蒲海燕

【摘要】作為我國先秦諸子百家中的道家的代表人物——莊子，他的散文中無處不彌漫著自由、平等、獨立、和諧的新鮮空氣，而這些空氣則是我國現(xiàn)代青少年所急切需要的。本文將探討如何挖掘莊子散文中的哲學(xué)思想,并將與高中語文教學(xué)聯(lián)系起來，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】高中語文；語文教學(xué)；莊子；散文；哲學(xué)思想

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度迅速發(fā)展,人類社會生活發(fā)生了巨大的變化。一方面科學(xué)技術(shù)的工具性得到高度的張揚(yáng),另一方面人文精神的缺失現(xiàn)象也開始逐步年輕化。因此,在這種背景下,社會和教育界也采取了相應(yīng)的措施,來積極應(yīng)對。課程改革的中“人文性”的認(rèn)定則顯示了語文教學(xué)中的基本屬性。

作為我國先秦諸子百家中的道家的代表人物——莊子，他的散文中無處不彌漫著自由、平等、獨立、和諧的人文氣息。他從自身的一個獨特的角度來關(guān)注人類，關(guān)懷人類。本文將從高中語文教學(xué)中的莊子散文入手來挖掘莊子散文中的人文性哲學(xué)思想,并用此來對照現(xiàn)代青少年學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失現(xiàn)象，進(jìn)而讓其思想喚醒學(xué)生的人文情懷，并逐步使其內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品格，促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)。

一、尊重生命，關(guān)懷生命

一個人對待生命的態(tài)度是其世界觀和價值觀的重要體現(xiàn),它同時也決定了其根本價值。一個懂得生命、尊重生命的人，他必定會有著自己內(nèi)心的堅守,在享受生命的同時去創(chuàng)造生命的價值。他會在自己精神的引航下向自己的航線堅定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時代顯得格外珍貴。

莊子散文的思想核心就是對人的自我肯定。莊子在提出“意仁義其非人情乎？彼仁人何其多憂也？”這個問題之后, 便確立了他的哲學(xué)核心——反對人的異化，追求人的自由的思想。莊子曰：“一受其成形，不忘以待盡。與物相仞相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見其成功，慕然疲役而不知所歸，可不衷邪!人謂之不死，奚益!”這句話其實便包含了莊子對人的異化現(xiàn)象的深切感受與悲哀,同時也蘊(yùn)含了莊子對現(xiàn)世人生的深深愛戀。他在自己的散文中時時宣傳著尊重生命,關(guān)懷生命的思想。

教師在進(jìn)行語文教學(xué)中必定要從莊子的散文中提取其思想并結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)生人文素質(zhì)健全的教學(xué)。

二、獨立自由，自尊自強(qiáng)

莊子本性非常崇尚自由，視自由為生命之本。正是如此,莊子拋棄了相位，選擇了自由自在的生活。但是,雖然莊子一生都在追求自由，但人生卻從來沒有得到真正的自由。因此,莊子在其散文中深刻揭示了不自由的原因，是在于人的內(nèi)在因素和外在的社會環(huán)境兩個方面的因素。而人生活在社會這個不可避免的環(huán)境當(dāng)中,肯定會存在著矛盾,因為他認(rèn)識外在的環(huán)境因素是人不自由的根本原因。莊子就生活一個人的生存時刻受到威脅，思想受到統(tǒng)治者的統(tǒng)治階級意識思想的束縛的時代,使莊子強(qiáng)烈感受到外界社會環(huán)境所加于人的桎梏之強(qiáng)大。因而他要求擺脫枷鎖，他決不媚世獻(xiàn)俗，同流合污，而是與之分庭抗禮。莊子則希望擺脫這種困獸之斗，他強(qiáng)調(diào)“無己”、“無功”、“無名”，在內(nèi)在因素方面逃離束縛，達(dá)到自由,同時在外在因素上他也宣揚(yáng)自尊自強(qiáng)的思想。

這種獨立自由自尊自強(qiáng)的思想是教師在進(jìn)行高中語文教學(xué)中培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生健全人格的一筆寶貴財富。

三、勇于批判，張揚(yáng)個性

在先秦諸子中，莊子肯定個體的價值，反對壓抑扭曲的人性，要求從儒墨的仁義禮法桎梏下解放出來。要求“任其性命之情”，率性任情，充分發(fā)揮主體性自然天放的個性和才能。而對個性的束縛卻是統(tǒng)治階級加之于人民身上的，莊子把批判的筆觸指向了封建制度，揭露儒墨仁義是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具。 “今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戳者相望也，而儒墨萬始離跌攘臂乎桎梏之間。意!甚矣哉，其無愧而不知恥也甚矣!吾未知圣之不為桁楊接褶也，仁義之不為桎梏鑿枘也?！彼赋觥叭柿x”只不過是統(tǒng)治者壓迫人民的遮羞布，壓迫人民的幫兇。所以莊子大聲疾呼：“故日絕圣棄知，而天下大治”。莊子的批判精神尤其體現(xiàn)在他對傳統(tǒng)價值觀念的重新評價上?！疤煜陆灾笃渌恢笃渌褐?，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者”。

一個人是否具有批判精神是能否創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是否敢于張揚(yáng)自己的個性，堅持真理成為衡量一個人基本素質(zhì)和修養(yǎng)高低的重要標(biāo)志。那么進(jìn)行語文教學(xué)時,教師應(yīng)該提取莊子的這種勇于批判，張揚(yáng)個性的精神,在教學(xué)過程中尊重學(xué)生個性，發(fā)展學(xué)生的個性與創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考，勇于創(chuàng)新，使學(xué)生彰顯個性，健康發(fā)展。

四、順應(yīng)自然，返樸歸真

莊子崇尚精神自由，把達(dá)到獨立無待，絕對自由的“逍遙游”作為人生哲學(xué)的最高境界。所謂“逍遙游”并非無拘無束、無法無天，而是要遵從規(guī)律，順應(yīng)自然。莊子用大鵬的形象地闡釋了這一本質(zhì)。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”莊子認(rèn)為只有順應(yīng)規(guī)律才能達(dá)到“逍遙”。

莊子反對人為的世俗規(guī)范對人的自然本身的制約，他在《秋水》中說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故日，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”。順應(yīng)自然才能返樸歸真。莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風(fēng)，呼吁保持人自然純樸的本真天性。

這種思想在道德淪喪，世風(fēng)日下的當(dāng)今社會，無疑可起到矯世厲俗的指導(dǎo)作用。所以,教師在從事高中語文教學(xué)活動時,要做到“以人為本”,遵循教育規(guī)律，因材施教，因勢利導(dǎo)，“不以心捐道，不以人助天”。這樣，才能使學(xué)生在自然的發(fā)展中增長才干，健全人格。

五、和諧平淡、寬容豁達(dá)

莊子曰； “夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，其要求人的行為與自然和諧一致，這樣人格才能完滿，才能成為“大人”。

世界是多樣的、復(fù)雜的、無限的，而人與人之間是有個體差異的，再加上人認(rèn)識的有限性，使得人在對同一問題的看法往往是有差別的，所以剛愎自用，固執(zhí)己見是荒謬的，把自己的觀點強(qiáng)加于別人身上，這種做法更是不可容忍的。因此，莊子對那種“與己同則應(yīng)，異于己則反。同于己為是之，異于己為非之”,以自我為中心的行為做出了猛烈的抨擊。同時,每個人都應(yīng)意識到自己的局限性。因此，莊子認(rèn)為世人與其“自貴而相賤”，將“自己的真理”強(qiáng)加于人，不如“常容于物，不削于人”，以“兼懷萬物”，廣博包容的襟懷對待他人。這種寬容豁達(dá)還體現(xiàn)在一種互相尊重，平等相容的世界觀。此外,莊子還反對用單一的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范人類的認(rèn)識體系。

所以,在高中語文教學(xué)中的健全人格的培養(yǎng)中,教師要正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到世界是多元的，個體是多樣的,這樣才能有利于學(xué)生養(yǎng)成和諧平淡、寬容豁達(dá)的處世態(tài)度。

綜上所述, 莊子散文中有極為豐富的人文思想。諸如順應(yīng)自然，尊重生命，獨立自由，勇于批判，寬容豁達(dá)，他以獨特的視角來關(guān)注世界，拓寬了人類的視野。他對現(xiàn)實生活的冷靜分析、高度概括，對一些傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和批判對后世影響極深。這些思想既有積極意義，也有消極影響。為此，在高中語文教學(xué)實踐中，教師在以莊子散文陶冶學(xué)生性情，提高人文素養(yǎng)的時候，一方面要充分認(rèn)識和發(fā)揮其積極作用，另一方面又必須清醒認(rèn)識并力求避免其消極影響，做到取其精華、去其糟粕。

參考文獻(xiàn):

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[3]陳永祥.“珍愛生命,崇奉自然”也是一種人道主義——和高中語文老師談莊子哲理散文的教學(xué).中學(xué)語文教學(xué)，2005

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