國(guó)便面臨著很多棘手問(wèn)題。社會(huì)主義陣營(yíng)問(wèn)題迭出、搖搖欲墜，并于1991年發(fā)生了蘇聯(lián)解體以及隨后的東歐劇變，中國(guó)的社會(huì)主義該何去何從?這是他面臨的第一大問(wèn)題。改革開(kāi)放面臨著巨大阻力，傳統(tǒng)的社會(huì)主義“一大二公”的觀點(diǎn)阻礙著改革的進(jìn)一步推進(jìn)，社會(huì)上有很多反對(duì)改革的聲音，甚至有人認(rèn)為中國(guó)改革是走蘇聯(lián)解體的老路。中國(guó)要不要改革，這是他面臨的第二大問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，但是在新形勢(shì)下黨內(nèi)也出現(xiàn)了一些亟待解決的問(wèn)題，比如貪污腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，人民群眾對(duì)黨的信任嚴(yán)重不足，甚至發(fā)生了1989年的學(xué)生動(dòng)亂事件。應(yīng)該如何加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，這是他面臨的第三大問(wèn)題。

1.蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義陣營(yíng)不復(fù)存在

20世紀(jì)末，世界社會(huì)主義發(fā)展出現(xiàn)了很多曲折，在西方和平演變戰(zhàn)略和民主社會(huì)主義思潮的共同作用下，先后發(fā)生了蘇聯(lián)解體、東歐劇變，其他社會(huì)主義國(guó)家也不再作為一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)主義陣營(yíng)而存在，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受到了極大的損失。然而西方國(guó)家并不滿足于在推動(dòng)蘇聯(lián)解體、東歐劇變方面取得的“勝利”，很快又把和平演變社會(huì)主義的目標(biāo)轉(zhuǎn)向中國(guó)，企圖依靠其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化軟實(shí)力，逐步瓦解分化中國(guó)，叫囂要攻下中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義最后的最強(qiáng)大的堡壘，在21世紀(jì)從地球上徹底消滅共產(chǎn)主義。我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)再次面臨來(lái)自資本主義世界的“被顛覆”的空前壓力，黨和國(guó)家前途面臨生死挑戰(zhàn)。

于是，“中國(guó)的社會(huì)主義將走向何方”成了黨必須要回答的首要問(wèn)題。以江澤民為核心的黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體以巨大的政治勇氣和理論魄力，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，緊緊依靠全國(guó)各族人民，繼續(xù)沿著中國(guó)特色的社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)，從而穩(wěn)住了改革開(kāi)放的大局，維護(hù)了國(guó)家獨(dú)立和國(guó)家安全，確保了人民的根本利益。黨的十七大報(bào)告給予很高的評(píng)價(jià):“我們要永遠(yuǎn)銘記，改革開(kāi)放偉大事業(yè)，是以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民繼承、發(fā)展并成功推向二十一世紀(jì)的?！盵1](P6)

2.建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

1978年十一屆三中全會(huì)拉開(kāi)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的帷幕，1992年鄧小平南方談話進(jìn)一步確認(rèn)社會(huì)主義也可以實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從思想上掃除了將計(jì)劃和市場(chǎng)看作社會(huì)主義和資本主義根本區(qū)別的制度屬性束縛。江澤民在十四大報(bào)告中明確指出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。此后，中國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程大大加快，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架逐步形成。十四屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》首次論述了社會(huì)主義市場(chǎng)體制的基本框架和戰(zhàn)略部署，為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革確定了一整套社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論體系。到20世紀(jì)末，中國(guó)已初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

以“公平、自由、競(jìng)爭(zhēng)”為特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，為人與人之間建立平等關(guān)系提供了前提。在價(jià)值規(guī)律的作用下，市場(chǎng)主體根據(jù)商品的價(jià)值來(lái)確定商品的價(jià)格，進(jìn)行等價(jià)交換。產(chǎn)品所有者與貨幣所有者在地位上、身份上、機(jī)會(huì)上等都是平等的，在這種平等的市場(chǎng)大環(huán)境下，社會(huì)不再唯權(quán)力和地位馬首是瞻，權(quán)力和地位對(duì)社會(huì)價(jià)值的影響力會(huì)逐步減小，市場(chǎng)主體的知識(shí)、能力、技術(shù)等能夠?yàn)樽约簬?lái)前所未有的財(cái)富。他們不但能夠自己滿足自己和個(gè)人家庭的需要，而且可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)選擇自己喜歡的職業(yè)，從而保證產(chǎn)生最大的社會(huì)價(jià)值。勞動(dòng)者為了追求更多的社會(huì)價(jià)值和更為優(yōu)質(zhì)的生活，就必須努力工作和不斷學(xué)習(xí)，逐漸提高自己的業(yè)務(wù)水平和整體素質(zhì)，以適應(yīng)更為激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，只要肯努力，每個(gè)個(gè)體的潛能都能得到充分的發(fā)揮。

3.當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各種思潮暗流涌動(dòng)

(1)為維護(hù)社會(huì)主義而反對(duì)改革開(kāi)放。認(rèn)為改革開(kāi)放是在走資本主義道路，看不清腐敗是歷史的沉疴，而把它看作改革的產(chǎn)物，認(rèn)為改革將會(huì)葬送社會(huì)主義，中國(guó)和平演變的風(fēng)險(xiǎn)將會(huì)發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等。這些人大多是主張走社會(huì)主義道路的，但為了維護(hù)社會(huì)主義的純潔性，他們反對(duì)改革，認(rèn)為改革勢(shì)必會(huì)危及到社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

(2)反對(duì)社會(huì)主義，主張補(bǔ)資本主義的課。這些人片面理解馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，認(rèn)為中國(guó)搞社會(huì)主義超越了社會(huì)發(fā)展階段，應(yīng)該“補(bǔ)上資本主義這堂課”，建立資本主義制度，實(shí)行西方的議會(huì)制和多黨制度等。這些人積極主張“改革”，但他們真正想革掉的卻是社會(huì)主義制度，如果根據(jù)他們的改革主張推進(jìn)改革，勢(shì)必會(huì)使中國(guó)走上資本主義道路。

(3)開(kāi)展群眾運(yùn)動(dòng)，徹底消除腐敗。持這種觀點(diǎn)的人都苦大仇深，對(duì)腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，認(rèn)為徹底消除腐敗是當(dāng)前中國(guó)一切工作的重中之重。貪污腐敗之所以不能杜絕，根本原因在于沒(méi)有開(kāi)展群眾運(yùn)動(dòng)，中國(guó)要根治腐敗，必須開(kāi)展大規(guī)模的群眾性運(yùn)動(dòng)，將群眾都動(dòng)員起來(lái)，充分發(fā)揮群眾的監(jiān)督、監(jiān)管作用。中國(guó)有文化大革命這樣的大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)的歷史傳統(tǒng)，這種思潮如果引導(dǎo)不當(dāng)，極易誘發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。

二、江澤民公平思想的基本內(nèi)容

社會(huì)公平體現(xiàn)的是人與人之間的一種平等的社會(huì)關(guān)系，追求社會(huì)公平與公正一直是社會(huì)主義的一個(gè)基本目標(biāo)和核心價(jià)值，這也正是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和根本要求。江澤民繼承和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)公平思想，與時(shí)俱進(jìn)，繼往開(kāi)來(lái)，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，提出了一系列關(guān)于社會(huì)公平的論斷，表達(dá)了自己的公平思想。

1.提出衡量社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)

如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平?這既是一個(gè)理論難點(diǎn)問(wèn)題，也是民眾廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。任何社會(huì)的公平都是具體的、相對(duì)的，超越歷史和超越階級(jí)的“永恒正義”是不存在的。江澤民指出:“從理論上講，以平等權(quán)利為基礎(chǔ)的社會(huì)公平要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的制約。在不同發(fā)展階段，社會(huì)公平的內(nèi)涵也會(huì)不同。”[2](P48)因此，受生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑的制約，在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)公平的標(biāo)準(zhǔn)和理解也不盡相同，比如在古羅馬，人們認(rèn)為奴隸制度就是公平的。由此看來(lái)，只有在生產(chǎn)力水平發(fā)展到極高程度的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)公平和社會(huì)正義。

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是實(shí)行改革開(kāi)放政策以后，我國(guó)生產(chǎn)力獲得了解放，人民的收入不斷提高，生活水平得到了很大提高。然而由于我國(guó)的特殊國(guó)情，人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求并沒(méi)有得到根本性滿足，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們還有很大差距。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)。根據(jù)這一觀點(diǎn)，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人自我解放程度越高，社會(huì)就會(huì)越公平，人就會(huì)越自由。因此，江澤民在充分分析我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上提出了衡量社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn):“衡量社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)必須看是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步?！盵2](P48)把衡量社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)同促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，充分體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義觀點(diǎn)。我們最大的國(guó)情是:生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我們必須從國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展，始終把“是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步”作為判斷我國(guó)社會(huì)公平的根本標(biāo)準(zhǔn)。

2.社會(huì)公平應(yīng)承認(rèn)合理的差距

馬克思指出:“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”[3](P13)，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定其分配方式。公有制為主體、多種所有制形式并存的所有制形式?jīng)Q定現(xiàn)階段我國(guó)采取的是按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。按勞分配為主體反映了勞動(dòng)力要素是各種生產(chǎn)要素中最重要的部分，生產(chǎn)要素參與分配，根據(jù)個(gè)人能力和個(gè)人貢獻(xiàn)的大小，人們的收入也會(huì)有所不同?！耙话銇?lái)說(shuō)，由于人的能力和貢獻(xiàn)的差別是有限的，實(shí)行按勞分配不可能導(dǎo)致貧富懸殊?！盵2](P48)但是，生產(chǎn)要素參與分配，人們的機(jī)會(huì)并不是均等的，這就容易導(dǎo)致收入差距的擴(kuò)大。因此，政府需要通過(guò)行政干預(yù)、征稅等措施加以限制和調(diào)節(jié)。但另一方面，在現(xiàn)階段，只要人們的收入是通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)得來(lái)的，即使人們之間的收入有一定的差距，那也是公平的。

根據(jù)唯物辯證法，公平在其肯定意義上必然包含著它的對(duì)立面——不公平，只有包含不公平因素的公平才是現(xiàn)實(shí)的和具體的。因此，我們可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，公平的本質(zhì)就在于它所包含的不公平性，有差異的公平才是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正存在的公平。江澤民在論述分配公平問(wèn)題時(shí)指出，“平均主義的分配不公和收入差距過(guò)大的分配不公相互影響、互為依存，這兩者都必須引起我們足夠的重視?！盵2](P50)平均主義和收入懸殊是分配領(lǐng)域最大的不公，但分配公平也要承認(rèn)收入的合理差距，只要他的收入是合理合法的，我們就應(yīng)該承認(rèn)并予以保護(hù)。當(dāng)然，當(dāng)前社會(huì)也存在一些收入差距過(guò)大的現(xiàn)象，總體而言，收入差距過(guò)大是由于“以權(quán)謀私”、“公器私用”等違反公平競(jìng)爭(zhēng)原則造成的。一方面，“少數(shù)人靠非法手段，如偷稅漏稅、欺行霸市、哄抬物價(jià)、弄權(quán)瀆職、貪污受賄、走私販私等，撈取不義之財(cái)?！绷硪环矫?，“不同職業(yè)、不同單位、不同行業(yè)、不同地區(qū)之間缺乏平等的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，勞動(dòng)者在競(jìng)爭(zhēng)中缺乏同等的機(jī)遇?！纱硕纬傻氖杖氩罹囡@然是不合理的。”[2](P49)因此，要實(shí)現(xiàn)分配公平，必須首先做到機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平，健全公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，破除“以權(quán)謀私”和“公器私用”，消除由于不平等競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的收入懸殊現(xiàn)象。

3.按照公平原則創(chuàng)新按勞分配理論

分配公平是社會(huì)公平的理想目標(biāo)，也被稱為結(jié)果公平。合理的分配制度是社會(huì)公平的重要保障，“理順?lè)峙潢P(guān)系，事關(guān)廣大群眾的切身利益和積極性的發(fā)揮。”[4](P550)我國(guó)是公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)資料歸全體人民所有，這決定了我國(guó)必須實(shí)行按勞分配的分配制度。隨著其他要素在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用越來(lái)越大，其他分配方式在分配制度中的地位也在不斷變化。

十四屆三中全會(huì)《決定》指出:“個(gè)人收入分配要堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度”[5](P534)，在鄧小平提出的“以按勞分配為主體，其他分配方式為補(bǔ)充”的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一大步，將“其他分配方式”提高到與按勞分配“并存”的高度，指出了“其他分配方式”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配給方面的重要作用，指明了按生產(chǎn)要素分配是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。黨的十五大報(bào)告也指出:“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)，……依法保護(hù)合法收入，允許和鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，允許和鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配”。[6](P22)這一論述大大提升了社會(huì)主義分配制度的理論高度和思想境界，按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的分配原則的確立，是對(duì)“按勞分配為主體，其他分配方式為補(bǔ)充”理論的揚(yáng)棄，是對(duì)社會(huì)主義分配制度的拓展與深化。“將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)的分配原則，是對(duì)馬克思主義的按勞分配理論突破性的發(fā)展，在社會(huì)主義分配制度發(fā)展史上是一個(gè)具有里程碑意義的創(chuàng)新之舉。”[7]在十六大報(bào)告中他再次強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平，既要提倡奉獻(xiàn)精神，又要落實(shí)分配政策，既要反對(duì)平均主義，又要防止收入懸殊。初次分配注重效率，發(fā)揮市場(chǎng)的作用，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)。再分配注重公平，加強(qiáng)政府對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)職能，調(diào)節(jié)差距過(guò)大的收入?！盵4](P550)同時(shí)，他也提到要在收入均衡增長(zhǎng)中更加注重社會(huì)公平，關(guān)注民生，重點(diǎn)關(guān)注低收入群體，引導(dǎo)社會(huì)財(cái)富向低收入地區(qū)傾斜，進(jìn)一步縮小地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的收入差距。既要重視解決城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均衡發(fā)展問(wèn)題，也要加快破解新二元結(jié)構(gòu)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的公平發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

4.依法治國(guó)是社會(huì)公平的根本保障

依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是公平正義的根本保障?！皩?shí)行和堅(jiān)持依法治國(guó)，就是使國(guó)家各項(xiàng)工作逐步走上法制化的軌道，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活的法制化、規(guī)范化;就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù);就是逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化?！盵2](P511)由此可見(jiàn)，依法治國(guó)對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平具有十分重要的意義。

(1)公平正義是依法治國(guó)的價(jià)值追求。社會(huì)主義社會(huì)是以公平為基本特征、以正義為最終價(jià)值的社會(huì)。依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)就是在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義。法治精神不僅在于有完備的法律法規(guī)體系(有法可依)、嚴(yán)格的執(zhí)法程序和運(yùn)行機(jī)制(有法必依)，更在于能夠保障公平正義在全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)(依靠執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究保障)。所以，江澤民在黨的十六大報(bào)告中明確指出:“社會(huì)主義司法制度必須保障在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義?！盵8](P556)

(2)依法治國(guó)是公平正義的根本保障。首先，我國(guó)是人民民主專政的國(guó)家，一切權(quán)力屬于人民。實(shí)行依法治國(guó)，有利于保障人民依法行使各種民主權(quán)利。同時(shí)，法律面前人人平等，任何人不享有除法律賦予的權(quán)利以外的任何特權(quán)，有利于實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平，而法律的強(qiáng)制性也使它成為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的最有效的形式。其次，實(shí)行依法治國(guó)，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，嚴(yán)厲打擊懲治腐敗行為，有利于維護(hù)社會(huì)的公平正義。貪污腐敗、徇私舞弊是造成社會(huì)不公的重要因素，黨和國(guó)家的少數(shù)干部濫用人民賦予的權(quán)利，貪贓枉法、以權(quán)謀私，人情和潛規(guī)則凌駕于法律之上，嚴(yán)重破壞機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平。對(duì)此江澤民有深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)生活中的消極腐敗現(xiàn)象和收入分配懸殊問(wèn)題，是人民群眾強(qiáng)烈不滿的焦點(diǎn)?！盵2](P51)因此，我們必須“集中力量，堅(jiān)決及時(shí)查處貪污受賄、敲詐勒索等各種以權(quán)謀私、將權(quán)力轉(zhuǎn)化為金錢的違法行為?！盵2](P55)這昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨匡扶社會(huì)正義的決心。

三、江澤民社會(huì)公平思想的意義

江澤民社會(huì)公平思想回答了在生產(chǎn)力水平不高的社會(huì)主義社會(huì)中社會(huì)公平的衡量標(biāo)準(zhǔn)等理論熱點(diǎn)問(wèn)題，特別是對(duì)人們關(guān)注的分配不公問(wèn)題做了積極回應(yīng)，進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)化的馬克思主義公平正義思想，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略具有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1.有利于推進(jìn)建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程

小康社會(huì)是鄧小平在20世紀(jì)70年代末80年代初在規(guī)劃中國(guó)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖時(shí)提出來(lái)的偉大構(gòu)想，黨的十五屆五中全會(huì)決議指出:“從新世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)將進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段……這是中華民族發(fā)展史上一個(gè)新的里程碑?！盵9](P700-701)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)公平是小康社會(huì)的必要條件，兩者是辯證統(tǒng)一的。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)公平的前提條件，只有經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增加，社會(huì)公平才會(huì)成為可能。離開(kāi)社會(huì)發(fā)展，人們的權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平都成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，只能限于空談。公平是發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)與保障，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，付出得到了合理的回報(bào)，人們的勞動(dòng)熱情才能得到保護(hù)與鼓勵(lì)，從而創(chuàng)造更大的社會(huì)生產(chǎn)力。離開(kāi)公平，人們將會(huì)喪失勞動(dòng)熱情，甚至?xí)l(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩，危及穩(wěn)定的大局。所以，社會(huì)越公平，人們的勞動(dòng)熱情越高，就越能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而也就越有利于推進(jìn)中國(guó)小康社會(huì)的進(jìn)程。

2.有利于推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程

中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，但是到了新世界新階段我們黨內(nèi)也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如貪污腐敗、官僚主義、自由主義、特權(quán)思想等，他們“不是自我犧牲地為黨和人民工作，而是利用黨和人民的力量并破壞黨和人民的利益來(lái)達(dá)到個(gè)人和宗派的目的，因此它是同黨的聯(lián)系群眾的原則、黨的民主集中制和黨的紀(jì)律不相容的?！盵10](P995)這破壞了黨的紀(jì)律和原則，嚴(yán)重影響到我們黨的威信和執(zhí)行力。社會(huì)主義社會(huì)決不允許貪污腐敗和特權(quán)思想存在，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)決定的，這也同我們黨的宗旨和先鋒隊(duì)性質(zhì)背道而馳。

加強(qiáng)黨的自身建設(shè)同實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平是辯證統(tǒng)一的。中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終站在時(shí)代前沿，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。加強(qiáng)以純潔性和執(zhí)政能力為主線的黨的建設(shè)，可以為構(gòu)建社會(huì)公平提供強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。在公平正義的社會(huì)里，廣大黨員干部帶頭奉公守法，有利于保持黨的先進(jìn)性和純潔性，有利于消除腐敗現(xiàn)象、官僚做派和個(gè)人特權(quán)，有利于提高工作效率和重塑形象，有利于推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程。

3.有利于緩解當(dāng)前的社會(huì)矛盾

社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。然而由于我國(guó)生產(chǎn)力水平低下和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，在社會(huì)主義初級(jí)階段我們實(shí)行了“允許一部分人先富起來(lái)”的政策。由于每個(gè)人的勞動(dòng)能力不一樣、受教育程度不一樣、家庭負(fù)擔(dān)不一樣、擁有的機(jī)會(huì)不一樣、占有資源不一樣，再加上某些權(quán)力擁有者濫用職權(quán)，為自己和親屬謀取私利，最終導(dǎo)致了社會(huì)產(chǎn)品分配的不公，出現(xiàn)了貧富差距和兩極分化，基尼系數(shù)不斷增高，人們普遍有不同程度的仇富情緒，這反而滋長(zhǎng)了社會(huì)的“平均主義”思想，加深了社會(huì)矛盾。江澤民指出:“貧富差距擴(kuò)大不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是個(gè)政治問(wèn)題。一些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)證明，社會(huì)成員之間、地區(qū)之間貧富差距過(guò)大，就會(huì)引發(fā)民族矛盾、地區(qū)矛盾、階級(jí)矛盾以及中央和地方的矛盾，就會(huì)出大亂子。因此，收入分配差距和地區(qū)差距擴(kuò)大的問(wèn)題，必須引起我們高度重視?！盵2](P543)所以，提倡公平正義，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷地使發(fā)展成果惠及全體人民，能夠激發(fā)人們的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造活力，能夠增強(qiáng)人們的成就感和幸福指數(shù)，從而有利于緩解當(dāng)前的社會(huì)矛盾。

[1]十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[2]江澤民文選(第一卷)[M].北京:人民出版社，2006.

[3]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1972:13.

[4]江澤民文選(第三卷)[M].北京:人民出版社，2006.

[5]十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1996.

[6]江澤民文選(第二卷)[M].北京:人民出版社，2006.

[7]江洪明，江澤民社會(huì)公平正義思想探析[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009，(27).

[8]鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社，1993.

[9]十一屆三中全會(huì)以來(lái)歷次黨代會(huì)、中央全會(huì)報(bào)告 公報(bào) 決議 決定[R].北京:中國(guó)方正出版社，2008.

[10]毛澤東選集(第三卷)[M].北京:人民出版社，1991.