周在廣　狄曉

摘 要：在蒙漢兩個(gè)文化區(qū)的交界地帶，前郭爾羅斯蒙古族自治縣的蒙古族群眾的民間信仰呈現(xiàn)出復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)。在最近幾十年里，當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰變化顯著，但是即使是深受縱向的現(xiàn)代文明和橫向的外族文化的強(qiáng)烈滲透，這種民間信仰依舊作為鮮明的民族標(biāo)志和地域標(biāo)志而存在著。以心理學(xué)視角、社會(huì)組織和物質(zhì)條件來看，能夠更好地詮釋當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰的處境與變化。

關(guān)鍵詞：民間信仰；心理學(xué)；社會(huì)組織；物質(zhì)條件

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0114-03

根據(jù)著名民俗學(xué)家烏丙安的觀點(diǎn)，中國(guó)的民間信仰從宏觀上可用“三多”概括：多樣性、多功利性、多神秘性[1]。蒙古族的民間信仰同樣具有這三個(gè)特點(diǎn)。前郭爾羅斯縣蒙古族民間信仰以薩滿教為核心，神樹、敖包、火神、騰格里等都是有助于了解蒙古族民間信仰的文化象征符號(hào)。

微觀社會(huì)學(xué)的研究一般通過對(duì)單個(gè)的“人”和人際關(guān)系（群體）的考察來達(dá)成，研究對(duì)象可以是一個(gè)或幾個(gè)有關(guān)聯(lián)的小型聚落，在農(nóng)村而言可以是一個(gè)村落或聯(lián)系密切的幾個(gè)村落。民俗事象是由人傳承的，而又反過來作用于人，研究民間信仰同樣要將立足點(diǎn)放在它和“人”的關(guān)系上，放在養(yǎng)成和負(fù)載的過程中[2]。從個(gè)人或群體的信仰生活出發(fā)，研究微觀社會(huì)學(xué)視角下的民間信仰，這是一種更加貼近生活的研究角度。

一、當(dāng)?shù)孛耖g信仰現(xiàn)狀

前郭爾羅斯蒙古族自治縣有蒙古族約6萬(wàn)人，占總?cè)丝?0%。其中查干花、烏蘭敖都、烏蘭圖嘎、東三家子、哈拉毛都等為蒙古族主要聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)。以查干花鎮(zhèn)為例，這里的蒙古族人口占鎮(zhèn)總?cè)丝诩s50%，大多數(shù)蒙古族村落都是清朝遷居此地的蒙古族開荒立屯發(fā)展而來的，但同時(shí)以及后來，也有很多漢族遷居此地，因此一開始查干花鎮(zhèn)就是一個(gè)蒙漢雜居的地方。歷經(jīng)幾百年，蒙古族的許多習(xí)俗已經(jīng)漢化，但在民間信仰上一直保持著很強(qiáng)的民族特性。通過抽樣調(diào)查，查干花鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)80%以上的蒙古族家庭依舊保持著或多或少的民族傳統(tǒng)信仰，在蒙古族人口集中的村落這個(gè)比例更高。

1.神樹信仰。神樹當(dāng)?shù)赜址Q“尚喜”，一般由薩滿“博”選定，長(zhǎng)在村邊附近，長(zhǎng)相奇特而古老。這種神樹幾乎在當(dāng)?shù)孛總€(gè)蒙古族村落都有。一般在每年特定的日子里，由村里名望較高的老人或信仰虔誠(chéng)者組織捐款或捐祭品，村民聚集在一起在神樹下舉行祭祀儀式，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，然后一起分享祭品。神樹祭祀可分為群眾祭祀和薩滿博祭祀，但一般村落的神樹祭祀活動(dòng)都是群眾祭祀，即由本村村民推舉幾名主祭人自主完成；祭品一般為羊，除了用集體捐贈(zèng)的錢買祭品外，還有人會(huì)自己?jiǎn)为?dú)買祭品。當(dāng)?shù)卮迕駛兺ǔＵJ(rèn)為神樹扮演著溝通人和上天的角色，除了每年固定的日子集體求雨外，也會(huì)有個(gè)人在平時(shí)去神樹下祈禱個(gè)人愿望。前郭爾羅斯比較有名的有哈拉毛都鎮(zhèn)的那穆汗溝神樹，查干花鎮(zhèn)的達(dá)金道寶神樹、五井子神樹等。

2.敖包信仰。查干花鎮(zhèn)有達(dá)吉敖包（又稱“大金敖包”）、高樂蘇敖包、伯音敖包、長(zhǎng)壽敖包等，但并非每個(gè)自然村都有。每年陰歷四月份的時(shí)候，敖包所在地的全屯老少及部分外屯的人都會(huì)參加敖包祭祀活動(dòng)。如果平時(shí)某戶家里有家人生病或到了談婚論嫁的年紀(jì)，也會(huì)去磕頭燒香?？赡苡捎诎桨漓肟梢杂赏獯澹ㄍ停┑娜藚⒓?，祭祀責(zé)任相對(duì)分散，而神樹祭祀集中于各個(gè)村（屯），祭祀責(zé)任集中，所以平均來看，從個(gè)人角度出發(fā)敖包祭祀?yún)⑴c度比神樹低。以達(dá)吉敖包為例，2005年當(dāng)?shù)卦谠_(dá)吉神樹生長(zhǎng)地修建了敖包。①它地處孫家窩棚屯，但周圍有著白家圍子、孫家窩棚屯、西白音華村、烏蘭花村等，都屬于蒙古族聚居的地方。從對(duì)白家圍子的村民采訪中，筆者發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)村莊的大多數(shù)村民只是在2005年敖包建立的那年去過，而在本屯每年舉行的神樹祭祀?yún)s都會(huì)參加。

3.其他。部分家戶有時(shí)會(huì)舉行小型祭祀活動(dòng)，如財(cái)神爺（火神）祭祀、祖先祭祀、降臨天祭祀等。當(dāng)?shù)睾芏嗳藳]有“祭火神“這個(gè)概念，一般都稱之為祭“財(cái)神爺”或“灶神爺”，儀式上也和漢族的祭灶神接近，先在院子里燒上芝麻桿，點(diǎn)上三支香，放鞭炮，屋頂上放上供品，最后將供品放在灶炕里燒了。和傳統(tǒng)上祭火神時(shí)在“火撐子”前鋪上白毛氈，擺上桌子，放上炒米、茶葉、紅棗、黃油、羊胸脯肉等祭品有很大不同。蒙古族家庭在祖先祭祀上有著很大差異，主要因家族實(shí)力、人口多少而定。如在胡家圍子的一個(gè)包姓家庭，由于家族人數(shù)眾多，每年會(huì)在庭院里舉行較大型的祭祖活動(dòng)，擺上全羊貢品，請(qǐng)本家族和外姓人一起參加祭祖活動(dòng)；而在白家圍子的馬姓家庭，全村只有一家此姓，人丁不旺，每年祭祖只在村頭燒一些紙，擺上一些點(diǎn)心而已。此外并非每戶家庭都會(huì)祭天，但都默契地保持著每個(gè)屯子都有幾戶家庭進(jìn)行祭祀，同樣也會(huì)擺上全羊貢品。

二、民間信仰的心理學(xué)視角

民間信仰首先在個(gè)體的層次上被接受，但由于人類的心理一致性、社會(huì)習(xí)俗的習(xí)慣性和社會(huì)族群的認(rèn)同性，使得個(gè)體的行為和選擇往往呈現(xiàn)出群體性的特征。

信仰本質(zhì)上是一種心理或精神活動(dòng)，信仰因心理需求而持久。通常在生活條件不寬裕的情況下，人們的心理狀態(tài)極大程度上源于生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)問題。查干花鎮(zhèn)的蒙古族村落基本上是農(nóng)牧并舉的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而這種生產(chǎn)方式面臨著自然環(huán)境和人為環(huán)境的極不穩(wěn)定性。查干花鎮(zhèn)處于溫帶大陸性和溫帶季風(fēng)氣候的交界處，旱災(zāi)時(shí)常發(fā)生，但當(dāng)?shù)氐貜V人稀，水利建設(shè)發(fā)展緩慢，有時(shí)在臨近收獲的季節(jié)還會(huì)爆發(fā)蟲災(zāi)，卻沒辦法噴藥殺蟲。面對(duì)這些自然災(zāi)害時(shí)，農(nóng)民們通常束手無策，有一種“心有余而力不足”之感。在這種情況下，整個(gè)社會(huì)群體都有著迫切的對(duì)“風(fēng)調(diào)雨順”的心理期待。雖然有農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，但村民對(duì)農(nóng)業(yè)損失的補(bǔ)償工作沒有主動(dòng)權(quán)，也無法帶來真正的安全感。這種不安全感成為支撐集體求雨性的信仰——敖包和神樹信仰的重要心理因素。在外觀上看，村民們的集體祭祀活動(dòng)最直接而顯露無疑的目的就是求雨——它直接關(guān)乎著本年的生產(chǎn)成果以及每個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)收入，尤其是在當(dāng)?shù)丶漓胫鞒秩藛T的眼中，他們引以為傲的祭祀就是剛完成祭祀就下雨。

村民們集體通過對(duì)神靈（神樹或者敖包神靈）的祈求，希望風(fēng)調(diào)雨順，來獲得心靈上的慰藉。對(duì)于是否靈驗(yàn)，很多人表示這只是一種“愿想”。這種想法一是使村民在無神論的壓力下，仍能對(duì)祭祀行為或者說對(duì)祭祀行為的繼承保持合乎現(xiàn)代情理的理解，即使祭祀失敗，也不會(huì)影響祭祀活動(dòng)本身存在的合理性；二是表明村民對(duì)神靈的信仰的動(dòng)力主要源于本身心理上的需要——一種自然災(zāi)害壓抑下的情感宣泄。但從另一個(gè)方面看，由于生產(chǎn)條件確實(shí)發(fā)生著較以前更為積極的變化，因此人們，尤其是那些生產(chǎn)條件變化更為突出的人們，對(duì)神靈祈求的心理動(dòng)力正在越來越弱，不參加集體祭祀的現(xiàn)象也越來越多。

三、民間信仰的社會(huì)組織

群體賦予社會(huì)組織以組織、管理民間信仰的權(quán)力和義務(wù)，從而使民間信仰得以有序地進(jìn)行。以查干花鎮(zhèn)為例，筆者將此地區(qū)蒙古族社會(huì)劃分為四種組織——政府組織、村落行政組織、宗教組織和家族組織。政府組織是民間信仰方面最具權(quán)威性的組織，有權(quán)確定對(duì)某一民間信仰的官方承認(rèn)。當(dāng)?shù)乜h級(jí)的成吉思汗和查干淖爾祭祀即是在政府組織下進(jìn)行的，寺廟的修建也是由政府出資。而政府對(duì)于民間信仰的權(quán)威性體現(xiàn)在：其一是政府轄下的草原文化館對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間信仰的具體工作具有一定的影響力，對(duì)于民間信仰，草原文化館既進(jìn)行著采訪、研究，又進(jìn)行著協(xié)助工作，這種“協(xié)助”可能是技術(shù)性的指導(dǎo)，也可能是直接工作人員擔(dān)任祭祀主持人。文化館工作人員有著較高的專業(yè)素質(zhì)，這種專業(yè)帶來的威望使得文化館對(duì)民間的信仰活動(dòng)有了無形的管理力量，甚至可以改善某種傳統(tǒng)卻不合時(shí)宜的做法。其二是更高級(jí)別的政府對(duì)宗教人士的認(rèn)定，比如查干花的“薩滿博”中有兩個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，通過這樣一種稱號(hào)，他們獲得了政府認(rèn)同的地位，同時(shí)在本領(lǐng)域內(nèi)有著較高的影響力。

其次是村落行政組織和家族組織，這兩個(gè)組織是結(jié)合比較密切的。村落群體共同參與的信仰活動(dòng)是神樹和敖包祭祀，在這里村長(zhǎng)、支書等發(fā)揮著外圍領(lǐng)導(dǎo)的功能，例如達(dá)吉敖包的建立就是在村集體的倡議下完成的，但具體工作往往是村里家族的長(zhǎng)老或有威望的人負(fù)責(zé)，比如募捐、主祭等。在整個(gè)過程中，村集體組織屬于隱性的一方，家族組織屬于顯性的一方，這種組合一方面能借助行政力量來維持祭祀活動(dòng)，一方面又能保持傳統(tǒng)的祭祀做法，從而使得傳統(tǒng)在現(xiàn)代基層行政體制與家族血緣權(quán)威體系的妥協(xié)中繼續(xù)。

宗教組織是以上三個(gè)組織的核心和紐帶，可使民間信仰顯得更“專業(yè)”。查干花地區(qū)有很多“薩滿博”，這些“博”承擔(dān)了敖包、神樹、祭火、祭天等祭祀活動(dòng)的重要工作，很多民間自發(fā)組織的祭祀活動(dòng)都會(huì)邀請(qǐng)“博”去參加，他們通過音樂和舞蹈溝通上神，傳達(dá)人們的愿望。同時(shí)在政府行為的祭祀活動(dòng)中也必須邀請(qǐng)“博”去參加。“薩滿博”成為傳統(tǒng)民間信仰的重要傳承者，是薩滿信仰實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最豐富的活動(dòng)的操作者和知識(shí)的集散者。他們?cè)谄綍r(shí)的活動(dòng)中也會(huì)注意找尋“有緣人”，以使自己掌握的技能和知識(shí)能夠繼續(xù)傳給下一代?！皫煾怠焙汀巴降堋惫餐M成一個(gè)關(guān)系密切的民間層面的傳承系統(tǒng)。這種傳承方式一方面有利于保持民間信仰的原汁原味，另一方面還能加強(qiáng)宗教組織和普通信民之間的溝通流動(dòng)，對(duì)保持民間信仰的民間性非常重要，也是薩滿信仰能始終在農(nóng)村社會(huì)活躍的原因之一。

四、民間信仰與物質(zhì)條件

民間信仰由于繼承、表達(dá)等需要，便走出精神世界，和物質(zhì)發(fā)生關(guān)系，尤其祭祀活動(dòng)更是離不開物質(zhì)條件的支持。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)情況的變化，當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)條件也發(fā)生了劇烈變化，導(dǎo)致民間信仰表現(xiàn)形式和其外延功能的劇烈變化。以查干花的農(nóng)村村落為例，幾十年前，敖包祭祀后，大家會(huì)舉行騎馬、射箭等比賽性質(zhì)的娛樂活動(dòng)，這是在嚴(yán)肅的祭祀活動(dòng)后能夠放松愉快的方式之一，因此敖包祭祀活動(dòng)在心理上更為大家樂于接受。由于娛樂過程中會(huì)發(fā)生群體內(nèi)的人際關(guān)系的劇烈運(yùn)行，所以一個(gè)敖包祭祀不僅僅是信仰活動(dòng)，還是社會(huì)活動(dòng)，對(duì)聯(lián)絡(luò)群體內(nèi)人際感情有極大幫助。但隨著當(dāng)?shù)剞r(nóng)村畜牧業(yè)比例的下降、馬匹飼養(yǎng)的減少甚至消失、野地荒地的開發(fā)，騎馬射箭早就沒有了物質(zhì)基礎(chǔ)，也因此消失。而新的娛樂項(xiàng)目并未出現(xiàn)，祭祀活動(dòng)單單變成了純信仰性的活動(dòng)，其承載的凝聚群體感情的功能大為弱化，人們對(duì)祭祀的期待感也變低了。

這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在敖包祭祀上，其他各種祭祀活動(dòng)都或多或少地由于物質(zhì)條件的變化而產(chǎn)生變化。當(dāng)?shù)孛晒抛宓幕鹕裥叛鐾ǔ：驮钌裥叛鲋睾?，因此流傳至今的火神祭祀多與“灶”相聯(lián)系，但有的蒙古族家庭已經(jīng)用上了電磁爐等科技產(chǎn)品，甚至很少見到明火，因此對(duì)火神或灶神的信仰意識(shí)越來越少。薩滿教系統(tǒng)的民間信仰是一種直接的、簡(jiǎn)單的、功利性突出的信仰，和直接的物質(zhì)條件有著很大的關(guān)聯(lián)。因此當(dāng)舊的物質(zhì)條件被新的物質(zhì)條件取代后，其所搭載的民間信仰必須找到新的出路，否則就會(huì)衰落甚至消失。

綜上所述，隨著社會(huì)整體的大變革，民間信仰都在或多或少地發(fā)生著變化。一方面民間信仰隨著客觀條件的變化產(chǎn)生轉(zhuǎn)移，另一方面人們又都在主觀信念中嘗試維持它的生存。盡快找到民間信仰在現(xiàn)代文明中存在下去的合理形態(tài)，才能更好地保護(hù)好這些悠久的民間傳統(tǒng)文化。

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注 釋：

①此處最初為一棵神樹，文革期間被摧毀。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕烏丙安.中國(guó)民間信仰[M].上海：上海人民出版社，1998.4～14.

〔2〕〔3〕烏丙安.民俗學(xué)原理[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001.32，33～42.

〔4〕喬健.族群關(guān)系與文化咨詢[A].周星，王銘銘.社會(huì)文化人類學(xué)講演錄[C].天津：天津人民出版社，1996.481～491.

（責(zé)任編輯 張海鵬）