摘 要：中國(guó)文學(xué)走向世界離不開(kāi)翻譯。文學(xué)翻譯是一種再創(chuàng)造的藝術(shù)，譯者不應(yīng)該拘泥于原作品一詞一句的得失。恰當(dāng)?shù)摹白兺ā笨梢栽佻F(xiàn)原作品的情感和美感，從而使文學(xué)作品在另一種文化里重新獲得生命力。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；再創(chuàng)造；變通

一、為什么要變通

當(dāng)今時(shí)代，外國(guó)人比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加了解中國(guó)，更想深入了解中國(guó)。中國(guó)的文學(xué)作品不斷被翻譯成外文，在國(guó)外出版。然而，相對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品被譯成中文的數(shù)量和質(zhì)量，中國(guó)的文學(xué)作品被譯介成外文的量還是很少，被外國(guó)讀者所閱讀，接受并喜歡的作品更是屈指可數(shù)。筆者認(rèn)為，為了爭(zhēng)取國(guó)外的讀者閱讀了解并接受中國(guó)的文學(xué)作品，在翻譯文學(xué)作品時(shí)，必須做適當(dāng)?shù)淖兺ā?/p>

變通并不是對(duì)原作品隨意的修改變動(dòng)。文學(xué)作品翻譯的變通即不拘泥于文學(xué)作品的語(yǔ)言形式，在不改變?cè)髌芬馑嫉那疤嵯拢瑢?duì)原作內(nèi)容或舍棄，或增加，或加以改變，以達(dá)到讓譯文讀者理解和欣賞原作品的目的。中國(guó)人的思維方式、文化傳統(tǒng)和西方讀者有很大的不同，翻譯時(shí)要充分考慮西方讀者的閱讀習(xí)慣，“迎合”他們的閱讀需求。我們一貫主張的“歸化”翻譯原則其實(shí)就是一種變通，因?yàn)椤盎奔础白儭保?“變”則“通”。變通的道理很簡(jiǎn)單，作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，他心目中的讀者不可能包含譯語(yǔ)讀者，作者的審美觀、價(jià)值觀，所處時(shí)代和文化的語(yǔ)境特征也與譯文讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)相差甚遠(yuǎn)，因此二者之間存在著必然的文化鴻溝。誠(chéng)如E. Sapir 所言，分屬于兩種不同文化的語(yǔ)言“在表述同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)是不可能完滿一致的?！盵1]所以，文學(xué)作品的翻譯在很大程度上需要變通。尤金?奈達(dá)說(shuō)過(guò)，“優(yōu)秀的翻譯是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)。它既是再現(xiàn)，又是轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗哪康氖且诒玖x和聯(lián)想義兩個(gè)方面達(dá)到表象上與結(jié)構(gòu)上的真實(shí)”[2]在我國(guó)，文學(xué)大師郭沫若先生很早就提出了“翻譯即創(chuàng)作”的觀點(diǎn)，他說(shuō)，“翻譯是一種創(chuàng)造性的工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過(guò)創(chuàng)作”。法國(guó)文學(xué)家埃斯卡皮更是提出了“創(chuàng)造性叛逆”這一文學(xué)術(shù)語(yǔ)，并說(shuō)“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆”。謝天振在《譯介學(xué)》中對(duì)創(chuàng)造性叛逆也作了論述：文學(xué)中的創(chuàng)造性表明了譯者以自己的藝術(shù)創(chuàng)造才能去接近和再現(xiàn)原作的一種主觀努力，文學(xué)翻譯中的叛逆性反映了在翻譯過(guò)程中譯者為達(dá)到某一主觀愿望而造成的一種譯作對(duì)原作的客觀背離。但這僅僅是從理論上而言，在實(shí)際的文學(xué)翻譯中，創(chuàng)造性和叛逆性是根本無(wú)法分開(kāi)的，它們是一個(gè)和諧的有機(jī)體。[3]

“信、達(dá)、雅”是世界各國(guó)從事翻譯工作人員的一個(gè)準(zhǔn)繩，也是一個(gè)較切合實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。 從文學(xué)翻譯的實(shí)踐來(lái)看，在翻譯中要做到絕對(duì)的“信”是比較困難的。我們所能做到的也就是盡量使譯文符合原作者當(dāng)時(shí)所要表達(dá)的內(nèi)容和主題思想，其根據(jù)還是作者的作品本身。那種逐字逐句直譯的做法通常是不可取的，因?yàn)檫@種譯法往往是從“信”開(kāi)始，但以“費(fèi)解”而告終，原作的內(nèi)容完全未能表達(dá)出來(lái)。所以片面強(qiáng)調(diào)“信”的結(jié)果反而是“失信”。而恰當(dāng)?shù)摹白兺ā弊g法可以讓譯者走出“死胡同”，讓譯文出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的理想境界。

二、什么時(shí)候需要變通

既然“變”是為了“通”，那么在讀者讀不通的情況下，譯文就要做適當(dāng)變通。例如文學(xué)作品常常用到雙關(guān)語(yǔ)，因?yàn)殡p關(guān)語(yǔ)機(jī)智幽默又意義深刻。但雙關(guān)語(yǔ)的翻譯永遠(yuǎn)都讓譯者倍感頭疼，甚至完全放棄努力，因?yàn)楹芏嗲闆r下，按照原文字意翻譯，譯文讀者是讀不通的。其實(shí)翻譯時(shí)做適當(dāng)變通，雙關(guān)語(yǔ)同樣可以在譯文里綻放光彩。請(qǐng)看下面一則英語(yǔ)雙關(guān)語(yǔ)：

Marriage is an institution where a man loses his bachelors degree and a woman gets her mastersstatus，

直譯：“婚姻是一所學(xué)院，在里面男人失去學(xué)士學(xué)位而女人得到碩士學(xué)位”。

可是這樣片面追求“信”的翻譯，有哪位漢語(yǔ)讀者能夠讀懂，讀通呢？ 把一則妙趣橫生的雙關(guān)語(yǔ)譯得不著邊際，“信”又何來(lái)呢? 翻譯是將一種特定社會(huì)文化背景中言語(yǔ)的意義與內(nèi)涵移植于另一種社會(huì)文化背景中。比照這則雙關(guān)語(yǔ)的漢譯，其所蘊(yùn)含的“意義與內(nèi)涵”到底在“另一種社會(huì)文化背景中”得到了體現(xiàn)沒(méi)有? 答案顯然是否定的。因此，要真實(shí)再現(xiàn)這個(gè)句子的意義與內(nèi)涵，就需要譯者做適當(dāng)?shù)淖兺?。可以試作如下翻譯：

“婚姻是一所醫(yī)學(xué)院———男生入學(xué)主修“氣管炎(妻管嚴(yán)) ”，女生入學(xué)主攻“膚必治( 夫必治) ”。

這種大刀闊斧的變動(dòng)在有些譯者看來(lái)是對(duì)譯文的大不尊重，是冒翻譯界之大不韙。 殊不知，這就是變通。誠(chéng)如奧澤洛夫所說(shuō)，“翻譯藝術(shù)中存在著一個(gè)奇妙的辯證法，并為無(wú)數(shù)實(shí)踐所證實(shí)，接近原著有時(shí)反脫離原著，脫離原著有時(shí)卻是接近原著?！?[4] 如果從傳遞語(yǔ)義信息的角度講，這種改譯的確離譜; 但從傳遞原文詼諧幽默的效果講，已經(jīng)達(dá)到了目的。

再看下面一例翻譯：

原文：“這么著吧，伙計(jì)，我給三十五塊錢吧；我要說(shuō)這不是個(gè)便宜，我是小狗子；我要是能再多拿一塊，也是個(gè)小狗子！” ---- 《駱駝祥子》

譯文：“How about this, young man—Ill give you thirty five yuan. Id be a liar if I said I wasnt getting them cheap, but Id also be a liar if I said I could give you even one yuan more.”---- 葛浩文譯

這段話描寫的是一位養(yǎng)駱駝的老者與祥子就三匹駱駝?dòng)憙r(jià)還價(jià)的一幕。老者為表示他的坦誠(chéng)與直率，兩次使用“小狗子”一詞，這體現(xiàn)了中國(guó)文化中“狗”一詞卑劣性的一面。在漢語(yǔ)中，很多詞都被用來(lái)形容對(duì)狗的貶低，如“狗腿子”、“偷雞摸狗”、“狗急跳墻”、“人模狗樣”等。然而，在西方文化中人們對(duì)“狗”的態(tài)度恰恰相反，認(rèn)為狗人類忠誠(chéng)的朋友，是人類最好的朋友。有很多諺語(yǔ)都是褒揚(yáng)狗的，如“l(fā)ove me, love my dog”、“a lucky dog”等。正是考慮到“狗”在中西方文化中內(nèi)涵的差異，翻譯時(shí)做了變通，將“小狗子”譯為“l(fā)iar”，以避免給讀者造成理解上的障礙。

試比較穆木天先生和傅雷先生翻譯的《歐也妮 葛朗臺(tái)》

英文：The hand of this woman stanches the secret wounds in many families.She goes on her way to heaven attended by a train of benefactions.The grandeur of her soul redeems the narrowness of her education and the petty habits of her early life.

穆木天譯：這位女兒的手，給所有的家族的隱秘的創(chuàng)傷綁了繃帶。歐貞尼，被那些善行的一個(gè)行列伴隨著，走向天國(guó)。她的靈魂的偉大，減輕了她的教育的狹隘和幼年生活的諸習(xí)慣。

傅雷譯：這女子的手撫慰了多少家庭的隱痛。她挾著一連串的善行義舉向天國(guó)前進(jìn)。心靈的偉大，抵消了她教育的鄙陋和早年的習(xí)慣。[5]

比較這兩個(gè)譯本，可以看出穆譯基本順著原文譯，字真句確，非常忠實(shí)于原文，認(rèn)真但顯得迂腐。而傅譯本則比較靈活變通，沒(méi)有拘泥于文字的限制，重在傳意，讀起來(lái)比較順暢。時(shí)至今日，穆的譯本已鮮見(jiàn)，而傅的譯本則流傳甚廣。

傅東華先生翻譯的《飄》在第一代中國(guó)讀者中影響十分深遠(yuǎn)。在今天看來(lái)，他的譯本用語(yǔ)靈活多變，行文自然，清楚明了。為了讓譯文符合中國(guó)讀者的文化意識(shí)，他有意將男、女主人公Red Butler 和Scarlet 譯成了頗具中國(guó)色彩的“白瑞德”和“赫思佳”。這樣做主要是考慮到譯入語(yǔ)文化與本民族文化的不同，尤其是譯文讀者對(duì)原文化的接受。因?yàn)椴煌幕淖x者，其審美意象、倫理道德觀等是不同的，而翻譯的最終目的是讓讀者閱讀。因此，譯者必然要考慮譯文讀者的接受能力，從他們的接受能力出發(fā)，對(duì)原作進(jìn)行恰當(dāng)?shù)摹白兺ā?，否則，翻譯的目的便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

三、“變通”翻譯之意義

莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)學(xué)界對(duì)于其作品與翻譯的關(guān)系予以了關(guān)注。不少學(xué)者認(rèn)為他的作品之所以能在世界文學(xué)殿堂獲得最高榮譽(yù)，很大程度上要?dú)w功于他的翻譯葛浩文先生。莫言本人也十分清醒地認(rèn)識(shí)到翻譯對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的重要性，他在公開(kāi)場(chǎng)合多次表達(dá)了對(duì)譯者的尊敬與感激，并邀請(qǐng)英語(yǔ)、法語(yǔ)、瑞典語(yǔ)和日語(yǔ)的譯者共同出席諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮。他在諾貝爾晚宴中致辭說(shuō)：“沒(méi)有他們的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，文學(xué)只是各種語(yǔ)言的文學(xué)。正是因?yàn)橛辛怂麄兊膭趧?dòng)，文學(xué)才可以變?yōu)槭澜绲奈膶W(xué)?！蹦哉驹谑澜缥幕涣鞯慕嵌?，對(duì)譯者對(duì)于原作所作的具有創(chuàng)造意義的工作給予了充分的肯定。

葛浩文無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)翻譯界一個(gè)多產(chǎn)高效的翻譯家。他翻譯了莫言，老舍，巴金、蕭紅、李敖、賈平凹、王朔等中國(guó)近現(xiàn)代作家五十多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，經(jīng)他翻譯的短篇小說(shuō)更是不計(jì)其數(shù)。我們研究一下他的翻譯可以發(fā)現(xiàn)，他的翻譯不是逐字逐句翻譯，甚至不是逐段翻譯，有人說(shuō)葛氏的翻譯其實(shí)更可以說(shuō)是整體的 “編譯”，如果單從忠實(shí)的角度看，并不能算好的翻譯。 但經(jīng)他翻譯得文學(xué)作品卻在西方英語(yǔ)讀者中廣為流傳。在西方英語(yǔ)世界，“如果你曾讀過(guò)一本在過(guò)去二十年里任何時(shí)間出版的中文小說(shuō)的英譯本，那么它有可能就是由葛浩文翻譯的”[6]

葛浩文先生的譯作之所以成功，就在于他能夠從西方英語(yǔ)讀者的接受角度審視問(wèn)題，翻譯時(shí)做到融會(huì)貫通。他的變通理?yè)?jù)非常明確: 以讀者為重。他認(rèn)為翻譯的責(zé)任很大，“要對(duì)得起作者，對(duì)得起文本，對(duì)得起讀者”，“最重要的是要對(duì)得起讀者，而不是作者”，“因?yàn)榉g不是給作者看，也不是給譯者看，而是給讀者看，即讀者的需要才是最重要的”。 他反對(duì)僵硬呆板的死譯、直譯。宣稱，真正摧毀翻譯的是硬譯（literalism）。大凡有翻譯經(jīng)驗(yàn)者都會(huì)認(rèn)同葛的做法?！爸覍?shí)”過(guò)度的譯文不可能再現(xiàn)原文的深刻內(nèi)涵和語(yǔ)言的精妙。[7]這種以讀者為中心的變通譯法盡管有悖于傳統(tǒng)的譯論，但實(shí)踐證明卻是成功的翻譯。正如林紓的翻譯，林紓不懂外文，在合作翻譯出的譯作中有意或無(wú)意刪節(jié)、增補(bǔ)或改譯原文的現(xiàn)象非常普遍，但這絲毫也不妨礙他的譯作受到讀者的喜愛(ài)。

意大利著名作家和文學(xué)批評(píng)家安伯托?艾柯認(rèn)為，在創(chuàng)作中，作家并沒(méi)有給作品一個(gè)確定的、一成不變的順序，相反，他提供給公眾的是一個(gè)可以重組的、有多種選擇的作品。這也是文學(xué)的魅力之處。國(guó)內(nèi)讀者的閱讀是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品加以闡釋，而譯者首先是個(gè)閱讀者，那么翻譯就是跨語(yǔ)言、跨文化意義上的譯者對(duì)于作品的另一種闡釋的嘗試，這也是文學(xué)作品開(kāi)放性的一種體現(xiàn)。文學(xué)作品的價(jià)值也就在不斷地被理解、被接受的閱讀過(guò)程中得到拓展。通過(guò)譯者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，中國(guó)眾多作家及其作品走向了世界文學(xué)殿堂并獲得認(rèn)可。賈平凹的《浮躁》于1991 年榮獲美國(guó)第八屆美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)，姜戎的《狼圖騰》2007 年榮獲第一屆曼氏亞洲文學(xué)獎(jiǎng)，2012年莫言更是憑借其作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)人。中國(guó)文學(xué)界取得的這些成就，譯者的創(chuàng)造性勞動(dòng)功不可沒(méi)。

文學(xué)翻譯是一門藝術(shù)，譯者的勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，“變通”是文學(xué)翻譯的基本屬性。中國(guó)文學(xué)翻譯要幫助中國(guó)文學(xué)“走出去”，譯者首先得有開(kāi)放的心態(tài)，敢于舍棄和變通。中國(guó)文化的特色更多是通過(guò)精神和思想來(lái)體現(xiàn)的，一字一詞的得失或改變不會(huì)影響中國(guó)文化的精髓。譯者只有“變通”意識(shí)指引下才能最大程度的擺脫原文形式的束縛，進(jìn)入“再創(chuàng)造”的心態(tài)，從而再現(xiàn)原作的情感和美感，讓西方讀者也能欣賞到中國(guó)文學(xué)作品的無(wú)盡之美。

參考文獻(xiàn)：

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[3]謝天振. 謝天振.譯介學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999. 137

[4]張傳彪. 變通乃翻譯基本屬性. 中國(guó)科技翻譯，2012，（5）：41

[5]羅新璋. 釋“譯作”[M ]// 金圣華，黃國(guó)彬.因難見(jiàn)巧—名家翻譯經(jīng)驗(yàn)談. 北京，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998：138-140

[6]Berry, Michael. The Translators Studio: A Dialogue with Howard Goldblatt [J]. Persimmon: Asian Literature, Arts,and Culture, 2002 (2): 18-25.

[7]侯羽，朱虹. 葛浩文為讀者負(fù)責(zé)的翻譯思想探究[J]，燕山大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（6）:94

作者簡(jiǎn)介：王衛(wèi)紅（1976-），女，河南省滑縣人，碩士，講師，現(xiàn)就職于北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：翻譯和跨文化研究，英語(yǔ)語(yǔ)言與文學(xué)。