孫江濤

(連云港師范高等專科學(xué)校初教院，江蘇連云港222000)

2014年5月，國家主席習(xí)近平在北大師生座談會(huì)上明確指出，“國無德不興，人無德不立”，青年人要在勤學(xué)、修德、明辨和篤學(xué)等方面下功夫，努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。當(dāng)今社會(huì)，隨著全球化的縱深，不同文化所主導(dǎo)的價(jià)值取向和行為模式正在不露痕跡且迅速地改變著當(dāng)代大學(xué)生的道德觀。解讀墨家“修身”思想對大學(xué)生良好道德觀的樹立具有積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、墨子“修身”的涵義解讀

(一)“修身”中的本末意識(shí)

墨子認(rèn)為道德品質(zhì)是人立世之根本。這種本末意識(shí)在修身一文中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是道德修養(yǎng)與外在知識(shí)的本末關(guān)系。墨子贊同人們的內(nèi)外兼修，但更重視個(gè)體道德理念的決定性作用，認(rèn)為道德修養(yǎng)是人之本，而社會(huì)知識(shí)技能則是人之末。并通過“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學(xué)，而行為本焉”來強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的根基作用。認(rèn)為人們掌握各種社會(huì)技能和知識(shí)并不一定能夠勝任自身的社會(huì)角色，更重要的是在什么樣的道德理念下運(yùn)用這些技巧和知識(shí)，如果“置本不安”就會(huì)“無務(wù)豐末”，沒有道德理念的指導(dǎo)，人所掌握的知識(shí)技能就不能很好地發(fā)揮出正向能量。二是道德探究中的本末認(rèn)知。這種意識(shí)要求人們在道德認(rèn)知的過程中要循序漸進(jìn)，分清主次。墨子認(rèn)為“舉物而門音，無務(wù)博聞”，道德認(rèn)知并不能一蹴而就，需要勤于探究學(xué)習(xí)，從個(gè)案磨練做起，進(jìn)而擴(kuò)展到更多的實(shí)踐領(lǐng)域。墨子認(rèn)為在道德認(rèn)知的層面上，人們應(yīng)當(dāng)由近及遠(yuǎn)、由少及多、由簡入繁，首先做到生存環(huán)境中各種道德現(xiàn)象的正確認(rèn)知，然后再去關(guān)注其他較為疏遠(yuǎn)的道德領(lǐng)域，正所謂“親戚不附，無務(wù)外交”。

(二)“修身”中的明察反省意識(shí)

墨子認(rèn)為人們提高自身的道德修養(yǎng)必須具備一定的判斷能力，這種判斷能力表現(xiàn)在兩個(gè)方面:基于自身對他人的言行判斷，是為明察;基于他人對自身的評價(jià)而自查，是為自省。在道德修養(yǎng)的過程中，這兩者都發(fā)揮著不可替代的作用。首先，明察不僅可以形成良好的道德氛圍，而且還有助于人們道德素質(zhì)的提升。墨子有“察邇來遠(yuǎn)”之說，認(rèn)為明察周邊的社會(huì)成員，做出正確的人際互動(dòng)判斷，可以凈化周邊道德環(huán)境，形成良好的群體道德氛圍，吸引更多的個(gè)體加入進(jìn)來，從而以點(diǎn)帶面端正社會(huì)風(fēng)氣。墨子曰“君子察邇而邇修者也”，認(rèn)為君子明察左右，而周邊的人也會(huì)有意識(shí)地修養(yǎng)自己的品行來契合君子的要求。因此，社會(huì)個(gè)體的修身不僅僅是自身道德修養(yǎng)的養(yǎng)成和提升，也在明察的過程中有效的對他人起到了監(jiān)督和促進(jìn)作用。其次，墨子強(qiáng)調(diào)自省的重要和客觀性。認(rèn)為“見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣”。反省自身不僅可以排解心中的不滿和怨氣，而且還可以針對他人的評價(jià)找出自身的不足，從而提升自己的道德修養(yǎng)。而面對負(fù)面評價(jià)也應(yīng)當(dāng)理性的分析判斷，堅(jiān)守自身的道德理念，只有對負(fù)面評價(jià)做到“無入之耳、無出之口、無存之心”就可以不斷強(qiáng)大自身，讓負(fù)面言論無所依存，負(fù)面影響銷聲匿跡。

(三)“修身”中的篤行意識(shí)

墨子認(rèn)為君子“修身”不僅要努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)在品性的不斷完善，而且也需要外在行為的完美表達(dá)，即做到踐行中的德行一致。同時(shí)認(rèn)為培養(yǎng)良好的道德情感，才能完美地踐行符合個(gè)體社會(huì)身份的道德準(zhǔn)則，即做到篤行中的德情一體。其一，墨子認(rèn)為君子修身包含了兩個(gè)方面，一個(gè)是品德的研習(xí)，一個(gè)是行為的養(yǎng)成。并認(rèn)為這兩者在個(gè)體社會(huì)活動(dòng)中比肩而行，缺一不可?！赌印ば奚怼分杏小皠?wù)言而緩行，雖辯必不聽”之說，認(rèn)為作為個(gè)體內(nèi)心表達(dá)的“言”必須與外在表達(dá)的“行”相一致，否則就會(huì)使自身的名譽(yù)受損。其二，墨子強(qiáng)調(diào)人們道德情感培養(yǎng)的重要性，以及對個(gè)體行為的強(qiáng)化作用?！赌印ば奚怼分杏性?“藏于心者，無以竭愛;動(dòng)于身者，無以竭恭”，認(rèn)為社會(huì)個(gè)體踐行某一道德標(biāo)準(zhǔn)必須依托于內(nèi)心情感對該道德標(biāo)準(zhǔn)的高度認(rèn)可，即擁有高尚的道德情感，才能恒久而堅(jiān)定地執(zhí)行符合公序良俗的良好行為，才能在堅(jiān)守中做到德、情、行一體。

二、“修身”思想對大學(xué)生道德觀構(gòu)建的啟示

(一)“修身”思想的本末意識(shí)對大學(xué)生道德觀構(gòu)建的啟示

1.正確認(rèn)知道德養(yǎng)成與知識(shí)技能的關(guān)系是大學(xué)生道德觀構(gòu)建的基石

墨家“修身”思想明確闡述了個(gè)體道德修養(yǎng)和知識(shí)技能獲得之間的主次關(guān)系，提出“固本求末”的重要理念。大學(xué)生在正確認(rèn)知道德養(yǎng)成與知識(shí)技能的關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意避免出現(xiàn)如下兩點(diǎn)認(rèn)知:第一，道德養(yǎng)成是知識(shí)獲得的過程。我國多年的學(xué)校教育應(yīng)試評價(jià)體系致使學(xué)生傾向于將道德標(biāo)準(zhǔn)作為一種知識(shí)去學(xué)習(xí)，這就極易誤導(dǎo)學(xué)生將重心放在了道德標(biāo)準(zhǔn)的理解和掌握上。因此，人們在社會(huì)生活中通常會(huì)明知不該為而為之。對于大學(xué)生來說，專業(yè)知識(shí)和技能在不同的學(xué)習(xí)階段差異性較大，因此也極易引起他們的求知欲望和探究心理。相較之，我國的德育教學(xué)體系更突出持續(xù)性和螺旋性的特點(diǎn)，這會(huì)致使部分學(xué)生產(chǎn)生了對德育顯性課程的厭倦心理，致使德育達(dá)不到預(yù)期效果。所以高校德育工作者施教重點(diǎn)應(yīng)放在引導(dǎo)大學(xué)生形成或夯實(shí)相關(guān)的道德理念。第二，個(gè)體成長中的功利心理。由于專業(yè)知識(shí)和技能在大學(xué)生發(fā)展中起到了“飯碗”作用，而道德修養(yǎng)的作用很難在短時(shí)間內(nèi)發(fā)揮出來，因此，為了能夠盡快利用一技之長適應(yīng)未來的社會(huì)生存，部分學(xué)子們對專業(yè)知識(shí)和技能的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自身道德素質(zhì)的提升。大學(xué)生需要正確處理道德養(yǎng)成與專業(yè)知識(shí)技能吸收的關(guān)系，不要顧此失彼，要認(rèn)識(shí)到道德在個(gè)體行為中的指向標(biāo)作用。

2.擴(kuò)展性的道德認(rèn)知是大學(xué)生樹立正確道德觀的有效途徑

首先，道德規(guī)范遵守要注重由近及遠(yuǎn)原則。根據(jù)由近及遠(yuǎn)的原則，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)首先在日常交際圈內(nèi)按照一定的道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，樹立良好自身的良好形象，即在校園群體中努力踐行大學(xué)生行為規(guī)范，以身邊的師生為著眼點(diǎn)，逐步擴(kuò)展到校園群體的外緣;在血緣群體中以家庭為平臺(tái)恪守家庭道德，以直系親屬為著眼點(diǎn)，逐步擴(kuò)展到學(xué)院群體的邊緣;在社會(huì)群體中以我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀為行為準(zhǔn)則，以接觸頻繁的社會(huì)交際群體為著眼點(diǎn)，逐步擴(kuò)展到社會(huì)群體的邊緣。其次，道德理念養(yǎng)成要秉承由少及多原則。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，就是首先在各種道德理念養(yǎng)成的過程中，按照道德認(rèn)知——道德觀念——道德實(shí)踐——道德理念——道德實(shí)踐的順序有始有終的完成各種道德理念的植根過程。大學(xué)生可以依據(jù)自身的實(shí)際情況，從日常道德問題的探究開始，以我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則，反復(fù)踐行某一道德行為，進(jìn)而通過道德習(xí)慣的養(yǎng)成，夯實(shí)相關(guān)的道德理念。在道德理念形成后，依然要注重理念對行為的決定作用，達(dá)到理念與行為的一致性，避免受到外界干擾，出現(xiàn)道德理念與道德行為的銜接出現(xiàn)斷裂，使道德理念最終無法維持下去。學(xué)子們一定要切記道德理念會(huì)隨著相關(guān)行為的改變而重構(gòu)，一定要處理好兩者的相互關(guān)系。第三，道德認(rèn)知過程要遵循由簡及繁原則。鑒于大學(xué)生道德發(fā)展階段的成人過渡化特征，他們的道德認(rèn)知已經(jīng)逐漸趨于理性和批判性，對道德現(xiàn)象的判斷呈現(xiàn)出多元化傾向，加之九零后大學(xué)生自我意識(shí)在不斷加強(qiáng)，個(gè)性化的道德認(rèn)知也日漸突顯，如何端正道德認(rèn)知就成為高校德育的重要關(guān)注點(diǎn)之一。墨子提倡道德認(rèn)知應(yīng)遵循由簡及繁的原則，在個(gè)別價(jià)值體系認(rèn)知正確的基礎(chǔ)上擴(kuò)展性的認(rèn)知多個(gè)價(jià)值體系。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，首先認(rèn)知的是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，通過這一體系端正個(gè)體價(jià)值取向，并以此為基準(zhǔn)認(rèn)知其他文化模式的道德體系，從而做出正確的價(jià)值判斷。

(二)“修身”思想的明察反省意識(shí)對大學(xué)生道德觀構(gòu)建的啟示

1.明察意識(shí)是大學(xué)生樹立正確道德觀的有力保證

當(dāng)代大學(xué)生在道德觀構(gòu)建的過程中應(yīng)當(dāng)形成并堅(jiān)持明察意識(shí)，明察意識(shí)的形成需要明確兩點(diǎn):第一，明察要以尊重他人的行為模式為前提。學(xué)生成長環(huán)境的差異必然會(huì)帶來不同的行為模式，在校園生活中，不同的行為模式既是學(xué)生的形象標(biāo)簽，也是造成諸多人際矛盾的重要因素，這無疑是不利于個(gè)體良好道德環(huán)境營造的。所以，當(dāng)審視他人外在行為時(shí)，應(yīng)當(dāng)明晰這種行為所代表的道德理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如果與群體道德準(zhǔn)則相一致，就應(yīng)當(dāng)尊重他人行為模式合理的表達(dá)，為自身創(chuàng)造一個(gè)寬松開放的道德養(yǎng)成平臺(tái)。第二，明察要以正能量的傳遞為目標(biāo)。明察涉及到個(gè)體對群體成員的評價(jià)和監(jiān)督，是人與人雙向互動(dòng)的過程。大學(xué)生群體道德觀的確立和完善亟需以正能量的傳遞方式來完成，要明察他人正確的道德選擇并消化吸收為己用，要明察他人負(fù)面的道德選擇，并通過相應(yīng)的道德判斷來澄清及鞏固自身正確的道德選擇，進(jìn)而積極發(fā)揮這一選擇的正面效應(yīng)來影響和改變他人的選擇，在明察中起到良好的榜樣示范作用，為群體道德意識(shí)的加強(qiáng)添磚加瓦。

2.反省意識(shí)是大學(xué)生樹立正確道德觀的現(xiàn)實(shí)途徑

大學(xué)生通過反省意識(shí)的加強(qiáng)來樹立正確的道德觀，需從兩個(gè)方面著手:第一，學(xué)會(huì)使用理性思維，正確進(jìn)行道德判斷。學(xué)子們首先要認(rèn)識(shí)到理性思維對自身反省的重要意義，這就需要他們能以客觀的態(tài)度對待群體成員對自身的道德評價(jià)，綜合全面地對自己的道德理念及行為進(jìn)行分析，從而對相關(guān)方面加以完善。同時(shí)，大學(xué)生還可以選擇有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)道德現(xiàn)象加以深入探究，廣納他人見解，增強(qiáng)自身的是非判斷能力。理性思維發(fā)揮著自我反省得以順暢實(shí)施的重要作用，是大學(xué)生正確理解自我及他人道德判斷的重要基礎(chǔ)。第二，發(fā)揮個(gè)體能動(dòng)性，有效地完成自省過程。大學(xué)生進(jìn)行道德行為的自我反省需要秉持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度，注意細(xì)節(jié)的篩查和把握，杜絕出現(xiàn)浮躁心理，努力使反省的結(jié)果呈現(xiàn)在自身道德實(shí)踐中，將反省看作是一個(gè)道德探究的過程。在行為及理念的反省中學(xué)會(huì)思考、勤于思考、善于思考、專于思考，不斷提高自身對道德問題的辨析能力，有效地達(dá)到自身道德修養(yǎng)的不斷提升。

(三)“修身”思想的篤行意識(shí)對大學(xué)生道德觀構(gòu)建的啟示

1.德行一致是大學(xué)生樹立正確道德觀的重要支撐力量

墨家思想提倡人們修身應(yīng)當(dāng)“以身戴行”，認(rèn)為品性修養(yǎng)必然有其具體的實(shí)踐形式，即人們的各種外在行為。首先，當(dāng)代大學(xué)生君子意識(shí)的培養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力在道德品性修養(yǎng)中符合傳統(tǒng)文化中的君子之道，在道德養(yǎng)成中充當(dāng)全民的先行者，積極的發(fā)揮引領(lǐng)及榜樣示范作用。墨家修身思想強(qiáng)調(diào)“君子四道”，認(rèn)為品行高尚的人要以四道為準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己，即做到“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”，也就是說君子之道要秉承“廉潔、利他、兼愛、正心”，這與我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中的“勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)友善、明禮誠信”等一系列要求有異曲同工之妙。大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，率先奉行我國當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的準(zhǔn)則，起到積極的道德示范和引領(lǐng)作用。其次，實(shí)現(xiàn)德行之間的良性互動(dòng)。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)德行的一致性需注意正視兩個(gè)問題:其一，避免出現(xiàn)道德理念運(yùn)用的教條化和理想化，道德理念在不同的情境中發(fā)揮的指導(dǎo)作用會(huì)有所不同，應(yīng)把握人文關(guān)懷的基本原則指導(dǎo)外在行為的實(shí)施。其二，避免出現(xiàn)道德現(xiàn)象認(rèn)知的錯(cuò)位。年輕大學(xué)生的思維容易受到外界信息的誤導(dǎo)和干擾，因此，學(xué)子們應(yīng)當(dāng)客觀分析和對待社會(huì)道德現(xiàn)象，做出理性的行為選擇。

2.德情一體是大學(xué)生樹立正確道德觀的基本保證

大學(xué)生做到德情一體需要做好以下三點(diǎn):首先，做到辯證地看待自身面臨的道德問題。學(xué)子們要盡可能全面而慎重地對待各種道德現(xiàn)象，權(quán)衡不同行為選擇可能帶來的各方利益損失，找到各方損失最小化的行為方式，積極避免出現(xiàn)情感道義兩難境地的出現(xiàn)。其次，學(xué)會(huì)在情感選擇過程中進(jìn)行價(jià)值澄清。面對道德選擇進(jìn)行價(jià)值澄清是高尚道德情感培養(yǎng)的有效途徑之一，也是理性對待道德問題的有效手段。大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值澄清時(shí)通?？梢圆捎昧_列各種可能的道德選擇;衡量各種選擇的道德標(biāo)準(zhǔn);依照自身社會(huì)角色確定道德選擇等幾個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置來完成，這同時(shí)也是道德情感梳理及認(rèn)可的過程，明確自身行為標(biāo)準(zhǔn)的過程。第三，培養(yǎng)高尚的道德情操。大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)與我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求相一致，在培養(yǎng)過程中，最大程度地與較高的道德標(biāo)準(zhǔn)相契合，同時(shí)，注意與道德實(shí)踐相結(jié)合，避免出現(xiàn)過于理想化的情感傾向，以致在現(xiàn)實(shí)道德選擇中脫離實(shí)際，妨礙道德情感發(fā)揮應(yīng)有的作用。

綜上所述，大學(xué)生道德觀的構(gòu)建不僅關(guān)系到個(gè)體道德素質(zhì)的提升，而且也支撐著大學(xué)生群體道德觀的發(fā)展方向。在多元價(jià)值觀交錯(cuò)的今天，面對社會(huì)中不同的價(jià)值取向，學(xué)子們有必要仔細(xì)研讀我國墨家的修身思想，并在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，為構(gòu)建和堅(jiān)守正確的道德觀而不懈的努力。

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