李丹

摘 要：關(guān)于人的本質(zhì)問題，一直以來就多有學(xué)者探討。本文以人自身最進本的要素出發(fā)，探討了人的基本屬性問題，繼而引發(fā)對人的特殊屬性及人的本質(zhì)問題的思索，以加深對人的理解。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；屬性；社會性

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0042-02

古希臘哲學(xué)家泰勒斯曾經(jīng)被問到：“你認為活在這個世界上，什么事情是最困難的？”泰勒斯答道：“認識你自己?！蹦敲?，當(dāng)有人問道：“你是誰？”你會怎么回答？你可以說，你是一個人。可是，人是什么？《列子·黃帝》記載：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人?！边@是從人的外貌特征來解釋人?？墒且獙θ讼聜€定義，真的這么簡單嗎？朱熹說：“人是天地中最靈之物，天能覆而不能載，地能載而不能覆?！薄渡袝ぶ軙芬蔡岢觥拔┤耍椋┤f物之靈”的思想。那么，人作為萬物之靈，天地之貴，到底“靈”在哪里，“貴”在哪里？

關(guān)于人的本質(zhì)問題，最新的歷史唯物主義教科書上拋棄了以往僅僅將人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會關(guān)系的總和”的觀點，而是在其前加了兩點：第一，人的本質(zhì)是指人的需要；第二，人的本質(zhì)是指參與勞動。目前學(xué)術(shù)界對人的本質(zhì)還未形成一致的結(jié)論。本文認為，要探討人的本質(zhì)，首先要明確什么是“質(zhì)”?！百|(zhì)”是指一個事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在屬性。那么，人的本質(zhì)是不是可以定義為“人區(qū)別于其他動物的屬性”？這樣定義看起來還是未能說明問題的，因為我們進而會問，什么又是人的屬性呢？對于屬性的探討，學(xué)者們也是眾說紛紜。費爾巴哈將自然屬性歸結(jié)為人的屬性，他說：“人產(chǎn)生于自然界這一問題，對于每一個稍微了解自然界的人來說，都是顯而易見的，并且都是直接可靠的。”相反，馬克思卻認為人的根本屬性是社會性和實踐，他認為人是一切社會關(guān)系的總和。同樣，由于文藝復(fù)興時期對人的地位的逐漸重視，致使學(xué)者們也越發(fā)重視對人的屬性的思索。他們認為意識機能是人的根本屬性，其著名的論斷就是亞里士多德提出的“人是理性的動物”。下面，我們就來探討探討人類到底有哪些屬性。

祁志祥教授在《人學(xué)原理》中提到，人類屬于靈長類哺乳動物，靈長類哺乳動物具有中樞神經(jīng)系統(tǒng)，擁有動物界最高的智力水平。德國生物學(xué)家、人類學(xué)家恩斯特·海克爾說過：“真正的意識（思維和理性）只有那些具有相當(dāng)發(fā)達的中樞神經(jīng)系統(tǒng)和感官的高級動物才具有。”這樣，可以看出，人類是最高級、最進步的動物。雖然這么說，但人類終究是由類人猿進化而來的，終究是靈長哺乳動物的一員，所以也脫離不了動物的本性。人，除了維持生命的“食本能”外，還有自我繁衍的本能，同那些低級動物一樣，都要維持基本的生理需求?？涤袨椤缎詫W(xué)篇》中提到：“人性之自然，食、色也?！钡聡鐣裰鼽h人奧古斯特·倍倍兒在《婦女和社會主義》一書中寫道：“在人的一切自然需求中，性欲是僅次于吃喝的最強烈的的需求……這種需求深深的植根于每個發(fā)育正常的人體之中。”人類自我繁衍的本能在不同階段也有不同的表現(xiàn)，并且逐漸向與生殖有關(guān)的性本能發(fā)展。在嬰兒時期，這種本能表現(xiàn)在嬰兒對母親的身體的依賴；在兒童時期表現(xiàn)在對不文明用語的偏愛；在青春期，則表現(xiàn)為對異性的好奇心。以上所述的“食本能”與繁衍本能都屬于與動物無差別的基本屬性。

從辯證的矛盾論角度來講，任何事物的屬性都是由該事物內(nèi)部的主要矛盾和矛盾的主要方面來決定的。根據(jù)這一原理，我們可以推想，要找到人類不同于動物的根本屬性，關(guān)鍵點在于找到人類發(fā)展過程中起決定作用的“主要矛盾”，找到“主要矛盾”，便找到人類異于動物的特殊屬性。

人之所以能有今天“天地之靈”、“萬物之貴”的地位，主要就得“歸功于”人類在演進過程中所產(chǎn)生的這些特殊屬性，本文歸納為三點：

其一，人具有自我限定性。孟子主張“人之初，性本善”。人在剛剛出生的時候本性是善的，到了成年，要是教育不當(dāng)或者受到不良環(huán)境的影響，人性就變成丑惡的了。在這里，孟子所說的“性”意指人類的道德理性。人類與動物的不同首當(dāng)其沖地表現(xiàn)于人是有自我控制力和約束力的動物。恩格斯在《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中批判了費爾巴哈將人的屬性僅僅歸結(jié)為自然屬性的同時提出，追求幸福的欲望是人與生俱來的，但是必須受到我們的行為的自然后果的矯正，又必須受到我們的行為的社會后果的矯正。這里明確地指出了人類是通過自我約束力而選擇作為或者不作為的動物?；谶@一點，我們完全可以將人的本質(zhì)定義為：人是能用更多因素進行自我限定的動物。

其二，人具有勞動屬性。勞動通常指的是能夠?qū)ν廨敵鰟趧恿炕蛘邉趧觾r值的人類運動，勞動是人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段。但是與動物的覓食活動不同的是，人類的勞動（也可稱為謀生活動）在長期的本能謀生活動中產(chǎn)生了“意識”機能，所以我們可以說，人類的勞動是異于動物的下意識的勞動，人類的勞動具有主觀能動性。這樣，我們又可以將人定義為具有主觀能動性，能使主觀見之于客觀的動物。

其三，人是具有社會性的。關(guān)于“社會”這一概念，據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)》記載，“社”本指土地之神，或祭祀之所，后來指以祭祀為中心的群體組織。“會”指集合、聚會。據(jù)說，到了祭祀活動那一天，人們常常聚在一起舉行莊嚴隆重的儀式，等到儀式結(jié)束后，大家會在一起暢飲歡歌，相互交流。而英語中的society和法語中的societe均源自拉丁語socius，意為伙伴，日本在明治年間將其譯為“社會”，近代中國沿用了這一用法。自此，“社會”脫去了祭祀性的外衣，保留了“集會”的意思，進而演變成“共同利益、價值觀和目標(biāo)的人的聯(lián)盟”。在社會學(xué)中，社會是指處于一定聯(lián)系圈內(nèi)的人們組成的群體性的有機整體，它是人們賴以生存的社會生活體系。馬克思主義認為，社會是人們通過交往而形成的社會關(guān)系的總和，是人類生活的共同體。這樣看來，“社會”最關(guān)鍵的因素一是“人”，二是社會的組織方式，人決定社會的規(guī)模大小和活動狀態(tài)，而組織方式則決定社會的性質(zhì)與生產(chǎn)關(guān)系，給予社會整體一個準(zhǔn)則性的導(dǎo)向。托馬斯？阿奎那說過：“人必須要過合群的生活，只有在社會中才能找到實現(xiàn)本性的能力和自由……”恩格斯在批判費爾巴哈缺乏實踐意識時，就曾說，由于德國當(dāng)局的迫害致使費爾巴哈長期處于閉塞狀態(tài)，才會長期脫離實踐。正是人所具有的的這種社會性，才會將人們以社會協(xié)作的形式聯(lián)系起來。但是，與此同時，螞蟻、大象等也具有社會性。但馬克思特別指出，與動物的社會性不同的是，動物主要從事的是搜集，而人類主要從事的是生產(chǎn)。社會性是人區(qū)別于動物的最重要的屬性，這一點正是符合馬克思提出的“人是一切社會關(guān)系的總和”這一偉大命題。古希臘哲人亞里士多德曾提出“人是天生的政治動物”，明確地表達了人離不開社會、離不開政治生活，道出了人的社會歷史性，第一次客觀的揭示了人的社會屬性。人是社會上的人，在社會上行走，終究得披上一層被叫做“社會”的外衣。

這便是人類異于動物的特殊屬性：人是指具有自我限定性的能使主觀見之于客觀的社會性動物。這樣的整合雖不能說是對“人”最精準(zhǔn)的定義，但總歸是將本文認為的人最重要的因素都給予表達。

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（責(zé)任編輯 王文江）