鄭紅艷

摘 要：語(yǔ)言表達(dá)和閱讀故事的語(yǔ)文課堂創(chuàng)造著人與語(yǔ)言的相遇，用這種語(yǔ)言能構(gòu)成世界的意義和形象，通過(guò)這種教學(xué)實(shí)踐能形成自我存在，以這種語(yǔ)言為紐帶可以尋求到同他人的聯(lián)系。這樣的語(yǔ)文課堂，可以形成多層次的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富課堂教學(xué)，提升學(xué)生思想認(rèn)識(shí)。這種教學(xué)，我們姑且稱之為“與語(yǔ)言相遇”的語(yǔ)文教學(xué)課堂，即通過(guò)尋求語(yǔ)言到尋求自己的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；表達(dá)；閱讀；課堂

語(yǔ)文課堂上，教師要求學(xué)生用有個(gè)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)文章的看法和相應(yīng)的思想，但有的教師自己用的詞語(yǔ)卻是既不新穎又概念化的詞語(yǔ)；閱讀鑒賞詩(shī)詞的課堂，原本應(yīng)該將詩(shī)詞賦予多層次、多樣化的意義，但有的教師偏向把賦予的意義變得單層次統(tǒng)一化；課文中的故事本來(lái)是通過(guò)細(xì)膩生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)思想，勾勒人生微妙的波瀾起伏，但有的教師用既生硬粗魯又過(guò)于邏輯性的語(yǔ)言來(lái)教學(xué)等等，這樣的語(yǔ)文課堂如何生動(dòng)有趣？其實(shí)，文學(xué)隱藏著以魔鬼性來(lái)慫恿人背叛日常生活并體驗(yàn)到前所未有的快樂(lè)的可能，然而，假如上語(yǔ)文課時(shí)，閱讀充滿健全性、道德性這種“教育”性很強(qiáng)的說(shuō)教，語(yǔ)文課怎么能傳達(dá)出閱讀的樂(lè)趣，去吸引學(xué)生對(duì)語(yǔ)文有濃厚的興趣呢？

“上課再繼續(xù)這樣下去，我恐怕要失去我自己的語(yǔ)言了?！庇幸娮R(shí)的語(yǔ)文老師已經(jīng)對(duì)枯燥的語(yǔ)文課產(chǎn)生焦慮了。他們有的在語(yǔ)文課堂上，進(jìn)行各種教學(xué)嘗試，探索教學(xué)方式，讓語(yǔ)文課變得更生動(dòng)有效，從而優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)課堂。如，在上課的時(shí)候，徹底排除教師主導(dǎo)的發(fā)問(wèn)而討論學(xué)生閱讀課文后產(chǎn)生的問(wèn)題，學(xué)生之間自由地發(fā)表自己意見，過(guò)后自己去查資料，不斷思想碰撞，不斷產(chǎn)生思想的火花。還有的語(yǔ)文課堂，采取個(gè)人閱讀，教師組織學(xué)生交流每人的讀書感受，教師也發(fā)表自己的看法，但不強(qiáng)加于學(xué)生身上，等等。

一、與“人”相遇的語(yǔ)言課堂

我們生活在由大眾媒體信息組成的大眾消費(fèi)生活里，電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體單向地發(fā)出無(wú)數(shù)信息，創(chuàng)造著過(guò)多嘈雜浮躁的社會(huì)資訊，同時(shí)商業(yè)主義和宣傳活動(dòng)運(yùn)用的詩(shī)意語(yǔ)言與文學(xué)詞匯，刺激并主宰著人們的消費(fèi)觀念、欲望和思想。正像后現(xiàn)代哲學(xué)家說(shuō)的那樣，基于科技與大眾消費(fèi)市場(chǎng)帶來(lái)的語(yǔ)言洪流中，我們已經(jīng)只能反復(fù)地復(fù)制語(yǔ)言，喪失了他們本身的“意義”而漂浮不定。腦白金的廣告詞就是一個(gè)反復(fù)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言而讓人記憶而沒(méi)有任何文學(xué)內(nèi)容的顯而易見的例證。于是，我們正掙扎于可以謂之一種“團(tuán)體性失語(yǔ)癥”的危機(jī)中。

在這么泛濫的語(yǔ)言信息社會(huì)里，學(xué)校的語(yǔ)文教育要如何來(lái)抵抗這種“失語(yǔ)癥”？我覺得，可以從課堂教學(xué)的語(yǔ)言實(shí)踐去尋找語(yǔ)言本身的人文性質(zhì)，并且探求以語(yǔ)言為內(nèi)容的語(yǔ)文教學(xué)方式教學(xué)課堂所擁有的種種可能。

當(dāng)我們把語(yǔ)文課堂視為語(yǔ)言空間時(shí)，介于教與學(xué)之間的語(yǔ)言受到三種語(yǔ)言的支配：一是喪失個(gè)別經(jīng)驗(yàn)和具體關(guān)系的語(yǔ)言，二是失去作為語(yǔ)言“身份”的聲音和形象的語(yǔ)言，三是喪失對(duì)話性質(zhì)的獨(dú)白語(yǔ)言。課堂上的語(yǔ)言空間由教師“發(fā)問(wèn)”“指示”“評(píng)價(jià)”與學(xué)生“回答”這種定型規(guī)則來(lái)組成，這個(gè)語(yǔ)言空間就是產(chǎn)生教育者（教師）和被教育者（學(xué)生）這種權(quán)力關(guān)系的系統(tǒng)。消除認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)的個(gè)性性質(zhì)而將“我”這個(gè)第一人稱個(gè)性以及“我”和“你”這個(gè)關(guān)系上的對(duì)話關(guān)系。在語(yǔ)文課堂的主要關(guān)系上，教師和學(xué)生雖然彼此運(yùn)用發(fā)揮各自“角色”功能的語(yǔ)言，但是大家都只不過(guò)是失去有個(gè)性的語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)的“某個(gè)人”。在尊重學(xué)生作為一個(gè)人的個(gè)體獨(dú)立性存在時(shí)，教師把單一的語(yǔ)言系統(tǒng)改成了多元化、多層次化的語(yǔ)言實(shí)踐。這個(gè)時(shí)候，教師再也不能將自己定位在角色或權(quán)威的這種穩(wěn)定空間里，同時(shí)學(xué)生也不能處于隱藏自己的安全地帶。他們可以根據(jù)自己獨(dú)特的真實(shí)體驗(yàn)，表達(dá)自己真實(shí)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，即作為“人”的真實(shí)獨(dú)特語(yǔ)言。

二、與“事件”相遇的語(yǔ)言

在語(yǔ)文課堂上，除了打破傳統(tǒng)的權(quán)力式師生關(guān)系，尊重學(xué)生個(gè)人意見，以師生平等合作交流的教學(xué)實(shí)踐，我們?cè)谟米约旱恼Z(yǔ)言表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)，我們還聽到別人的語(yǔ)言，那就是別人一個(gè)一個(gè)具體而生動(dòng)的“事件”。其實(shí)，作為“事件”的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)不僅適用于語(yǔ)文學(xué)科，還適用于理科、社會(huì)學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科。而“事情”性的語(yǔ)言教育需要學(xué)校教師一起通過(guò)自己的語(yǔ)言實(shí)踐來(lái)形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。因?yàn)樽鳛橹鋵W(xué)校語(yǔ)言空間的話語(yǔ)，一大部分取決于教師的語(yǔ)言系統(tǒng)，這里，我們先談到教師在教學(xué)中所使用的“事件”語(yǔ)言。教師專屬的學(xué)科語(yǔ)言和邏輯構(gòu)成了教育內(nèi)容，是由一個(gè)牢固的意識(shí)形態(tài)足證的系統(tǒng)，也是一種調(diào)節(jié)教師的實(shí)踐裝置。比如，教師經(jīng)常使用“學(xué)習(xí)力”“課題”“目標(biāo)”等等詞匯，或者“追求主題”“深刻理解”“讀懂”等等專門術(shù)語(yǔ)，都是賦予了教學(xué)過(guò)程和意義，并且控制和壓抑這種過(guò)程的裝置。這些數(shù)不清的概念化的語(yǔ)言泛濫，剝奪了教師經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性，失去了課堂事件的具體性和獨(dú)特性，而掩蓋了每個(gè)事件的真正意義。教師教學(xué)實(shí)踐中需要教師自己獨(dú)特的語(yǔ)言，以便能夠表達(dá)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的新穎性和獨(dú)特性。只有教師運(yùn)用自己的真實(shí)理解，投入自己的真實(shí)情感，運(yùn)用自己獨(dú)特的語(yǔ)言才能創(chuàng)造課堂上的“事件”語(yǔ)言。

三、創(chuàng)造“人”與“事件”相遇的語(yǔ)言

作為“事件”的人與語(yǔ)言的相遇以及作為“事件”的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然是一個(gè)以人文教育為主的語(yǔ)文教學(xué)中不斷去探究的課題。而我們的語(yǔ)文教育應(yīng)該先解決我們常用的語(yǔ)言，即在我們的語(yǔ)言表面上淺顯易懂，但實(shí)際上原有的意義日益模棱兩可并完全解體。更具體地說(shuō)，語(yǔ)言原來(lái)給我們提供的共同的含義和形象，實(shí)際上越來(lái)越失去共同性，并喪失對(duì)話作用和傳達(dá)功能，無(wú)論我們?nèi)绾握_表達(dá)自己的情感或意見，運(yùn)用的詞語(yǔ)越多越變得虛偽或者違背說(shuō)話人要表達(dá)的意思，甚至有攻擊別人心理以及沉默中處于混亂狀態(tài)的語(yǔ)言原型。總而言之，我們的語(yǔ)文教育首先應(yīng)該正視以我們的身體來(lái)表現(xiàn)并感受到的語(yǔ)言，即人的語(yǔ)言。

語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)帶來(lái)人和事件相遇的語(yǔ)言。它首先要重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，不把語(yǔ)言當(dāng)做“工具”或者“技能”，而把語(yǔ)言當(dāng)做“經(jīng)驗(yàn)”或者“紐帶”，不斷鏈接人和人的思想情感、事件和事件之間的關(guān)聯(lián)、人和事件之間的主客本質(zhì)關(guān)系。語(yǔ)言在這各種關(guān)系中產(chǎn)生，并表達(dá)這些關(guān)系。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言既是“經(jīng)驗(yàn)”，又是“紐帶”。它將以具體獨(dú)特的事件為前提，針對(duì)每個(gè)人對(duì)“事件”的具體想法、獨(dú)立想法，促進(jìn)師生思想交流，同學(xué)間個(gè)性表現(xiàn)，從而提高語(yǔ)文教學(xué)課堂的生動(dòng)性、有效性。與此同時(shí)，這也能根治現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)事件、對(duì)別人的問(wèn)題漠不關(guān)心的病癥。讓學(xué)生自然擁有人文情懷，能熱愛生活，關(guān)心他人，關(guān)注社會(huì)，真正提高人文素養(yǎng)，從而真正實(shí)現(xiàn)教書育人的教育目標(biāo)。

因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)需要的實(shí)踐是將上述的具體語(yǔ)言當(dāng)做每個(gè)人的“經(jīng)驗(yàn)”，加之以體驗(yàn)并作為一種“紐帶”，創(chuàng)造與人相遇，與事件相遇，人與事件相遇的語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐。

（作者單位 福建省石獅市石光華僑聯(lián)合中學(xué)）

編輯 薄躍華