胡楨

[摘 要]跨性別扮演現(xiàn)象在影視，戲劇中時(shí)有出現(xiàn)，本文通過(guò)對(duì)電影《雄雌莫辯》中的跨性別現(xiàn)象的討論，進(jìn)行相關(guān)女性文化討論。

[關(guān)鍵詞]跨性別扮演 電影《雄雌莫辯》

一、性別展演

電影《雌雄莫辯》是一部色調(diào)冷峻的愛(ài)爾蘭電影，主人公阿爾伯特家道中落，又在14歲時(shí)遭到強(qiáng)暴，從此將自己裝扮為男性，以服務(wù)生的身份安穩(wěn)生存了近四十年，她的夢(mèng)想是用自己多年的積蓄開(kāi)一爿煙草店。片中出現(xiàn)的第二位女扮男裝者是木匠佩吉，佩吉為了躲避酒鬼丈夫的暴力對(duì)待，從家中逃跑，從此也以男性的外表和身份來(lái)生活?？梢钥闯觯齻冏冄b的原因之一都是由于外界的壓力，她們對(duì)男性裝束的模仿，是出于對(duì)自我的保護(hù)，并借此獲得一定的社會(huì)地位，而不至像當(dāng)時(shí)的女性一樣因身份低賤而任人擺布，這種模仿可以用“性別的結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)共存”①的觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)？碌谝淮钨|(zhì)疑，顛覆了生理性別和社會(huì)性別關(guān)系，對(duì)于這種觀點(diǎn)，李銀河在為《消解性別》一書(shū)的序言中做了簡(jiǎn)要解讀：“生理性別（包括男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)）都是隨歷史的演變而變化的，是話語(yǔ)的產(chǎn)物，是異性戀霸權(quán)的產(chǎn)物，它是在性實(shí)踐和性別實(shí)踐中形成的。”②用巴特勒的“展演理論”進(jìn)一步解釋就是，“純粹天然的身體并不存在，我們所說(shuō)的‘身體，實(shí)質(zhì)是重重社會(huì)規(guī)范，依賴(lài)社會(huì)強(qiáng)制反復(fù)書(shū)寫(xiě)的結(jié)果。”③阿爾伯特的做法，正是要沖破這種制約（regulation），而這個(gè)詞顯示了性別對(duì)人的規(guī)范化是如何以制度的形式確立下來(lái)，顯示了目前被當(dāng)做天經(jīng)地義的性別差異實(shí)際是由權(quán)力生產(chǎn)出來(lái)的，在當(dāng)今，何種性別依然持有特權(quán)不言而喻。盡管阿爾伯特在做出選擇的當(dāng)時(shí)并未預(yù)見(jiàn)所有可能的不平等：社會(huì)權(quán)利機(jī)制對(duì)女性身體的物化，以或褒或貶的態(tài)度將其形容為充滿性欲；或在社會(huì)機(jī)制之中對(duì)其生育權(quán)加以控制；將家庭義務(wù)與其相捆綁等等。

二、渴望承認(rèn)

與阿爾伯特多年謹(jǐn)小慎微的清冷生活截然不同的是，佩吉已有妻子，值得一提的是，佩吉與妻子的關(guān)系是依據(jù)主流異性戀家庭構(gòu)建的，她們相對(duì)平靜的生活是建立在對(duì)世人隱瞞生理性別以及對(duì)一夫一妻制的嚴(yán)格模仿之上的，結(jié)合現(xiàn)今的酷兒理論看來(lái)，這不能不說(shuō)是一種妥協(xié)：以傳統(tǒng)父權(quán)制家庭的情感模式構(gòu)建了一種看似平凡的家庭親情，以這種策略試圖掩蓋同性戀身份認(rèn)同的焦慮。阿爾伯特開(kāi)始計(jì)劃自己的個(gè)人生活：她幻想能與旅店的美麗女侍海倫一起構(gòu)建“家庭”，并讓她成為煙草店的掌柜。由這個(gè)決定可以看出，三十年的“偽男性生涯”無(wú)可避免的對(duì)她人生指向造成了影響，這進(jìn)一步佐證了我之前提出的觀點(diǎn)：男人與女人都不是天生的，只要存在著固化的“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”，性別就是可模仿的，它我們來(lái)說(shuō)更近似于一種習(xí)慣而非既定，甚至異性戀也是可形成，可習(xí)得的。巴特勒在《消解性別》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“性別是以生理性別為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)，每個(gè)人生而為男為女，并沒(méi)有天生的性別認(rèn)同，他們是在成長(zhǎng)過(guò)程中獲得性別認(rèn)同的，在經(jīng)過(guò)社會(huì)的建構(gòu)之后成長(zhǎng)為男人和女人?！?④社會(huì)的建構(gòu)包括了時(shí)間與文化的不同與演變，為人熟知的實(shí)例如：當(dāng)某種文明要求女人被動(dòng)和柔順，那么當(dāng)?shù)嘏缘娜烁裉卣骶蜁?huì)這樣建構(gòu)起來(lái)。

阿爾伯特真的喜歡同性嗎？究竟哪一種性別才是她從內(nèi)心深處更愿意接受的呢？影片給出了答案：佩吉妻子曾留下兩件意味深長(zhǎng)的遺物——親自剪裁的女式長(zhǎng)裙，兩人穿上它們來(lái)到了海邊。暌違三十年，阿爾伯特再次穿上女裝，戴著闊檐帽，連腳步都激動(dòng)地開(kāi)始發(fā)抖，在遠(yuǎn)離人群的海邊，她拋開(kāi)了長(zhǎng)年作為侍者的拘束謹(jǐn)慎，在沙灘上漫步，快走，最后迎著海風(fēng)完全奔跑起來(lái)，她享受裙擺的弧度，享受將天性釋放給吐納秘密的大海。與她形成對(duì)比的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面的佩吉，她顯然不適合也不愛(ài)女裝，佩吉是確定自我性向的同性戀者，但阿爾伯特的情感則注定被自己所扮演性別的條框所挾持，繼而無(wú)法自如選擇最適合真實(shí)自我的伴侶性別。社會(huì)性別不僅是一種對(duì)生理性別的認(rèn)同，它也限制了性欲必須指向異性，是性別分工創(chuàng)造了男性與女性，并把他們創(chuàng)造為異性戀?！凹热贿x擇了男性身份，那么就應(yīng)該去愛(ài)一個(gè)女人”這種看似非常自然的想法在很大程度上左右著她的思想。所以在阿爾伯特決定以男性身份將生活進(jìn)行到底時(shí)，真正的麻煩出現(xiàn)了：她遇到了迄今為止最難扮演的一個(gè)任務(wù)，唯有激情是無(wú)法模仿的。 她的僵硬，不懂得如何示愛(ài)歸根于其不知該以何種身份性別去行動(dòng)：作為心理女性，阿爾伯特對(duì)姑娘沒(méi)有性愛(ài)慕，這也導(dǎo)致了作為外表上的男性，她無(wú)法表現(xiàn)出沖動(dòng)的言行舉止。

阿爾伯特在愛(ài)情之中是壓抑的，不自由的，她對(duì)于自身定位也存在著誤差，但我們并不能因此而判定她的整個(gè)人生是失敗的。我們并不能妄言，女性的一生是她該有的歸宿，真正經(jīng)歷的路途反倒是第二人生；我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，在她的身上，性別正在被消解。

三、性別展演的現(xiàn)實(shí)意義

女性究竟如何才能不被損害，不在有色眼鏡之下生活工作？這個(gè)問(wèn)題不僅存在于影片中，更多的見(jiàn)諸于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活：在大多人眼中，如果一個(gè)女人沒(méi)有家庭，她就什么都不是。反之相同的問(wèn)題對(duì)于男人，第二套莫名寬容的說(shuō)辭就立刻出現(xiàn)了。這些陳腐的思想甚至曾被某些男性哲學(xué)家持有并至今遺留著極壞的影響，黑格爾曾無(wú)理地說(shuō)：“女人擔(dān)任征服首腦時(shí)，國(guó)家就立刻陷入危險(xiǎn)。她們不按標(biāo)準(zhǔn)辦事，而是憑自己的偏好和沖動(dòng)?！边@是黑格爾被稱(chēng)為“女性的掘墓人”的原因之一，但這絕非黑格爾一人的想法；很容易舉例：當(dāng)在任的某位女性政要或高管決策出錯(cuò)時(shí)，人們喜好將她的問(wèn)題與她的性別聯(lián)系起來(lái)，（對(duì)于女作家，女演員，女畫(huà)家，女政治家，人們更樂(lè)于討論其性別，窺探其情感生活，能否將家庭照顧好，而非她們的成就）；而當(dāng)男性政要有相同錯(cuò)誤出現(xiàn)時(shí)，從古至今是否有一個(gè)人說(shuō)：因?yàn)樗悄腥?？將一個(gè)人的成敗與其性別相聯(lián)系，嚴(yán)肅地說(shuō)，這與憑膚色判定人種是否劣等別無(wú)二致，而這種荒謬的待遇在今天依然被半數(shù)的人類(lèi)享受著；人們習(xí)慣于心里想著，嘴里咕噥著：哦，因?yàn)樗桥寺?。這些性別歧視在男性（包括女性）口中不僅登得上臺(tái)面，而且深入生活中的邊角以至于無(wú)法大多數(shù)人已經(jīng)麻木，無(wú)法感知。一個(gè)性別居然就這樣被隨便否定著。endprint

四、性別角色固化之弊端

黑格爾同樣為女性主義者所詬病的是，他建議將女性限制在家庭領(lǐng)域，將家庭領(lǐng)域的活動(dòng)和道德等同于女性的活動(dòng)與道德，他掘的墓就是“家庭”與“私人領(lǐng)域”，而我們堅(jiān)決反對(duì)將“男主外女主內(nèi)”的分工自然化，永恒化。戴錦華說(shuō)：“在社會(huì)的性別秩序中，‘女人是一系列的固定角色，如果拒絕這些角色，必須付出代價(jià)”，要求女性呆在家中的父權(quán)制，長(zhǎng)久以來(lái)都將女性界定為情感，內(nèi)心，從而導(dǎo)致其內(nèi)在性，事實(shí)上，一切生存者都應(yīng)該同時(shí)是內(nèi)在性與超越性的。女性的身體并不天然代表著要養(yǎng)育，以及照顧別人，或者成為外表美的載體。

男人在今天代表積極的人，是他舉著生活的旗幟向前，就是說(shuō)他既代表男性，又代表人；而女人被放任沉溺于自己的情感，她整個(gè)是內(nèi)在的，她注定內(nèi)在性，她只是消極的人——女性，“她不論何時(shí)作為一個(gè)人去行動(dòng)，都要宣稱(chēng)自己是與男性一致的。在男人為‘主體（subject），女人為‘客體（object）的既定扮演中，她若是扮演主體角色，就是做出了不真實(shí)的選擇。”⑤有人質(zhì)疑，阿爾伯特表現(xiàn)出了對(duì)自我女性身份的極大不認(rèn)同，以及焦慮逃避，那她的舉動(dòng)是否是對(duì)男權(quán)妥協(xié)助長(zhǎng)？是否是對(duì)女性自身的貶低？

“女性之所以感到劣等，是因?yàn)槟承┳雠缘囊蟠_實(shí)貶低了她，是缺乏男性特權(quán)的，因此她本能地選擇了健全的人?！?⑥如果說(shuō)這一選擇具有男性化傾向，這就說(shuō)明了，已有的女性化氣質(zhì)意味著不健全，亟待被審視，被推翻，被重建。阿爾伯特身著男裝，表現(xiàn)出男性的舉止，甚至比男性更儒雅，更有風(fēng)度，不錯(cuò)，這是演戲，但這是次要的，最重要的是，這是“男性化”的抗議，她已經(jīng)拒絕把自己變成客體。

“有人反對(duì)說(shuō)，當(dāng)女人和她的男性一模一樣時(shí)，生活將失去其精華和趣味。這個(gè)觀點(diǎn)并不新鮮。希望永遠(yuǎn)保持現(xiàn)狀的人，才會(huì)為過(guò)去即將消失而流淚，卻不為年輕的未來(lái)而歡笑。正如消滅奴隸貿(mào)易就是意味著布滿山茶杜鵑的美麗壯觀大種植園的消失，就是意味著整個(gè)高尚的南方文明的毀滅。某種“女性魅力”也處在到達(dá)同樣布滿灰塵的陳列室的路途上?！薄髅赡取さ隆げǚ蔻?/p>

我相信，男女氣質(zhì)的差異終將消失在人類(lèi)發(fā)展史之中，因?yàn)檫@種差異是基于貶低打壓一種性別而使另一種性別獲得紅利。股神巴菲特說(shuō)：“我之所以獲得如此大的成功，是因?yàn)槲抑恍枰c人群之中的一半競(jìng)爭(zhēng)”，而當(dāng)代戲劇家林奕華也溫柔地表示：“如果占人口半數(shù)的女性們不快樂(lè)，我們的生活怎么會(huì)不出問(wèn)題？”之所以引用這兩位國(guó)籍相異，專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域懸殊的男性的話語(yǔ)，是為了表明，女性的力量正在被看見(jiàn)，被期待。而女性自身應(yīng)該做的是：消解陳腐消極的性別氣質(zhì)，反思傳統(tǒng)性別思維定式究竟還在如何影響現(xiàn)代女性的選擇；少?gòu)男詣e差異去思考問(wèn)題，是女性解決自身問(wèn)題的唯一方式。

（責(zé)任編輯：蔣晗玉）

注釋?zhuān)?/p>

①米歇爾·?？?，《性史》，范千紅，林莉，張廷深等譯，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1989年1月，第279頁(yè)

②朱迪斯·巴特勒，《消解性別》，郭劼，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年11月版，第17頁(yè)

③朱迪斯·巴特勒，《消解性別》，郭劼，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年11月版，第37頁(yè)

④朱迪斯·巴特勒，《消解性別》，郭劼，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年11月版，第5頁(yè)

⑤西蒙娜·德·波伏娃，《第二性·ⅠⅡ》，鄭克魯譯，上海譯文出版社，2011年9月版，第500頁(yè)

⑥西蒙娜·德·波伏娃，《第二性·ⅠⅡ》，鄭克魯譯，上海譯文出版社，2011年9月版，第516頁(yè)

⑦西蒙娜·德·波伏娃，《第二性·ⅠⅡ》，鄭克魯譯，上海譯文出版社，2011年9月版，第519頁(yè)

參考文獻(xiàn)

[1]西蒙娜·德·波伏娃，《第二性·ⅠⅡ》，鄭克魯譯，上海譯文出版社，2011年9月版

[2]李銀河，《女性主義》，山東人民出版社，2005年1月版

[3]朱迪斯·巴特勒，《消解性別》，郭劼，上海三聯(lián)書(shū)店，2009年11月版

[4]米歇爾·?？拢缎允贰?，范千紅，林莉，張廷深等譯，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1989年1月

[5]海德 《女性心理學(xué)》廣東高等教育出版社，1987年版

[6]威蒂格《人類(lèi)性心理》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1989年版

[7]謝麗爾·桑德伯格《向前一步》，顏箏譯，中信出版社，2013年6月版

[8] 斯坦能《行動(dòng)超越語(yǔ)言》，內(nèi)蒙古人民出版社，1998年版endprint